{"id":2863,"date":"2009-03-17T11:42:11","date_gmt":"2009-03-17T10:42:11","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-17T17:13:57","modified_gmt":"2016-03-17T16:13:57","slug":"credo-ergo-sum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/credo-ergo-sum\/","title":{"rendered":"Credo, ergo sum"},"content":{"rendered":"
\"BenedettoXVI_cover\"Avvenire,<\/strong> 21 aprile 2007<\/div>\n

C’\u00e8 un filone \u00abagostiniano\u00bb nel bestseller di Ratzinger: quello del rapporto tra fede e ragione – Parla il filosofo Giovanni Reale \u00abMolti agnostici hanno parlato di Cristo, ma sono caduti nell\u2019errore di porlo sul piano dei grandi pensatori. Il suo ritratto perfetto sono le Beatitudini\u00bb<\/em><\/p>\n

di Paolo Viana<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\u00abGi\u00f9 le mani da questo libro se non hai la fede\u00bb. Nel commentare Ges\u00f9 di Nazaret<\/em> Giovanni Reale rispolvera la nettezza dei milieu<\/em> accademici tedeschi, dove ha studiato negli anni Settanta, gli stessi di Joseph Ratzinger. E il nostro filosofo pi\u00f9 \u00abagostiniano\u00bb non ha dubbi nel giudicare l’opera \u00abla pi\u00f9 bella di quest’autore\u00bb. Il giudizio \u00e8 la spia di un coinvolgimento totale: \u00abLe Beatitudini raccontate nel libro sono il ritratto perfetto di Cristo. E come sono commoventi le pagine su Pietro: sicuramente, le ha composte quand’era gi\u00e0 Pontefice; chi le ha scritte sa di essere il 264\u00b0 successore di Pietro\u00bb.<\/div>\n

Ratzinger dichiara che il libro vuole \u00abfavorire nel lettore la crescita di un vivo rapporto con Lui\u00bb. \u00c8 possibile leggere \u00abGes\u00f9 di Nazaret\u00bb se non si crede?
\n<\/strong><\/p>\n

\u00abEffettivamente, c’\u00e8 una condizione necessaria per leggerlo e intenderlo: avere la fede o essere in cerca di essa. Come dice Heidegger, soltanto un uomo religioso pu\u00f2 comprendere la vita religiosa, altrimenti non dispone di alcun dato genuino. E soggiunge: gi\u00f9 le mani per colui che non si sente sul giusto terreno. Noi potremmo dire: gi\u00f9 le mani dal Ges\u00f9 di Nazaret<\/em> di Benedetto XVI per colui che non si sente nel giusto terreno. A chi non possiede la fede Cristo non lo pu\u00f2 spiegare nessuno, neppure il Pontefice. Se uno non ha almeno un anelito alla fede lo interpreta in chiave mitologica, politica, sociologica, eccetera. Parlare a costoro di Cristo \u00e8 come parlare a un cieco della luce e dei colori\u00bb.<\/p>\n

Qual \u00e8 l’idea motrice dell’opera?<\/strong><\/p>\n

\u00abLa troviamo nel Salmo 27: “Il tuo volto Signore io cerco, non nascondermi il tuo volto”. Ho l’impressione che corrisponda a una domanda che Ratzinger si \u00e8 sentito porre: Joseph, chi pensi che io sia? Molti hanno parlato di Cristo senza credere, ma sono caduti nell’errore ermeneutico di porre Ges\u00f9 sul piano dei grandi pensatori. L’ha fatto Jaspers, ponendolo accanto a Socrate, Buddha e Confucio. La risposta di Ratzinger, invece, \u00e8 stupenda: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente”. \u00c8 la risposta di Pietro e, leggendola, mi sono commosso\u00bb.<\/p>\n

Che idea di fede permea il libro del Papa?<\/strong><\/p>\n

\u00abChe credere in Cristo \u00e8 credere nel Regno di Dio in persona. Questo vuol dire essere cristiano, oggi come duemila anni fa. Rileggiamo Il sale della terra<\/em>, sempre di Ratzinger: “La sostanza di questa fede \u00e8 che riconosciamo Cristo figlio di Dio vivente, incarnato e divenuto uomo, e per mezzo suo crediamo nella Trinit\u00e0”. In Deus caritas est<\/em>, poi, scrive che la fede \u00e8 una decisione che riguarda l’intera struttura della vita e ha a che fare con la parte pi\u00f9 profonda di ognuno di noi: “Se l’uomo comincia a guardare a partire da Dio, se cammina in compagnia di Ges\u00f9, allora vive secondo nuovi criteri, e allora un po’ di ci\u00f2 che deve venire \u00e8 gi\u00e0 presente adesso. A partire da Ges\u00f9 entra gioia nella tribolazione”\u00bb.<\/p>\n

Se l’\u00abeschaton\u00bb \u00e8 anche di questo mondo, dev’essere comprensibile anche per la ragione e non solo per la fede.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00c8 l’architrave dell’opera di Ratzinger ed \u00e8 una convinzione agostiniana. Mi sono accorto che il Papa ama molto Giovanni e io sto traducendo il commentario di Agostino a quel Vangelo: vi si trovano delle frasi che sono assolutamente in sintonia con il pensiero del Pontefice: “Il profeta Isaia disse: se non crederete non capirete. Per mezzo della fede – scrive Agostino – ci uniamo a Lui, per mezzo dell’intelligenza veniamo vivificati”. E ancora: “Abbiamo creduto per poter conoscere. Se avessimo voluto conoscere prima di credere non saremmo riusciti n\u00e9 a capire n\u00e9 a credere”. Infine: “Vuoi capire? Credi”. Parole di Agostino, concetti di Ratzinger. Del resto, Benedetto XVI aveva gi\u00e0 dato ragione a Barth nel rifiutare la filosofia come fondamento della fede indipendentemente da quest’ultima\u00bb.<\/p>\n

Il rapporto tra fede e ragione in Ratzinger \u00e8 sempre stato centrale, come in Agostino. Ma qual \u00e8 il punto esatto in cui la seconda piega il capo?<\/strong><\/p>\n

\u00abPer Ratzinger si potrebbe usare un sillogismo cartesiano: credo dunque sono. Pone il credere al vertice, non toglie la ragione ma l’associa e la subordina alla fede. Tu capisci, se credi. Questo dice il Papa: la fede \u00e8 una decisione che coinvolge la totalit\u00e0 della vita e quindi non ha solo un valore assiologico, ma ha addirittura una portata ontologica: la tua vita di uomo, se credi davvero, viene cambiata e plasmata. Tu sei in rapporto a ci\u00f2 in cui credi e in funzione della misura e della forza con cui credi\u00bb.<\/p>\n

Si dice che quest’opera riconcili il metodo storico-critico con l’esegesi biblica. \u00c8 cos\u00ec?<\/strong><\/p>\n

\u00abIl metodo del Papa richiama spesso quello storico-critico e ammette che \u00e8 importante ma non sufficiente; se applichi il metodo storico-critico in modo impeccabile ma non credi, esce un Cristo storicamente ricostruito ma dai lineamenti sfuocati. Invece, il libro considera il Ges\u00f9 storico a partire dalla sua comunione con il Padre, lo comprende, oltre che con i criteri storico-critici, anche con quelli della fede\u00bb.<\/p>\n

Guardiamo al futuro, che in realt\u00e0 \u00e8 un po’ presente, perch\u00e9 il Papa sta gi\u00e0 scrivendo la seconda parte del libro. Dove ci porter\u00e0?<\/strong><\/p>\n

\u00abQuesto libro contiene gi\u00e0 il nocciolo del sogno di Benedetto XVI: il tentativo di ridare unit\u00e0 ai cristiani. Il minimo comun denominatore c’\u00e8: credere che Cristo \u00e8 il Dio fatto uomo, che si \u00e8 fatto crocifiggere ed \u00e8 risorto per redimerci. Le confessioni cristiane possono partire da l\u00ec. Visto che tutti ci crediamo, tutti possiamo ripartire da l\u00ec\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avvenire, 21 aprile 2007 C’\u00e8 un filone \u00abagostiniano\u00bb nel bestseller di Ratzinger: quello del rapporto tra fede e ragione – Parla il filosofo Giovanni Reale \u00abMolti agnostici hanno parlato di Cristo, ma sono caduti nell\u2019errore di porlo sul piano dei grandi pensatori. Il suo ritratto perfetto sono le Beatitudini\u00bb di Paolo Viana<\/p>

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