{"id":2862,"date":"2009-03-17T11:38:17","date_gmt":"2009-03-17T10:38:17","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-30T15:40:02","modified_gmt":"2016-06-30T13:40:02","slug":"la-laicit-non-vuole-cancellare-dio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-laicit-non-vuole-cancellare-dio\/","title":{"rendered":"«La laicità non vuole cancellare Dio»"},"content":{"rendered":"
\"laicit\u00e0\"Avvenire,<\/strong> 10 dicembre 2006<\/div>\n

\u00c8 giusto pretendere \u00abla legittima autonomia delle realt\u00e0 terrene\u00bb, perch\u00e9 \u00e8 una richiesta non solo \u00abpostulata dagli uomini del nostro tempo ma anche conforme al volere del Creatore\u00bb <\/em>Benedetto XVI: il laicismo invece \u00e8 ostile alla rilevanza politica e culturale della religione<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Sana laicit\u00e0 dello Stato non significa \u00abconsiderare la religione come un semplice sentimento individuale\u00bb, da \u00abconfinare al solo ambito privato\u00bb. Essa, invece, \u00abva riconosciuta come presenza comunitaria pubblica\u00bb. Perci\u00f2 non \u00e8 da considerarsi laicit\u00e0, ma \u00ablaicismo\u00bb (che \u00e8 una \u00absua degenerazione\u00bb) \u00abl\u2019ostilit\u00e0 a ogni forma di rilevanza politica culturale della religione\u00bb (compresa l\u2019esclusione dei simboli religiosi dai luoghi pubblici). Oppure negare alla comunit\u00e0 cristiana il \u00abdiritto di pronunciarsi sui problemi morali che oggi interpellano la coscienza di tutti gli esseri umani\u00bb.<\/div>\n

Lo ha ricordato ieri il Papa nel discorso (che pubblichiamo integralmente) rivolto ai giuristi cattolici ricevuti in udienza. L\u2019Associazione presieduta dal professor Francesco D\u2019Agostino (che ha rivolto al Pontefice il saluto dei partecipanti) sta, infatti, celebrando in questi giorni il proprio convegno nazionale sul tema \u00abLa laicit\u00e0 e “le” laicit\u00e0\u00bb. Un tema che Benedetto XVI ha definito \u00abdi grande interesse\u00bb e di estrema attualit\u00e0, dato che \u00abci sono molteplici maniere di intendere e di vivere la laicit\u00e0, maniere talora opposte e persino contraddittorie tra di loro\u00bb.<\/p>\n

Per questo il Papa ha riproposto la lezione del Concilio Vaticano II sulla materia e ha invitato \u00abtutti i credenti, in particolare i credenti in Cristo\u00bb, a dare il proprio contributi per \u00abelaborare un concetto di laicit\u00e0 che, da una parte, riconosca a Dio e alla sua legge morale, a Cristo e alla sua Chiesa il posto che ad essi spetta nella vita umana, individuale e sociale\u00bb.<\/p>\n

Ci\u00f2 non significa, ha aggiunto Papa Ratzinger, che non si debba affermare e rispettare \u00abla legittima autonomia delle realt\u00e0 terrene\u00bb. Ma la \u00absana laicit\u00e0\u00bb implica che in questo concetto non sia inclusa l\u2019autonomia dall\u2019ordine morale, ma solo dalla sfera ecclesiastica.<\/p>\n

Con un esempio comprensibile a tutti il Pontefice ha ricordato che \u00abnon pu\u00f2 essere la Chiesa a indicare quale ordinamento politico e sociale sia da preferirsi, ma \u00e8 il popolo che deve decid ere liberamente i modi migliori e pi\u00f9 adatti di organizzare la vita politica\u00bb. In caso contrario, questa s\u00ec sarebbe un\u2019ingerenza. Non lo \u00e8, invece, quando la Chiesa stessa afferma e difende \u00abi grandi valori che danno senso alla vita della persona e salvaguardano la dignit\u00e0\u00bb. Valori, ha ricordato Benedetto XVI che prima ancora di essere cristiani sono umani.<\/p>\n

____________________<\/p>\n

Pubblichiamo il testo integrale del discorso rivolto ieri da Papa Benedetto XVI al convegno nazionale dei Giuristi Cattolici<\/em><\/p>\n

Cari fratelli e sorelle,<\/em><\/p>\n

benvenuti a quest’incontro che ha luogo nel contesto del vostro congresso nazionale di studio dedicato al tema: “La laicit\u00e0 e le laicit\u00e0”. Rivolgo a ciascuno di Voi il mio cordiale saluto, a cominciare dal presidente della vostra benemerita Associazione, il professor Francesco D’Agostino.<\/em><\/p>\n

A lui sono grato anche per essersi fatto interprete dei vostri comuni sentimenti e per avermi brevemente illustrato le finalit\u00e0 della vostra azione sociale ed apostolica. Il convegno affronta un tema, quello della laicit\u00e0, che \u00e8 di grande interesse, perch\u00e9 mette in rilievo come nel mondo di oggi la laicit\u00e0 sia intesa in varie maniere: non c’\u00e8 una sola laicit\u00e0, ma diverse, o, meglio, ci sono molteplici maniere di intendere e di vivere la laicit\u00e0, maniere talora opposte e persino contraddittorie tra loro. L’aver dedicato questi giorni allo studio della laicit\u00e0 e dei modi differenti di intenderla e di attuarla, vi ha portato nel vivo del dibattito in corso, un dibattito che risulta quanto mai utile per i cultori del diritto.<\/em><\/p>\n

Per comprendere l’autentico significato della laicit\u00e0 e spiegarne le odierne accezioni, occorre tener conto dello sviluppo storico che il concetto ha avuto. La laicit\u00e0, nata come indicazione della condizione del semplice fedele cristiano, non appartenente n\u00e9 al clero n\u00e9 allo stato religioso, durante il Medioevo ha rivestito il significato di opposizione tra i poteri civili e le gerarchie ecclesiastiche, e nei tempi moderni ha assunto quello di esc lusione della religione e dei suoi simboli dalla vita pubblica mediante il loro confinamento nell’ambito del privato e della coscienza individuale. \u00c8 avvenuto cos\u00ec che al termine di laicit\u00e0 sia stata attribuita un’accezione ideologica opposta a quella che aveva all’origine.<\/em><\/p>\n

In realt\u00e0, oggi la laicit\u00e0 viene comunemente intesa come esclusione della religione dai vari ambiti della societ\u00e0 e come suo confino nell’ambito della coscienza individuale. La laicit\u00e0 si esprimerebbe nella totale separazione tra lo Stato e la Chiesa, non avendo quest’ultima titolo alcuno ad intervenire su tematiche relative alla vita e al comportamento dei cittadini; la laicit\u00e0 comporterebbe addirittura l’esclusione dei simboli religiosi dai luoghi pubblici destinati allo svolgimento delle funzioni proprie della comunit\u00e0 politica: da uffici, scuole, tribunali, ospedali, carceri, ecc.<\/em><\/p>\n

In base a queste molteplici maniere di concepire la laicit\u00e0 si parla oggi di pensiero laico, di morale laica, di scienza laica, di politica laica. In effetti, alla base di tale concezione c’\u00e8 una visione a-religiosa della vita, del pensiero e della morale: una visione, cio\u00e8, in cui non c’\u00e8 posto per Dio, per un Mistero che trascenda la pura ragione, per una legge morale di valore assoluto, vigente in ogni tempo e in ogni situazione.<\/em><\/p>\n

Soltanto se ci si rende conto di ci\u00f2, s\u00ec pu\u00f2 misurare il peso dei problemi sottesi a un termine come laicit\u00e0, che sembra essere diventato quasi l’emblema qualificante della post-modernit\u00e0, in particolare della moderna democrazia.<\/em><\/p>\n

\u00c8 compito, allora, di tutti i credenti, in particolare dei credenti in Cristo, contribuire ad elaborare un concetto di laicit\u00e0 che, da una parte, riconosca a Dio e alla sua legge morale, a Cristo e alla sua Chiesa il posto che ad essi spetta nella vita umana, individuale e sociale, e, dall’altra, affermi e rispetti la “legittima autonomia delle realt\u00e0 terrene”, intendendo con tale espressione, come ribadisce il Concilio Vaticano II, che “le cose create e l e stesse societ\u00e0 hanno leggi e valori propri, che l’uomo gradatamente deve scoprire, usare e ordinare” (Gaudium et spes, 36).<\/em><\/p>\n

Tale autonomia \u00e8 un'”esigenza legittima, che non solo \u00e8 postulata dagli uomini del nostro tempo, ma anche \u00e8 conforme al volere del Creatore. Infatti, \u00e8 dalla stessa loro condizione di creature che le cose tutte ricevono la propria consistenza, verit\u00e0, bont\u00e0, le loro leggi proprie e il loro ordine; e tutto ci\u00f2 l’uomo \u00e8 tenuto a rispettare, riconoscendo le esigenze di metodo proprie di ogni singola scienza o arte” (ibid.). <\/em><\/p>\n

Se, invece, con l’espressione “autonomia delle realt\u00e0 temporali” si volesse intendere che “le cose create non dipendono da Dio, e che l’uomo pu\u00f2 disporne senza riferirle al Creatore”, allora la falsit\u00e0 di tale opinione non potrebbe sfuggire a chiunque creda in Dio e alla sua trascendente presenza nel mondo creato (cfr ibid.).<\/em><\/p>\n

Questa affermazione conciliare costituisce la base dottrinale di quella “sana laicit\u00e0” che implica l’effettiva autonomia delle realt\u00e0 terrene, non certo dall’ordine morale, ma dalla sfera ecclesiastica. Non pu\u00f2 essere pertanto la Chiesa a indicare quale ordinamento politico e sociale sia da preferirsi, ma \u00e8 il popolo che deve decidere liberamente i modi migliori e pi\u00f9 adatti di organizzare la vita politica.<\/em><\/p>\n

Ogni intervento diretto della Chiesa in tale campo sarebbe un’indebita ingerenza. D’altra parte, la “sana laicit\u00e0” comporta che lo Stato non consideri la religione come un semplice sentimento individuale, che si potrebbe confinare al solo ambito privato. Al contrario, la religione, essendo anche organizzata in strutture visibili, come avviene per la Chiesa, va riconosciuta come presenza comunitaria pubblica.<\/em><\/p>\n

Questo comporta inoltre che a ogni Confessione religiosa (purch\u00e9 non in contrasto con l’ordine morale e non pericolosa per l’ordine pubblico) sia garantito il libero esercizio delle attivit\u00e0 di culto – spirituali, culturali, educative e caritative – della comunit\u00e0 dei credenti. Alla luce di ques te considerazioni, non \u00e8 certo espressione di laicit\u00e0, ma sua degenerazione in laicismo, l’ostilit\u00e0 a ogni forma di rilevanza politica e culturale della religione; alla presenza, in particolare, di ogni simbolo religioso nelle istituzioni pubbliche.<\/em><\/p>\n

Come pure non \u00e8 segno di sana laicit\u00e0 il rifiuto alla comunit\u00e0 cristiana, e a coloro che legittimamente la rappresentano, del diritto di pronunziarsi sui problemi morali che oggi interpellano la coscienza di tutti gli esseri umani, in particolare dei legislatori e dei giuristi. Non si tratta, infatti, di indebita ingerenza della Chiesa nell’attivit\u00e0 legislativa, propria ed esclusiva dello Stato, ma dell’affermazione e della difesa dei grandi valori che danno senso alla vita della persona e ne salvaguardano la dignit\u00e0. Questi valori, prima di essere cristiani, sono umani, tali perci\u00f2 da non lasciare indifferente e silenziosa la Chiesa, la quale ha il dovere di proclamare con fermezza la verit\u00e0 sull’uomo e sul suo destino.<\/em><\/p>\n

Cari giuristi, viviamo in un periodo storico esaltante per i progressi che l’umanit\u00e0 ha compiuto in molti campi del diritto, della cultura, della comunicazione, della scienza e della tecnologia. In questo stesso tempo, per\u00f2, da parte di alcuni c’\u00e8 il tentativo di escludere Dio da ogni ambito della vita, presentandolo come antagonista dell’uomo. Sta a noi cristiani mostrare che Dio invece \u00e8 amore e vuole il bene e la felicit\u00e0 di tutti gli uomini.<\/em><\/p>\n

\u00c8 nostro compito far comprendere che la legge morale da Lui dataci, e che si manifesta a noi con la voce della coscienza, ha lo scopo, non di opprimerci, ma di liberarci dal male e di renderci felici. Si tratta di mostrare che senza Dio l’uomo \u00e8 perduto e che l’esclusione della religione dalla vita sociale, in particolare la marginalizzazione del cristianesimo, mina le basi stesse della convivenza umana. Prima di essere di ordine sociale e politico, queste basi infatti sono di ordine morale.<\/em><\/p>\n

Nel ringraziarvi ancora una volta, cari amici, per l’odierna vostra visita, invoco la materna protezione di Maria su Voi e sulla vostra Associazione. Con tali sentimenti, a tutti imparto di cuore una speciale Benedizione Apostolica, che volentieri estendo alle vostre famiglie e alle persone a Voi care.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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