{"id":2854,"date":"2009-03-16T08:45:47","date_gmt":"2009-03-16T07:45:47","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-04T11:43:55","modified_gmt":"2016-03-04T10:43:55","slug":"il-valore-universale-della-ragione-da-ankara-a-ratisbona-e-ritorno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-valore-universale-della-ragione-da-ankara-a-ratisbona-e-ritorno\/","title":{"rendered":"Il valore universale della ragione: da Ankara a Ratisbona e ritorno"},"content":{"rendered":"
\n
\"Benedetto

Benedetto XVI a Ratisbona<\/p><\/div>\n

Nuntium.<\/strong><\/em> Rivista quadrimestrale della Pontificia Universit\u00e0 Lateranense<\/em>, nuova serie, anno XIX, n. 35-36, maggio-dicembre 2008<\/div>\n

di Massimo Introvigne <\/strong><\/p>\n

Il discorso di Ratisbona \u00e8 spesso ricordato come un discorso sull\u2019islam, ma l\u2019islam \u2013 cui sono dedicati solo i primi paragrafi del testo \u2013 serve al Papa soprattutto come elemento di confronto, per fare emergere che cosa l\u2019Europa dovrebbe essere e purtroppo non \u00e8.<\/p>\n

<\/p>\n

A Ratisbona il Papa parte da un dialogo che vede contrapposti nel 1391 ad Ankara l\u2019imperatore bizantino Manuele II Paleologo (1350-1425) e un saggio musulmano. L\u2019imperatore ha ricevuto un invito che non pu\u00f2 rifiutare ad accompagnarlo in una partita di caccia dal sultano turco Bayazet I (1360-1403), il cui minaccioso esercito \u00e8 molto pi\u00f9 potente del suo. Sulla passione per la caccia di Bayazet, Manuele si permette anche qualche battuta: il sultano si aspetta, dice, di trovare in Paradiso non solo le famose vergini, ma anche un buon numero di cani da caccia (Manuele II Paleologo 2007, 46).<\/div>\n

Notiamo, di passaggio, che bench\u00e9 Bayazet I sia passato alla storia come un sovrano piuttosto crudele, da certi punti di vista la tolleranza di questi musulmani turchi del XIV secolo regge favorevolmente il paragone con quella di alcuni musulmani moderni. Manuele pu\u00f2 permettersi \u2013 in un Paese musulmano e in pubblico \u2013 non solo la battuta sui cani paradisiaci, ma anche quelle aspre critiche a Muhammad (c.<\/em>\u00a0570-632) la cui semplice citazione (precisando che si trattava di parole che il Papa non intendeva fare sue) da parte di Benedetto XVI ha indotto l\u2019islam ultra-fondamentalista (che, certo, non va confuso con\u00a0tutto<\/em>\u00a0l\u2019islam) a proteste, manifestazioni di piazza e purtroppo perfino omicidi nel 2006.<\/p>\n

Tuttavia nel 1391 certamente Manuele non pu\u00f2 invocare il Vangelo o la teologia di fronte a un pubblico musulmano: propone allora al suo interlocutore di discutere non sulla base della fede, ma della ragione. L\u2019islamico accetta, ma il dialogo non va da nessuna parte perch\u00e9 Manuele e il musulmano hanno due idee diverse della ragione. Per l\u2019imperatore greco la ragione \u00e8 il fondamento filosofico di tutte le cose.<\/p>\n

Per il musulmano questo fondamento non esiste \u2013 il suo Dio, Allah, \u00abnon dipende da nessuno dei suoi atti\u00bb (Manuele II Paleologo 2007, 54) e pu\u00f2 cambiare ogni minuto le leggi che regolano il mondo, cos\u00ec che ogni conoscenza razionale \u00e8 incerta e provvisoria. Per l\u2019islamico argomentare in base alla ragione significa semplicemente citare fatti empirici. La sua nozione di ragione \u00e8 meramente strumentale.<\/p>\n

Da questo punto di vista il quarto dei ventisei dialoghi fra l\u2019imperatore e il saggio islamico, apparentemente una disputa \u2013 precisamente \u2013 \u00abbizantina\u00bb, ha invece la sua importanza. Manuele II contesta l\u2019opinione di alcuni musulmani secondo cui, dal punto di vista della capacit\u00e0 di conoscere con certezza la verit\u00e0 l\u2019anima dell\u2019uomo e quella degli animali non sono poi cos\u00ec diverse (cfr.\u00a0ibid<\/em>., 33-34). Niente affatto, ribatte Manuele: l\u2019uomo ha la ragione, che gli animali non hanno. Ed \u00e8 evidente che importanti qui non sono tanto gli animali, ma la possibilit\u00e0 della ragione umana di conoscere la verit\u00e0.<\/p>\n

Munito della sua nozione meramente strumentale di ragione, il musulmano usa nel quinto dialogo (cfr.\u00a0ibid<\/em>., 34-35) l\u2019argomento che pensa chiuda la discussione: la prova della superiorit\u00e0 dell\u2019islam sul cristianesimo \u00e8 che le armate del Profeta stanno vincendo ovunque, e lo stesso impero di Bisanzio \u00e8 ridotto a uno staterello. Naturalmente tre secoli dopo, quando a partire dalla sconfitta di Vienna nel 1683 i musulmani cominceranno a perdere le battaglie e le guerre, l\u2019argomento potr\u00e0 essere rovesciato. Ma non \u00e8 questo il punto.<\/p>\n

Per Manuele II \u2013 e per Benedetto XVI \u2013 la vita, i diritti umani e la possibilit\u00e0 di convivere fra religioni diverse sono garantite solo da una fiducia nella ragione come strumento capace di conoscere la verit\u00e0. Se manca questa fiducia, quale sia la verit\u00e0 \u00e8 deciso da quali eserciti vincano, e oggi da chi sia pi\u00f9 capace di fare esplodere bombe. La verit\u00e0 \u2013 e Dio stesso, che \u00e8 verit\u00e0 \u2013 diventano semplici funzioni della violenza.<\/p>\n

Nel suo viaggio del settembre 2007 in Austria Benedetto XVI \u00e8 idealmente tornato a Ratisbona. La \u00abquestione essenziale\u00bb per Benedetto XVI oggi non riguarda anzitutto la fede. Non si tratta di una precedenza ontologica \u2013 la fede, che salva, verrebbe prima della ragione \u2013 ma cronologica. Se non crediamo che alcune proposizioni possano essere vere, se anzi sosteniamo che non esistono in assoluto affermazioni vere, allora anche tesi come \u00abDio ci salva\u00bb o \u00abGes\u00f9 \u00e8 Dio\u00bb non possono essere vere, perch\u00e9 nessuna tesi lo \u00e8.<\/p>\n

Ecco dunque perch\u00e9 si deve partire dalla ragione, e perch\u00e9 ci si trova oggi in una situazione paradossale in cui \u00e8 la Chiesa a doversi fare carico di difendere la ragione. La grande domanda \u00e8, come il Papa ha ricordato a Vienna, se la ragione \u00abstia al principio di tutte le cose e a loro fondamento o no\u00bb (Benedetto XVI 2007a). Sulla base della risposta positiva a questa domanda, che nasce dall\u2019eredit\u00e0 greca, dall\u2019ebraismo e dal cristianesimo, si costruiscono propriamente l\u2019Europa e l\u2019Occidente.<\/p>\n

E si costruisce anche il vero dialogo delle culture e delle religioni. Solo se si crede che la ragione sia un principio e fondamento universale si pu\u00f2 credere nella verit\u00e0 e trovare un terreno comune di dialogo, ritenendo appunto che alcune norme e valori siano veri per tutti gli uomini in quanto tali.<\/p>\n

Nello stesso viaggio in Austria, a Mariazell, il Papa ha sottolineato come l\u2019abbandono del primato della ragione porta a una \u00abrassegnazione che considera l\u2019uomo incapace della verit\u00e0\u00bb (Benedetto XVI 2007b). Se non esiste \u00abla\u00bb verit\u00e0, non esistono \u00able\u00bb verit\u00e0, n\u00e9 valori universali. Al contrario \u2013 tornando sul luogo dell\u2019antico dibattito di Manuele II Paleologo, ad Ankara, e incontrando il rappresentante del Direttorato degli Affari Religiosi turco, il\u00a0Diyanet<\/em>\u00a0\u2013 il Papa ricordava che, dove comuni \u00abvalori morali\u00bb sono condivisi, l\u00ec in un \u00abun dialogo autentico fra cristiani e musulmani\u00bb \u00abpossiamo offrire una risposta credibile alla questione che emerge chiaramente dalla societ\u00e0 odierna, anche se essa \u00e8 spesso messa da parte, la questione, cio\u00e8, riguardante il significato e lo scopo della vita, per ogni individuo e per l’intera umanit\u00e0\u00bb (Benedetto XVI 2006).<\/p>\n

I valori e le verit\u00e0 accessibili alla ragione sono le regole del gioco chiamato societ\u00e0, dopo avere convenuto sulle quali ognuno \u2013 cristiano, musulmano o ateo \u2013 potr\u00e0 giocare la sua partita e cercare di vincerla. Ma senza regole non ci sar\u00e0 nessuna partita. O c\u2019\u00e8 una verit\u00e0 condivisa da tutti \u2013 una verit\u00e0 che non \u00e8 cristiana, musulmana o atea, ma \u00e8 semplicemente di ragione \u2013 o si torna allo scoglio su cui s\u2019infrange il dialogo fra Manuele II Paleologo e il musulmano: quale sia la verit\u00e0 lo decidono le armi.<\/p>\n

\u00c8 questo il dramma, ricordato da Benedetto XVI anche nell\u2019enciclica\u00a0Spe salvi<\/em>\u00a0del 2007, delle ideologie moderne, che attraverso la riduzione della ragione a una semplice \u00abragione del potere e del fare\u00bb (Benedetto XVI 2007c, n. 23) preparano un mondo dove il dialogo \u00e8 impossibile e, per dirla con Karl Marx (1818-1883), l\u2019arma della critica cede progressivamente il posto alla critica delle armi.\u00a0 Il relativismo, il rifiuto di riconoscere verit\u00e0 e regole del gioco valide per tutti non prepara cos\u00ec la pace, come molti credono, ma la guerra.<\/p>\n

Riferimenti<\/strong><\/p>\n

Benedetto XVI. 2006.\u00a0Incontro con il presidente del Direttorato degli Affari Religiosi<\/em>\u00a0ad Ankara, 28-11-2006.<\/p>\n

Benedetto XVI. 2007a.\u00a0Incontro con le autorit\u00e0 e con il corpo diplomatico di Vienna<\/em>, 7-9-2007.<\/p>\n

Benedetto XVI. 2007b.\u00a0Omelia della Santa Messa per l\u2019850\u00b0 anniversario della fondazione del Santuario di Mariazell<\/em>, Mariazell (Austria), 8-9-2007.<\/p>\n

Benedetto XVI. 2007c. Enciclica\u00a0Spe salvi<\/em>, 30-11-2007.<\/p>\n

Manuele II Paleologo. 2007.\u00a0Dialoghi con un musulmano. VII discussione<\/em>. Testo critico greco e note a cura di Th\u00e9odore Khoury, con traduzione italiana di Federica Artioli a fronte. Edizioni Studio Domenicano – Edizioni San Clemente, Bologna – Roma.<\/p>\n

(A.C. Valdera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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