{"id":2852,"date":"2009-03-13T14:06:25","date_gmt":"2009-03-13T13:06:25","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-14T15:18:14","modified_gmt":"2016-06-14T13:18:14","slug":"la-secolarizzazione-fallita-e-la-riscoperta-dello-spirito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-secolarizzazione-fallita-e-la-riscoperta-dello-spirito\/","title":{"rendered":"La secolarizzazione fallita e la riscoperta dello spirito"},"content":{"rendered":"
\"processione\"Vita e Pensiero<\/strong> n.6<\/div>\n
novembre-dicembre 2008<\/div>\n

Per lungo tempo la sociologia tradizionale ha ritenuto inevitabili il processo di allontanamento dal sacro. Gli ultimi decenni hanno mostrato il contrario. Ma occorre riscoprire la ragione per evitare la degenerazione della fede in fanatismo<\/em><\/p>\n

di Charles Taylor<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Le barriere tra scienza e spiritualit\u00e0 non solo non hanno fondamento (perch\u00e9 sono innaturali), ma risultano rovinose.<\/div>\n

E\u2019 certo infatti che il divorzio tra scienze naturali e spiritualit\u00e0, dove \u00e8 stato pi\u00f9 marcato, ha arrecato danni a entrambe. Ma perch\u00e8 si \u00e8 arrivati a questo divorzio? Sar\u00e0 sorprendente, ma le scienze sociali, del resto nate secolarizzate, sono state finora cieche e sorde di fronte ai valori spirituali. Salta agli occhi la totale indifferenza che non pochi filosofi, sociologi e storici riservano alla dimensione dello spirito.<\/p>\n

Le conseguenze di questo disinteresse sono pesanti a livello dei media e, quindi, di opinione pubblica, specie quella colta. Ma non basta che attorno alla religione sia stata intenzionalmente creata una cortina di noncuranza e di ignoranza; ora la fede diventa oggetto di continui attacchi, al punto che rischia di diventare impopolare. E significativa la battuta lanciata dal Nobel Steven Weinberg, che oltretutto \u00e8 un cosmologo e non un sociologo: \u00abCi sono persone buone che fanno cose buone e persone cattive che fanno cose cattive, ma se volete trovare gente buona che faccia cose cattive, rivolgetevi alla religione\u00bb.<\/p>\n

In alcuni Paesi, questa frase \u00e8 diventata quasi un proverbio e viene ripetuta dai media e nei bar. E\u2019 stupefacente che se ne esca con una simile battuta un uomo come Weinberg, che ha vissuto gran parte della sua vita in un secolo, il ventesimo, che ha conosciuto i regimi pi\u00f9 oppressivi e sanguinari della storia. \u00c8 questa l’obiezione che io muovo appena qualcuno tira fuori la battuta di Weinberg. E ottengo, invariabilmente, la seguente risposta: \u00abMa il comunismo era una religione!\u00bb. Insomma, per alcuni, la parola “religione” \u00e8 diventata sinonimo di irrazionalit\u00e0 e addirittura di assassinio.<\/p>\n

Ma bisogna riflettere un po’ per capire che cosa si nasconde dietro quello che io chiamo il “principio di Weinberg”. In pratica, c’\u00e8 ormai chi intende per “religione” un complesso di credenze che pu\u00f2 indurre persone buone e pacifiche (che non ucciderebbero neanche una mosca, che so, per conseguire un guadagno personale), a trasformarsi in killer per una “causa”.<\/p>\n

Un modo di pensare abbastanza grossolano, questo. Al quale va mossa un’altra obiezione ancora: Hitler, Stalin, Pol Pot, Mao, eccetera, erano tutti nemici della religione, e i poveri cristiani come me non hanno mai avuto parte negli orrori del Novecento. L’altro effetto negativo della mentalit\u00e0 antireligiosa che s\u00ec \u00e8 venuta formando \u00e8 il ritardo con il quale viene affrontato il vero problema della violenza che cresce nelle nostre societ\u00e0.<\/p>\n

Nessuno \u00e8 immune dal rischio di essere strappato dalla propria vita tranquilla e reclutato nella violenza di gruppo, anche se sa d\u00ec avere dalla sua le idee giuste. \u00c8 in agguato la tentazione di prendere come bersaglio un altro gruppo sociale e di ritenerlo responsabile di tutti i nostri mali. Ora il compito urgente \u00e8 capire che cosa spinge interi gruppi di persone a sentirsi pronti per essere cooptati in un progetto del genere.<\/p>\n

Ma abbiamo una presa imperfetta su questo problema. Alcuni dei cervelli pi\u00f9 ricchi d’intuito Io hanno studiato. Grandi scrittori come Fedor Dostoevskij hanno fatto luce sull’origine della violenza e del delitto, che per\u00f2 resta tuttora avvolta nel mistero. Ed \u00e8 incompleta la conoscenza che abbiamo circa la via seguita da personaggi dotati di carisma spirituale, come Gandhi, per convincere le masse a ripudiare la violenza, bloccandole proprio quando stavano per oltrepassare la linea del non ritorno.<\/p>\n

Senza l’intervento di autorit\u00e0 spirituali, spesso anche gli sforzi meglio intenzionati non riescono a impedire che la storia si faccia \u00absul banco da macellaio\u00bb, come dice Hegel. E da un brivido il pensiero che Robespierre avesse votato contro la pena di morte durante le prime discussioni sulla nuova Costituzione repubblicana. Per arrivare a una societ\u00e0 come quella francese, che oggi risparmia la vita anche ai peggiori criminali, \u00e8 stato necessario passare attraverso l’incubo del Terrore. Abbiamo bisogno di nuove, pi\u00f9 avanzate intuizioni sulla propensione dell’uomo alla violenza ma non raggiungeremo l’obiettivo se ci accontentiamo di un approccio riduttivo, socio-biologico<\/p>\n

Recentemente ho lavorato per comprendere quali siano oggi i significati e i risvolti del termine “secolarizzazione”. Per lungo tempo, la sociologia tradizionale ha considerato questo processo come inevitabile. Alcune caratteristiche della modernit\u00e0 – lo sviluppo economico, l’urbanizzazione, la mobilit\u00e0 in continuo aumento, il pi\u00f9 alto livello culturale – erano viste come fattori che avrebbero provocato un inevitabile declino della credenza e della pratica religiosa. Era la famosa “tesi della secolarizzazione” e per lungo tempo ha dominato il pensiero nelle scienze sociali e negli studi storici.<\/p>\n

Questa convinzione \u00e8 stata scossa da recenti avvenimenti. La religione ha reagito alla modernizzazione, ha risposto alla sfida dimostrando la propria vitalit\u00e0. In qualche caso per\u00f2 la religione \u00e8 diventata la base per una mobilitazione politica di tipo nazionalistico e il fenomeno \u00e8 addirittura minaccioso, date le proporzioni assunte. \u00c8 ora di conoscere a fondo questa dinamica, i benefici e i danni che comporta, vedere chiaro in un mondo che la vecchia struttura della teoria della secolarizzazione nasconde ancora alla vista. L’incapacit\u00e0 di scorgere la dimensione spirituale della vita umana ci rende incapaci di esplorare temi vitali. Ora si tratta di riportare la spiritualit\u00e0 al centro e in domini aperti in cui sono possibili scoperte decisive ed entusiasmanti.<\/p>\n

Nel mondo secolarizzato \u00e8 accaduto che la gente dimenticasse le risposte alle principali domande sulla vita. Ma il peggio \u00e8 che sono state dimenticate anche le domande (almeno in alcuni casi; penso a quanto \u00e8 avvenuto in Qu\u00e9bec, dove sono nato io). Gli esseri umani – che Io ammettano o no – vivono in uno spazio definito da domande molto profonde. Qual \u00e8 il senso della vita? Ci sono modi di vita migliori e peggiori, ma come si riconoscono? Quali sono i modi utili per l’individuo e per la comunit\u00e0 cui appartiene?<\/p>\n

Qual \u00e8 il fondamento della mia dignit\u00e0 personale, che io cerco d\u00ec difendere da me stesso, ogni giorno? Oggi gli esseri umani vogliono trovarsi a fianco della giustizia; detto in termini ormai abusati, \u00abdesiderano essere parte della soluzione e non del problema\u00bb. Le persone hanno fame di risposte su tutte queste questioni e, se ne accorgano oppure no, sentono il bisogno di vedersele risolte da qualcuno.<\/p>\n

C’\u00e8 chi riterr\u00e0 sbagliata o assurda la mia idea; io sono certo che \u00e8 fondata. Anche i miei interlocutori, in quanto esseri umani, hanno bisogno di una risposta da fare propria, sul significato dell’esistenza.<\/p>\n

Si parla di “scoperta dello spirito”, per analogia con le scoperte che avvengono in biologia, fisica e chimica. Ma \u00e8 pi\u00f9 esatto parlare di “riscoperta dello spirito”: l’uomo ha un’eccezionale capacit\u00e0 di dimenticare cose che aveva conosciute e deposte nel pi\u00f9 profondo del cuore. I filosofi, a partire da Platone, hanno analizzato a lungo questa caratteristica umana; Heidegger parla, in proposito, di \u00abdimenticanza dell’essere\u00bb. Io penso che l’uomo scivoli in un \u00aboblio dell’essere\u00bb. Credo che noi cadiamo in uno speciale tipo di dimenticanza. In ogni caso, il mondo moderno si fonda su una ben precisa catena di oblii.<\/p>\n

Una delle regole principali del sapere umano \u00e8 tirare fuori quelle risposte inarticolate che la gente fa proprie nella vita. Perci\u00f2 abbiamo bisogno di una nuova conoscenza della ragione. Non si tratta semplicemente di muoversi con procedimento deduttivo attraverso un argomento; bisogna anche saper portare in superficie quei valori vissuti profondamente dalla gente, cio\u00e8 articolarli, dar loro voce. Penso che sia molto pericoloso dimenticare i valori, perch\u00e9 svariate novit\u00e0 positive sono emerse nel nostro tempo in quanto il popolo aveva risposto, in un certo modo, alle domande che le novit\u00e0 presupponevano.<\/p>\n

Buona parte della violenza compiuta nel nostro mondo discende dal fatto che i giovani vengano reclutati per certe cause che li trasformano in orribili robot assassini. A reclutarli \u00e8 una qualche offerta che promette di dare un contenuto alle loro vite. Sono senza lavoro, si sentono senza futuro, non hanno (non possono avere) il senso della dignit\u00e0. S\u00ec, hanno dato una risposta a una domanda. Una risposta estremamente distruttiva, perch\u00e9 autodistruttiva. E noi saremo disperati, se non saremo riusciti a consigliare loro, in tempo utile, una risposta diversa.<\/p>\n

Non posso chiamare Socrate perch\u00e9 venga ad appoggiare con la sua autorit\u00e0 ci\u00f2 che affermo e cio\u00e8 che la violenza, in particolare quella dei giovani senza speranza, sta minando la societ\u00e0. Ma noi abbiamo il dovere di sollevare in tutte le sedi l’inquietante questione. Alla fine, abbiamo realmente bisogno di vivere in pace nel nostro mondo, comprendendoci gli uni con gli altri. Per guardare avanti dobbiamo far avanzare questa discussione. Su questo piano, io ho lavorato con molti: questa \u00e8 un’emergenza che non si affronta con l’aiuto di una sola disciplina. Gli studiosi vanno mobilitati sull’intero schieramento della ricerca, su tutto il suo orizzonte.<\/p>\n

(Traduzione di Luigi Dell’Aglio)<\/em><\/p>\n

Charles Taylor<\/strong> insegna Diritto e Filosofia presso la Northwestern University di Evanstone (Illinois, Usa) ed \u00e8 professore emerito nel Dipartimento di Filosofia alla Mc Gill University di Montreal, dove \u00e8 nato. Nel 2007 ha pubblicato il volume A Secular Age<\/em> e ha vinto il Templeton prize \u00abper il progresso nella ricerca sulle realt\u00e0 spirituali\u00bb. In Canada presiede una commissione governativa per l\u2019armonizzazione delle culture<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vita e Pensiero n.6 novembre-dicembre 2008 Per lungo tempo la sociologia tradizionale ha ritenuto inevitabili il processo di allontanamento dal sacro. Gli ultimi decenni hanno mostrato il contrario. Ma occorre riscoprire la ragione per evitare la degenerazione della fede in fanatismo di Charles Taylor<\/p>

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