{"id":2843,"date":"2009-03-13T10:19:41","date_gmt":"2009-03-13T09:19:41","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-09-04T11:39:01","modified_gmt":"2015-09-04T09:39:01","slug":"quarantanni-di-multiculturalismo-ovvero-il-fallimento-di-unutopia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/quarantanni-di-multiculturalismo-ovvero-il-fallimento-di-unutopia\/","title":{"rendered":"Quarant’anni di multiculturalismo ovvero il fallimento di un’utopia"},"content":{"rendered":"
\"multiculturalismo\"<\/a>L\u2019Occidentale <\/strong>11 novembre 2007<\/div>\n

Gli articoli apparsi su L’Occidentale a firma di Sergio Belardinelli (28 settembre) e Daniela Coli (14 ottobre) mostrano con ricchezza di argomentazioni la difficolt\u00e0 italiana, che \u00e8 anche quella di buona parte del mondo occidentale, di capire esattamente che cosa sia il multiculturalismo.<\/em><\/p>\n

di Luca Codignola <\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Tale parola ormai circola nel linguaggio corrente almeno dagli anni sessanta.\u00a0 Se proprio vogliamo trovare al multiculturalismo una data di partenza istituzionale, possiamo ricordare che il governo del Canada ne fece un suo obiettivo politico gi\u00e0 nel 1971, per poi approvarlo sotto forma di legge federale (Canadian Multiculturalism Act<\/em>) qualche anno dopo (1988).<\/div>\n

Insomma, come anche per il Sessantotto, anche per quanto riguarda il multiculturalismo siamo ormai all’alba dei quarant’anni. Ma mentre del Sessantotto si parla ormai soltanto come di un evento del passato come pu\u00f2 esserlo il Risorgimento (con la differenza che molti reduci del Sessantotto non sono ancora morti), il multiculturalismo viene tirato in ballo a ogni pi\u00e9 sospinto per indicarvi la causa di tutti i mali (di solito in coppia con “relativismo”) o il motore immobile dell’ineluttabile progresso dell’umanit\u00e0 (e qui la coppia logica viene fatta con la “tolleranza”).<\/p>\n

In realt\u00e0 ci\u00f2 che sembrava molto semplice e molto bello all’inizio, vale a dire quarant’anni fa, si \u00e8 terribilmente complicato e imbruttito nel corso di questi suoi quarant’anni di vita, un po’ come il bel bambino che a cinque anni \u00e8 una stella del pianoforte nell’Orchesta Suzuki e che poi, invece di diventare un nuovo Glenn Gould, a quarant’anni suona in un piano-bar e supplisce alla delusione del mondo tirando cocaina.<\/p>\n

Multiculturalismo, dunque, semplice e bello all’inizio: come ci si poteva dire contrari al fatto che le comunit\u00e0 etniche “nuove”, cio\u00e8 non fondatrici dell’identit\u00e0 nazionale, potessero non soltanto contribuire e partecipare alle opportunit\u00e0 offerte dal paese d’adozione, ma nel contempo conservare l’identit\u00e0 culturale di origine?<\/p>\n

L’idea di fondo era sostanzialmente la stessa che sottintendeva la politica di favoritismo nei confronti sia delle donne che delle “minoranze visibili”, nata anch’essa in quegli stessi anni: quella che sostituiva l’ormai antica idea di “equal opportunity” con quella apparentemente pi\u00f9 moderna di “affirmative action”.<\/p>\n

Multiculturalismo, invece, molto complicato e imbruttito in et\u00e0 adulta: come negare che le comunit\u00e0 “nuove” siano spesso rimaste delle entit\u00e0 separate all’interno del paese di adozione? Che quelle stesse comunit\u00e0 abbiano prodotto dei meccanismi di conflitto generazionale al loro interno proprio rispetto al livello accettabile di integrazione\u00a0 nella nuova cultura o di mantenimento di quella di origine?<\/p>\n

Come negare, come ricorda Daniela Coli nel suo articolo, che quelle stesse comunit\u00e0 “nuove” abbiano prodotto\u00a0 al loro interno gruppi violenti ed intolleranti proprio nei confronti di quella societ\u00e0 che non soltanto ne tollerava le differenze, ma anche ne apprezzava la “diversit\u00e0”? E, ultimo ma non per importanza, come mai il paese occidentale in cui oggi \u00e8 pi\u00f9 alta la sintesi tra tolleranza del diverso e integrazione sociale sono quegli Stati Uniti nei quali tradizionalmente l’unica strada che si apriva davanti a ogni nuovo arrivato era quella dell’americanizzazione forzata a livello culturale (il melting pot<\/em>), e quella del “rimboccarsi le maniche” a livello economico?<\/p>\n

In effetti il Canada, nonostante il suo multiculturalismo conclamato e a suo tempo pionieristico, sta tornando rapidamente sui suoi passi. Il governo federale sta rapidamente sposando la vecchia tesi, un tempo propria soltanto dei quebecchesi della Confederazione, dei “due popoli fondatori” (quello francofono e quello anglofono), per negare la tesi della societ\u00e0 \u201cdalle molte culture\u201d, inclusa<\/em> quella di origine francese.<\/p>\n

Anzi, quello stesso governo ha recentemente riconosciuto alla provincia del Qu\u00e9bec lo status di “nazione” — una nazione che, vale la pena di ricordarlo, \u00e8 al 70 per cento contraria al togliere i crocefissi dagli istituti pubblici, all’uso pubblico dell’hijab<\/em> islamico, nonch\u00e8, naturalmente, a cambiare il nome alle centinaia di cittadine che sono state battezzate con il nome di un santo cattolico (Saint-Jean, Saint-Hubert, etc.).<\/p>\n

Non che i quebecchesi siano improvvisamente tornati cattolici come prima della Rivoluzione Tranquilla degli anni sessanta. Semplicemente essi rifiutano di riscrivere la loro storia a uso delle minoranze islamiche che hanno accolto a casa loro (di queste infatti soprattutto si tratta).<\/p>\n

L’Australia, altro paese tradizionalmente aperto e tollerante (un quarto dei suoi abitanti sono nati altrove), si sta muovendo nella stessa direzione del Canada. Gli scontri della marina di Sydney del 2005 hanno convinto il governo della necessit\u00e0 di imporre ai nuovi arrivati l’adesione a un certo numero di “valori australiani”, quali la tolleranza, la parit\u00e0 tra i sessi e la libert\u00e0 di espressione, nonch\u00e9 di verificare il loro grado di conoscenza della lingua inglese e dei fatti basilari della vita del paese da effettuarsi tramite questionari a risposta multipla.<\/p>\n

Per rimanere nell’ambito dei paesi di lunga tradizione di accoglienza, la Gran Bretagna, com’\u00e8 noto, sta cercando soluzioni ai suoi non piccoli problemi lungo percorsi consimili a quelli delle sue due grandi ex colonie. Ma anche in questo caso \u00e8 pi\u00f9 che evidente la concomitanza, apparentemente paradossale, tra multiculturalismo inteso come politica governativa propositiva e normativa, e intolleranza nei confronti del paese di adozione da parte di gruppi che provengono dalle comunit\u00e0 “nuove” e che propongono soluzioni nichiliste (anche qui la matrice islamica \u00e8 fondamentale, senza per\u00f2 dimenticare altre minoranze variamente attive quali i Sikh e i Tamil).<\/p>\n

Le stesse comunit\u00e0 etniche e religiose a cui appartengono questi gruppi nichilisti hanno un atteggiamento spesso giustificatorio e comunque contradditorio. Eppure la Gran Bretagna ha una lunghissima tradizione di accoglienza delle minoranze”visibili”, provenienti soprattutto dalle sue ex-colonie, il cui livello di “integrazione” \u00e8 stato certamente superiore a quello delle minoranze arrivate in epoca di multiculturalismo.<\/p>\n

Quanto all’Italia, basti qui dire che nonostante il bla-bla-bla<\/em> sulla bellezza del multiculturalismo e sulla cittadinanza universale di cui nessun esponente politico ha il coraggio di fare a meno, se un amico dell’ex Terzo Mondo chiedesse il nostro parere, gli consiglieremmo sinceramente di non venire. Gli diremmo che non troverebbe che difficolt\u00e0 di inserimento nel mondo del lavoro, nessuna tradizione o struttura di accoglienza (se non da parte della Chiesa cattolica), una burocrazia spaventosa, un mercato immobiliare impossibile, un sistema bancario antiquato.<\/p>\n

Soprattutto, lo metteremmo in guardia nei confronti di quel mondo illegale, parallelo e alternativo rispetto a quello istituzionale, che senza dubbio gli aprirebbe la strada verso la ghettizzazione e la criminalizzazione. Forse consiglieremmo al nostro amico la via dell’Italia soltanto perch\u00e9 \u00e8 qui \u00e8 pi\u00f9 facile entrare (o quantomeno rimanere), per poi eventualmente proseguire verso gli altri paesi dell’Unione Europea.<\/p>\n

Peraltro nell\u2019Unione Europea non \u00e8 che la situazione complessiva sia sostanzialmente diversa dall’Italia — Scandinavia inclusa ed escluso forse il Portogallo — anche se per la vita di una persona proveniente da chiss\u00e0 quali sofferenze anche differenze apparentemente impercettibili ll\u2019occhio occidentale possono essere\u00a0 molto apprezzate da chi le sperimenta su di s\u00e9.<\/p>\n

Si potrebbe obiettare che \u00e8 sempre stato cos\u00ec; che nella storia del mondo qualunque comunit\u00e0 “nuova” ha pagato il suo prezzo iniziale di violenza e disumanit\u00e0, nonch\u00e9 di razzismo e di diseguaglianza, per preparare la strada all’integrazione delle generazioni future. Ci\u00f2 \u00e8 senz’altro vero. Ma tra il passato e il presente c’\u00e8 una differenza importante, per non dire sostanziale: quella tra multietnicit\u00e0 e multiculturalismo.<\/p>\n

Con multietnicit\u00e0 intendiamo la contemporanea presenza in uno stesso luogo di comunit\u00e0 di origine etnica diversa. In questo senso, dunque, la multietnicit\u00e0 \u00e8 sempre esistita — nella Genova del Duecento cos\u00ec come nella New York dell’Ottocento o nella Milano del Duemila. Si tratta di uno di quei fenomeni “ineluttabili” della storia dell’umanit\u00e0 che (al pari del fenomeno delle migrazioni, individuali o di massa, o di quello pi\u00f9 recente della globalizzazione), non \u00e8 mai stato prevedibile, pianificabile, e ancor meno controllabile. La multietnicit\u00e0, dunque, \u00e8 un dato di fatto.<\/p>\n

Con multiculturalismo invece intendiamo una politica, vale a dire una scelta cosciente operata dalla classe dirigente, la quale vorrebbe affrontare la realt\u00e0 della multietnicit\u00e0 per risolverne i problemi sul terreno culturale (qual \u00e8 quello dell’identit\u00e0). La logica politica del multiculturalismo \u00e8 per\u00f2 intrinsecamente contraddittoria. Da una parte, i problemi delle societ\u00e0 multietniche vengono attribuiti, quasi non ce ne fossero altre, a cause “economico-sociali” (o “economiche e sociali”), secondo lo il classico schema ideologico proposto dal marxismo ormai ampiamente condiviso nonch\u00e9 banalizzato.<\/p>\n

Dall’altra, poich\u00e9 nessuno ha ancora trovato il modo di eliminare rapidamente tali cause economico-sociali – e chi ha provato a farlo con utopie rigeneratrici ha provocato soltanto ulteriori e ancor pi\u00f9 gravi disastri – ecco che con altrettanto utopismo i leader “progressisti” del mondo occidentale si sono inventati la soluzione “multiculturalista”.<\/p>\n

Il multiculturalismo, dunque, non \u00e8 un dato di fatto, ma una scelta cosciente.<\/p>\n

Ma se si tratta di una politica cosciente e non di un evento incontrollabile, fino a che punto il multiculturalismo \u00e8 stato utile ad alleviare i problemi delle comunit\u00e0 multietniche? La mia personale opinione \u00e8 che la funzione del multiculturalismo nei paesi che per primi l’hanno adottato non sia stata negativa, ma nemmeno fondamentale. Nella pratica, quei paesi che non hanno adottato quella politica sono arrivati sostanzialmente agli stessi risultati.<\/p>\n

Nessuna “causa” \u00e8 stata rimossa. Nessun problema \u00e8 stato eliminato. In effetti, Canada e Australia stanno abbandonando il multiculturalismo. Stati Uniti e Gran Bretagna (quest’ultima soprattutto con il primo ministro Gordon Brown) ci stanno ripensando. In Europa, paesi socialmente “avanzati” come quelli scandinavi o i Paesi Bassi da tempo si chiedono dove mai abbiano sbagliato.<\/p>\n

L’Italia \u00e8 arrivata buona ultima al multiculturalismo. (Il centro-sinistra, ora incarnato soprattutto dal Partito Democratico, ne ha fatto uno dei suoi cavalli di battaglia.) Ma l’Italia arriva al multiculturalismo soprattutto per via ideologica, confondendo cio\u00e8 il lato morale (“nessuna cultura deve essere discriminata”) con il lato pragmatico (“il multiculturalismo migliora la vita delle persone?). \u00c8 questa tra morale e pratica un’ulteriore confusione che si va ad aggiungere a quella tra multietnicit\u00e0 e multiculturalismo.<\/p>\n

Quarant’anni di esperienza ci consentono invece di fare chiarezza su due punti fondamentali che dovranno essere tenuti presenti dal prossimo governo. Il primo punto \u00e8 che, per quanto riguarda la multietnicit\u00e0, bisogner\u00e0 impegnarsi non tanto a “pianificare l’avvenire” (altra utopia deleteria), quanto piuttosto a far fronte a quelle crisi che periodicamente si verificano e che derivano da eventi e movimenti che, bisogna avere il coraggio di ammetterlo, sono nel loro complesso tanto incontrollabili quanto lo \u00e8 l’eruzione di un vulcano.<\/p>\n

Il secondo punto \u00e8 che il multiculturalismo, in quanto politica cosciente, va abbandonato, sia perch\u00e9 non serve pi\u00f9 a soddisfare le nuovi crisi nelle quali si dibatte l\u2019Italia insieme al resto del mondo occidentale, sia perch\u00e9 la sua presenza impedisce di voltare pagina e di aprire nuovi spazi. Questi consentiranno di immaginare soluzioni volte non tanto a rimuovere utopisticamente le “cause dei problemi”, quanto piuttosto ad alleviarne le conseguenze.<\/p>\n

In fondo, il multiculturalismo \u00e8 stato immaginato quarant’anni fa proprio per il bisogno di voltare pagina. Se \u00e8 stato utile, ora non lo \u00e8 pi\u00f9. Giriamo la pagina, e inventiamo qualcosa di nuovo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019Occidentale 11 novembre 2007 Gli articoli apparsi su L’Occidentale a firma di Sergio Belardinelli (28 settembre) e Daniela Coli (14 ottobre) mostrano con ricchezza di argomentazioni la difficolt\u00e0 italiana, che \u00e8 anche quella di buona parte del mondo occidentale, di capire esattamente che cosa sia il multiculturalismo. di Luca Codignola<\/p>

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