{"id":2836,"date":"2009-03-13T08:57:32","date_gmt":"2009-03-13T07:57:32","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-16T17:25:18","modified_gmt":"2016-03-16T16:25:18","slug":"le-origini-della-teologia-occidentale-e-le-radici-della-cultura-europea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-origini-della-teologia-occidentale-e-le-radici-della-cultura-europea\/","title":{"rendered":"Le origini della teologia occidentale e le radici della cultura europea"},"content":{"rendered":"
\"BenedettoXVI\"Rassegna Stampa<\/strong><\/div>\n

Pubblichiamo in anteprima l’articolo che sar\u00e0 pubblicato sulla rivista \u00a0<\/strong>Sacerdos<\/em><\/p>\n

don Pietro Cantoni<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Durante il recente viaggio in Francia papa Benedetto XVI ha tenuto il 12 settembre 2008, al Coll\u00e8ge des Bernardins a Parigi, un\u2019altra memorabile \u201clezione\u201d, paragonabile a quella tenuta a Ratisbona il 12 di settembre del 2006. La perfetta coincidenza delle date sottolinea ulteriormente, in un modo che sarei tentato di qualificare come \u201cmisterioso\u201d, il legame profondo che unisce questi due pronunciamenti papali.<\/div>\n

Entrambi hanno come destinatario immediato il \u201cmondo della cultura\u201d. Il primo nell\u2019aula magna di una grande universit\u00e0 tedesca, il secondo in un centro di cultura monastica nel cuore di Parigi, la citt\u00e0 che ha ospitato \u2013 dopo Bologna \u2013 la prima universit\u00e0 dell\u2019Occidente europeo. Il papa si rivolge agli uomini di cultura, nella consapevolezza per\u00f2 che \u201ccultura\u201d non \u00e8 sinonimo di \u201cstudio, lettura ed erudizione\u201d.<\/p>\n

Essere colto, non vuol dire, di per s\u00e9, sempre e solo, \u201caver studiato\u201d, vuol dire invece aver \u201ccoltivato\u201d le risorse del proprio essere, quelle capacit\u00e0 di trasformazione di s\u00e9 stesso e del mondo circostante che caratterizzano l\u2019uomo in quanto tale. Cultura \u00e8 scienza, ma \u00e8 anche musica, danza, gastronomia, modo di vestire e di salutare, capacit\u00e0 di parlare e comunicare, spiritualit\u00e0 e \u2013 appunto \u2013 \u201cculto\u201d. \u00ab [\u2026] la cultura non riguarda solo gli uomini di scienza, cos\u00ec come non deve rinchiudersi nei musei.<\/p>\n

Essa \u00e8, direi quasi, la dimora abituale dell\u2019uomo, ci\u00f2 che caratterizza tutto il suo comportamento e il suo modo di vivere, persino di abitare e di vestirsi, ci\u00f2 ch\u2019egli trova bello, il suo modo di concepire la vita e la morte, l\u2019amore, la famiglia e l\u2019impegno, la natura, la sua stessa esistenza, la vita associata degli uomini, nonch\u00e9 Dio \u00bb (Giovanni Paolo II, Alla comunit\u00e0 universitaria di Lovanio, 20 maggio 1985).<\/p>\n

Qualcuno, considerando il destinatario immediato delle allocuzioni papali, potrebbe trarre l\u2019affrettata conclusione che si tratta di discorsi per \u201caddetti ai lavori\u201d, con un interesse ristretto al mondo accademico. Potrebbe addirittura coltivare il sospetto che qui il \u201cprofessor Ratzinger\u201d prenda il sopravvento su quell\u2019umile \u201coperaio nella vigna del Signore\u201d quale si \u00e8 definito Benedetto XVI all\u2019inizio del suo pontificato, insomma che l\u2019intellettuale annulli il pastore…<\/p>\n

Direi che il senso profondo del discorso al collegio dei Bernardins, come anche quello all\u2019universit\u00e0 di Ratisbona, vada proprio intenzionalmente in senso opposto rispetto alla mentalit\u00e0 che pu\u00f2 generare un tale sospetto. Cultura e fede, cultura e pastorale non sono realt\u00e0 separate o tra di loro alternative, come d\u2019altronde fede e ragione, ma sono due espressioni dello spirito umano che tendono per loro natura ad incontrarsi ed indissolubilmente e vitalmente intrecciarsi.<\/p>\n

Una fede che si disinteressasse della cultura, in quel suo senso pieno e compiuto che abbiamo sopra ricordato, alternativo a quello meschinamente \u201cilluministico\u201d, correrebbe il rischio fatale di ridursi a qualcosa di soggettivo e privato, perfettamente funzionale all\u2019ambiente e al clima del relativismo contemporaneo. \u00ab Una fede che non diventa cultura \u00e8 una fede non pienamente accolta, non interamente pensata, non fedelmente vissuta \u00bb (Giovanni Paolo II, Ai partecipanti al congresso nazionale del Movimento ecclesiale di impegno culturale, 16 gennaio 1982, n. 2).<\/p>\n

Il grande storico della Chiesa Joseph Lortz, in un\u2019opera famosa e di grande influenza, ricondusse i compiti della Chiesa nell\u2019epoca moderna e contemporanea a tre criteri principali: \u00ab [\u2026] a) l\u2019attacco esige difesa; b) l\u2019estraniarsi della civilt\u00e0 postula la sua riconquista; c) l\u2019indebolimento interno della Chiesa richiede la sua autoriforma\u00bb (Storia della Chiesa considerata in prospettiva di storia delle idee<\/em>, vol. II, Ed. Paoline, Cinisello Balsamo [MI] 1992 [1964], p. 27).<\/p>\n

La Chiesa ha evangelizzato i popoli dell\u2019Occidente. Questi popoli sono poi progressivamente sfuggiti alla sua tutela e gli si sono volti contro elaborando una cultura prima autonoma poi decisamente ostile alla Chiesa e quindi al Cristianesimo stesso, una cultura sempre pi\u00f9 apertamente \u00abCristofobica\u00bb. La prima preoccupazione della Chiesa \u00e8 stata la difesa, ma poi \u2013 quando ormai poco o nulla rimaneva da difendere \u2013 il cuore della sua azione \u00e8 diventata la riconquista degli spazi della cultura, cio\u00e8 la \u201cnuova evangelizzazione\u201d, che \u00e8 insieme sempre anche autoevangelizzazione e quindi autoriforma.<\/p>\n

I tre momenti infatti possono conoscere alterne accentuazioni, ma sono assolutamente inscindibili l\u2019uno dall\u2019altro. La svolta epocale da una prevalente mentalit\u00e0 di difesa ad una prevalente mentalit\u00e0 di evangelizzazione \u00e8 rappresentata dal concilio ecumenico Vaticano II, il cui dinamismo autentico deve per\u00f2 essere definitivamente liberato dalla minaccia dell\u2019 \u201cermeneutica della rottura\u201d che rischia di viziarlo in radice, trasformando fatalmente l\u2019evangelizzazione in un accomodante adattamento al mondo.<\/p>\n

Solo questo quadro ci permette di capire la crescente attenzione che il magistero di Giovanni Paolo II e di Benedetto XVI rivolge al rapporto tra fede e ragione. Quel rapporto che si \u00e8 andato storicamente delineando nell\u2019evangelizzazione dell\u2019Occidente, con l\u2019incontro tra la fede cristiana e la filosofia greca e il diritto romano, ma che \u2013 forte di acquisizioni che, anche se sono nate in culture particolari, hanno per\u00f2 un significato ed una portata universali \u2013 va oltre questa vicenda e si apre a tutte le culture e le civilt\u00e0 della terra.<\/p>\n

La storia dell\u2019evangelizzazione dell\u2019Occidente e il problema connesso delle radici cristiane dell\u2019Europa non ha dunque solo un significato \u201cdifensivo\u201d, quello cio\u00e8 di aiutare l\u2019Occidente, con cui la Chiesa non si identifica, ma con cui ha un rapporto tutto particolare, a non smarrirsi e ad espellere quelle tossine che rischiano di ucciderlo, tra le quali una delle pi\u00f9 pericolose \u00e8 proprio l\u2019oblio della propria identit\u00e0, ma ha anche un significato esemplare. Essa costituisce un modello, addita dei percorsi che i cristiani, a qualunque cultura appartengano, sono invitati a riconsiderare e a imitare. Nella consapevolezza che imitare non vuol dire \u201ccopiare\u201d.<\/p>\n

Anche il titolo dell\u2019intervento non \u00e8 redazionale, ma \u00e8 il Papa stesso a fissarlo esplicitamente: \u00abVorrei parlarvi stasera delle origini della teologia occidentale e delle radici della cultura europea\u00bb. Un discorso sulle origini della teologia non riguarda solo i teologi?<\/p>\n

Se la pensassimo cos\u00ec dimenticheremmo il ruolo centrale, fondamentale e anche drammatico che la teologia ha avuto nella storia dell\u2019Occidente, soprattutto, ma non solo, nelle sue origini. \u00ab Le grandi domande dell\u2019uomo, anche quelle che riguardano la sua vita pubblica, sono ultimamente domande teologiche \u00bb (George Weigel, Faith, reason and the war against jihadism. <\/em>A call to action<\/em>, Doubleday, New York 2007, p. 13).<\/p>\n

Il\u00a0 luogo dell\u2019intervento \u00e8 \u00ab emblematico \u00bb, \u00ab \u00c8 infatti legato alla cultura monastica, giacch\u00e9 qui hanno vissuto giovani monaci, impegnati ad introdursi in una comprensione pi\u00f9 profonda della loro chiamata e a vivere meglio la loro missione\u00bb. Si potrebbe persino dire \u201cdoppiamente\u201d emblematico. Il collegio di San Bernardo infatti, la cui costruzione inizi\u00f2 nel 1245, si situa in un momento di transizione della cultura europea, quando il centro di gravit\u00e0 si sposta dalle campagne alle citt\u00e0, dai monasteri alle universit\u00e0.<\/p>\n

I monaci cistercensi ritennero giustamente che era importante che la loro formazione avvenisse vicino all\u2019universit\u00e0 di Parigi, a cui erano gi\u00e0 accorsi i nuovi ordini mendicanti, francescani e domenicani. \u00c8 nei monasteri per\u00f2 che anzitutto si forma la cultura occidentale e ci\u00f2 continuer\u00e0 ancora per lungo tempo, anche dopo la fondazione e l\u2019espansione delle universit\u00e0 e del metodo universitario.<\/p>\n

La cultura monastica \u00e8 una vera cultura multiforme, che va dalla gastronomia alla trasmissione dei classici, dal canto gregoriano alla bonifica dei territori acquitrinosi. Nei monasteri si copiavano con attenzione e cura i classici latini; non solo i padri della Chiesa, ma anche gli autori pagani: Cicerone, Cesare, Ovidio, Virgilio, Terenzio, Vitruvio, Plauto\u2026 Riesce difficile immaginare un monaco che copia accuratamente l\u2019Ars amatoria<\/em> di Ovidio o le commedie spesso oscene di Plauto, eppure \u00e8 proprio ci\u00f2 che \u00e8 avvenuto.<\/p>\n

Cos\u00ec come pu\u00f2 suscitare meraviglia il constatare che, se i monaci non furono gli inventori della birra, certamente le \u201cbirra monastiche\u201d occupano (e continuano ad occupare) i primi posti nel Gotha delle birre. Cos\u00ec per lo champagne, il formaggio grana ed altre prelibatezze che costituiscono l\u2019orgoglio della nostra \u201ccultura\u201d gastronomica.<\/p>\n

I monaci provenivano da tutte le categorie e da tutti gli strati sociali, contadini e cavalieri, dotti ed ignoranti, giovani inesperti e uomini vissuti. Molti infatti erano talmente attratti dall\u2019ideale monastico da desiderare di concludere in una di queste \u201cisole culturali\u201d la loro vita gi\u00e0 abbondantemente trascorsa e spesa in altri ruoli. Sul finire del Trecento i monasteri benedettini avevano gi\u00e0 accolto circa venti imperatori, dieci imperatrici, quarantasette re e cinque regine. Non si pu\u00f2 pensare che tutti costoro varcassero le soglie del monastero per copiare codici o fare formaggi\u2026 Che cosa dunque li attirava?<\/p>\n

\u00ab [\u2026] i monasteri erano i luoghi in cui sopravvivevano i tesori della vecchia cultura e dove, in riferimento ad essi, veniva formata passo passo una nuova cultura. Ma come avveniva questo? Quale era la motivazione delle persone che in questi luoghi si riunivano? Che intenzioni avevano? Come hanno vissuto? \u00bb.<\/p>\n

La risposta che Benedetto XVI d\u00e0 a questo fondamentale quesito ci riporta alle radici del monachesimo, ma anche alle radici della cultura occidentale e \u2013 ultimamente \u2013 al Vangelo. \u00ab Innanzitutto e per prima cosa si deve dire, con molto realismo, che non era loro intenzione di creare una cultura e nemmeno di conservare una cultura del passato. La loro motivazione era molto pi\u00f9 elementare.<\/p>\n

Il loro obiettivo era: quaerere Deum, <\/em>cercare Dio. Nella confusione dei tempi in cui niente sembrava resistere, essi volevano fare la cosa essenziale: impegnarsi per trovare ci\u00f2 che vale e permane sempre, trovare la Vita stessa. Erano alla ricerca di Dio \u00bb. Quaerere Deum<\/em>. Ecco l\u2019obiettivo. Non cercavano la cultura, ma \u2013 cercando Dio, cercando soprattutto<\/em> Dio \u2013 hanno creato cultura, e che cultura! La spiegazione di questo paradosso la troviamo proprio nel Vangelo: \u00ab Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta \u00bb (Mt 6,33).<\/p>\n

In tutto questo vi \u00e8 una logica profonda: cercare Dio vuol dire amarlo. \u00abAscolta, Israele: il Signore \u00e8 il nostro Dio, il Signore \u00e8 uno solo. Tu amerai il Signore tuo Dio con tutto il cuore, con tutta l\u2019anima e con tutte le forze \u00bb (Dt 6,4-5). Tutto deve dunque essere messo al servizio di questa ricerca: cuore, anima, forze. In tutto bisogna cercare ci\u00f2 che al meglio esprime la gloria, cio\u00e8 la bellezza, di Dio.<\/p>\n

Un terreno paludoso, che la natura ha reso caotico ed inospitale, dovr\u00e0 allora essere reso armonico, bello e fruttifero. Cos\u00ec potr\u00e0 servire Dio e l\u2019uomo, perch\u00e9 le due cose vanno strettamente unite e non sono mai \u2013 soprattutto a partire dall\u2019Incarnazione \u2013 veramente separabili: \u00ab l’uomo vivente \u00e8 gloria di Dio e vita dell’uomo \u00e8 la visione di Dio \u00bb (Sant’Ireneo di Lione, Contro le eresie<\/em>, IV, 20, 7).<\/p>\n

Questa ricerca di Dio per\u00f2 non avveniva in \u00ab un deserto senza strade \u00bb. \u00ab Dio stesso aveva piantato delle segnalazioni di percorso, anzi, aveva spianato una via, e il compito consisteva nel trovarla e seguirla. Questa via era la sua Parola che, nei libri delle Sacre Scritture, era aperta davanti agli uomini.<\/p>\n

La ricerca di Dio richiede quindi per intrinseca esigenza una cultura della parola [\u2026]. Il desiderio di Dio [\u2026] \u00a0include [\u2026] l\u2019amore per la parola, il penetrare in tutte le sue dimensioni. Poich\u00e9 nella Parola biblica Dio \u00e8 in cammino verso di noi e noi verso di Lui, bisogna imparare a penetrare nel segreto della lingua, a comprenderla nella sua struttura e nel suo modo di esprimersi.<\/p>\n

Cos\u00ec, proprio a causa della ricerca di Dio, diventano importanti le scienze profane che ci indicano le vie verso la lingua. Poich\u00e9 la ricerca di Dio esigeva la cultura della parola, fa parte del monastero la biblioteca che indica le vie verso la parola. Per lo stesso motivo ne fa parte anche la scuola, nella quale le vie vengono aperte concretamente. Benedetto chiama il monastero una dominici<\/em> servitii schola<\/em>.<\/p>\n

Il monastero serve alla eruditio<\/em>, alla formazione e all\u2019erudizione dell\u2019uomo \u2013 una formazione con l\u2019obbiettivo ultimo che l\u2019uomo impari a servire Dio. Ma questo comporta proprio anche la formazione della ragione, l\u2019erudizione, in base alla quale l\u2019uomo impara a percepire, in mezzo alle parole, la Parola \u00bb. Ecco la spiegazione ultima, la molla nascosta di quest\u2019attivit\u00e0 accurata e infaticabile per cui il monaco raccoglie testi antichi, li copia e li ripone in bell\u2019ordine in una biblioteca, locale immancabile in qualunque monastero che si rispetti. \u201cMonasterium sine armario est tamquam castrum sine armamentario<\/em>\u201d, \u201cUn monastero senza biblioteca \u00e8 come un accampamento senza armeria\u201d dice un antico detto monastico.<\/p>\n

Dio ha parlato all\u2019uomo e l\u2019uomo che desidera incontrarlo deve imboccare con fiducia questo percorso fatto di parole, che se correttamente seguito, anche con l\u2019aiuto di tutte le scienze che l\u2019uomo pu\u00f2 aver elaborato e che i libri conservano, lo fa approdare all\u2019unica Parola che sta dietro ed oltre le tante parole. Questo intervento della ragione per risalire dalle parole alla Parola non deve apparire estemporaneo, una sorta di Deus ex machina<\/em>, perch\u00e9 parola vuol dire senso e indagine sulla parola non pu\u00f2 essere altro che ricerca del senso.<\/p>\n

D\u2019altronde sappiamo che il solenne inizio del vangelo di Giovanni \u00abIn principio era la Parola\u00bb, pone la Parola, il Logos<\/em>, all\u2019inizio di tutto. Parola, ragione, significato. All\u2019inizio di tutto c\u2019\u00e8 una Ragione creatrice. All\u2019inizio della creazione del mondo e anche all\u2019inizio della sua redenzione. Il \u201cmovente\u201d \u00e8 l\u2019Amore.<\/p>\n

Ma \u201cparola\u201d dice anche dialogo e quindi socialit\u00e0: \u00ab La Parola che apre la via della ricerca di Dio ed \u00e8 essa stessa questa via, \u00e8 una Parola che riguarda la comunit\u00e0 \u00bb. Non solo, ma introduce noi stessi nel colloquio con Dio e quindi in una profonda, personale e dialogica societ\u00e0 con lui. Essa dischiude dunque il suo senso profondo solo se \u00e8 accolta e vissuta in un contesto di preghiera.<\/p>\n

D\u2019altronde la Bibbia, dal punto di vista storico e letterario, \u00e8 piuttosto un insieme di libri. \u00ab [\u2026] l\u2019unit\u00e0 dei libri biblici e il carattere divino delle loro parole non sono, da un punto di vista puramente storico, afferrabili. L\u2019elemento storico \u00e8 la molteplicit\u00e0 e l\u2019umanit\u00e0 \u00bb. \u201cIl\u201d Libro svela il suo carattere profondamente unitario e divino solo se \u00e8 letto in modo corretto, come l\u2019opera di un unico Autore, i cui tratti, a volte in tensione tra di loro, sono ricondotti, con lo sforzo di una ricerca a cui la ragione deve attivamente partecipare, ad un senso unitario.<\/p>\n

Se la Bibbia \u00e8 letta in modo solo umano e razionale, oggi diremmo facendo esclusivo uso del metodo storico-critico, allora essa si dissolve in una miriade di brani e di frammenti senza nessuna plausibile connessione tra di loro, tali da esibire un senso esclusivamente umano. Il risultato per\u00f2 di una tale operazione \u00e8 anche quello di trasformare le Scritture in un enigma senza soluzione, o dalle tante, troppe e soprattutto contraddittorie soluzioni.<\/p>\n

Occorre una lettura \u201cspirituale\u201d: \u00abLa lettera uccide, lo Spirito d\u00e0 vita \u00bb (2 Cor 3,6). Proprio quella che i monaci praticano con predilezione. \u201cSpirituale\u201d per\u00f2 non significa affatto arbitrario e soggettivo, ma legame profondo con la comunit\u00e0 che la Parola ha generato: Popolo di Dio e Corpo di Cristo, la cui intima vita \u00e8 lo Spirito Santo, cio\u00e8 la Chiesa.<\/p>\n

Spirituale dunque non si contrappone a visibile e storico, ma ne indica piuttosto l\u2019anima, la vita e il trascendente compimento. Ne consegue che la ricerca del senso teologico e spirituale non esclude, ma piuttosto include i risultati del metodo storico-critico. Se i monaci non lo praticavano era solo perch\u00e9 ancora non esisteva (almeno cos\u00ec come noi oggi lo conosciamo).<\/p>\n

La lettura della Bibbia nel monastero avviene in un contesto. Ad esso appartengono tratti molteplici: preghiera, studio, canto, lavoro. Il tutto mosso da un\u2019unico desiderio: quaerere Deum – <\/em>cercare Dio. Cos\u00ec nascono teologia e cultura. Ora come allora. Leggendo infatti le linee portanti della storia del monachesimo occidentale, il Papa non intende solo fare una apologetica del ruolo della Chiesa nella elaborazione della civilt\u00e0 occidentale, ma vuole proporre un percorso.<\/p>\n

Un percorso di riconquista, che non pu\u00f2 non essere anche di approfondimento e quindi di autentica creativit\u00e0: \u00ab Quel che hai ereditato dai tuoi vecchi, riconquistatelo, se vuoi possederlo sul serio \u00bb (J.W. Goethe, Faust<\/em>, 682-683).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rassegna Stampa Pubblichiamo in anteprima l’articolo che sar\u00e0 pubblicato sulla rivista \u00a0Sacerdos don Pietro Cantoni<\/p>

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