{"id":2834,"date":"2009-03-12T16:41:17","date_gmt":"2009-03-12T15:41:17","guid":{"rendered":""},"modified":"2018-09-26T08:58:36","modified_gmt":"2018-09-26T06:58:36","slug":"la-tratta-degli-schiavi-saggio-di-storia-globale-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-tratta-degli-schiavi-saggio-di-storia-globale-2\/","title":{"rendered":"La tratta degli schiavi. Saggio di storia globale»"},"content":{"rendered":"
\"schiavi\"<\/a>Cristianit\u00e0<\/strong> n. 341-342 maggio-agosto 2007<\/div>\n

P\u00e9tr\u00e9-Grenouilleau\u00a0col suo<\/em>\u00a0Saggio di storia globale smonta non pochi luoghi comuni sul dramma del commercio degli schiavi, che si \u00e8 sviluppato solo per minima parte a causa dell’Occidente, essendo essenzialmente un comportamento proprio dell’Africa nera e del mondo musulmano<\/em><\/p>\n

di Francesco Pappalardo<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1. Le \u00ableggi memoriali\u00bb
\n<\/strong><\/div>\n

II 10 maggio 2006 la Repubblica Francese ha celebrato la \u00abGiornata nazionale della memoria della tratta negriera, della schiavit\u00f9 e della loro abolizione\u00bb. La data scelta non \u00e8 casuale. Il 10 maggio 2001, infatti, il parlamento francese ha approvato una legge \u2014 la n. 434, chiamata legge Taubira, dal nome di Christiane Taubira-Delannon, deputata del Partito Radicale di Sinistra eletta nella Guyana \u2014, che definisce come crimini contro l’umanit\u00e0 la tratta negriera e la schiavit\u00f9. Da quel momento \u00e8 reato non solo affermare il contrario, ma anche omettere di menzionare il principio nei libri di storia.<\/p>\n

Nonostante le buone intenzioni la legge in questione ha fatto discutere gli storici, molti dei quali hanno denunciato i rischi per la libert\u00e0 di ricerca rappresentati dalle cosiddette \u00ableggi memoriali\u00bb \u2014 come la n. 615 del 13 luglio 1990, sul razzismo e sull’antisemitismo, e la n.70 del 29 gennaio 2001, sul genocidio armeno \u2014, tramite le quali il parlamento \u00abistituisce\u00bb una verit\u00e0 storica, come ha ricordato lo storico Pierre Mora accademico di Francia e direttore per l’editore Gallimard della monumentale opera sui \u00abluoghi della memoria\u00bb: \u00abSiamo sottoposti alla dittatura, alla tirannide della memoria che domina il mondo contemporaneo, tanto da provocare, in Francia, l’approvazione continua di norme che ormai costituiscono un gigantesco e opprimente apparati legislativo. Il mio mestiere \u00e8 imbrigliato dalle leggi sulla memoria<\/em>. Eppure non spetta al giudice o al legislatore scrivere la storia<\/em>\u00bb (1).<\/p>\n

\"\"<\/a>Ha rischiato di farne le spese Olivier P\u00e9tr\u00e9-Grenouilleau, professore di Storia all\u2019 Universit\u00e0 della Bretagna Sud, con sede a Lorient, all’Institute Universitaire de France di Parigi e, dal 2007, all’Institut d’\u00c9tudes Politiques, pure di Parigi, autore di Les traites n\u00e9gri\u00e8res<\/em>. Essai d’histoire globale<\/em> (2).<\/p>\n

Il saggio, molto apprezzato in Francia \u2014 e premiato sia dal Senato con il Prix du Livre d’Histoire, sia dall’ Acad\u00e9mie Francaise \u2014, nel settembre del 2005 \u00e8 stato denunciato come revisionista, sulla base della legge Taubira, dal Collectif des Antillais, Guyanais et R\u00e9unionnais, il cosiddetto Collectif-dom, un gruppo di pressione formato da discendenti di schiavi africani e nato nel 2003 per difendere i diritti dei francesi originari d’Oltremare.<\/p>\n

L’associazione ha rimproverato allo storico, in particolare, le dichiarazioni rese durante un’ intervista al settimanale Journal du dimanche<\/em> (3), nella quale ha sostenuto innanzitutto che la tratta non pu\u00f2 essere considerata un genocidio n\u00e9 tanto meno essere assimilata alla Shoah perch\u00e9 non aveva l’obiettivo di sterminare un popolo, quindi che, accanto a quella atlantica praticata dagli europei, sono esistite, e l’hanno preceduta, la tratta musulmana e quella interafricana. L’attacco contro P\u00e9tr\u00e9-Grenouilleau ha suscitato preoccupazioni fra gli storici, anche sulla scia dell’ approvazione di un’altra \u00ablegge memoriale\u00bb, la n. 158 del 23 febbraio 2005 sulla riconoscenza della nazione, \u00abreconnaissance de la Nation\u00bb, nei confronti dei francesi d’Algeria.<\/p>\n

L’adozione del provvedimento\u2014 il cui art. 4,poi modificato dal Consiglio di Stato nel febbraio del 2006, attribuiva ai programmi scolastici il compito di sottolineare il ruolo positivo della presenza coloniale francese, soprattutto nell’Africa del Nord \u2014 ha riacceso il dibattito sui rischi di una storia stabilita per legge (4).<\/p>\n

Il 12 dicembre 2005 diciannove storici, fra cui Mare Ferro, Pierre Milza, Pierre Mora, Mona Ozouf, Ren\u00e9 R\u00e9mond (1918-2007) e Pierre Vidal-Naquet, hanno pubblicato un appello, Libert\u00e9 pour l ‘histoire, <\/em>\u00abLibert\u00e0 per la storia\u00bb, sottoscritto poi da altri seicento studiosi, in cui si chiedeva l’abrogazione di tutte le leggi \u00abdella memoria\u00bb: \u00abLo storico non ha come ruolo di esaltare o di condannare, egli offre spiegazioni. La storia non \u00e8 schiava dell\u2019 attualit\u00e0. Lo storico non applica al passato degli schemi ideologici contemporanei e non introduce negli avvenimenti passati la sensibilit\u00e0 di oggi. La storia non \u00e8 la memoria. <\/em>[…] La storia tiene conto della memoria, non si riduce ad essa. La storia non \u00e8 un oggetto giuridico\u00bb <\/em>(5).<\/p>\n

\"\"<\/a>L’appello ha suscitato altre polemiche, ma ha indotto il Collectifdom a ritirare la denuncia contro P\u00e9tr\u00e9-Grenouilleau. Preoccupazioni analoghe sono sorte in Italia dopo l’approvazione da parte del Consiglio dei Ministri di un disegno di legge \u00absull’istigazione e apologia di crimini contro l’umanit\u00e0\u00bb \u2014in verit\u00e0 non ancora presentato in Parlamento\u2014, che ha indotto ventinove storici a sottoscrivere, il 21 gennaio 2007, un appello Contro il negazionismo, pe rla libert\u00e0 della ricerca storica<\/em> (6), cui hanno aderito circa duecento studiosi.<\/p>\n

2. La prima opera di sintesi<\/strong><\/p>\n

Nel frattempo Les traites n\u00e9gri\u00e8res \u2014<\/em>l\u2019 unica opera di sintesi sulle tratte \u2014 \u00e8 arrivato anche nelle librerie italiane, con il titolo La tratta degli schiavi, <\/em>traduzione impropria dell\u2019originale e in contrasto con le considerazioni di natura filologica dell’autore (7). Questi ritiene che la formula tratte negri\u00e8re, <\/em>\u00abtratta negriera\u00bb, sia pi\u00f9 appropriata della classica espressione inglese slave trade <\/em>\u00abcommercio degli schiavi\u00bb: \u00abEsse presenta il vantaggio di mettere l’accento insieme su <\/em>negro (termine che fino al XVIII secolo, in genere noi aveva alcun connotato peggiorativo) e sui diversi “negrieri” all’origine del processo schiavistico, che comincia in Africa con la cattura dei futuri “schiavi” (cio\u00e8 nel momento in cui questi esseri umani sono privati della libert\u00e0)\u00bb <\/em>(p. 19).<\/p>\n

P\u00e9tr\u00e9-Grenouilleau, bretone d’adozione, si \u00e8 dedicato per anni a un esame minuzioso degli archivi pubblici e, soprattutto, privati della citi di Nantes, appunto in Bretagna, porto da cui partiva il maggior numero di navi negriere francesi, e ha pubblicato numerosi studi su aspetti particolari del fenomeno. Ha cercato quindi di scrivere un Saggio di storia globale, <\/em>come recita il sottotitolo dell’ opera, per andare oltre stadio della monografia e dell’ analisi tematica e proporre una prima storia comparativa delle tratte negriere. Infatti, sull’argomento \u00ab<\/em>[\u2026] i miti e le leggende persistono certi aspetti essenziali restano avvolti in una f\u00ectta nebbia\u00bb <\/em>(p.7) cosicch\u00e9 il divario fra la vulgata <\/em>e la conoscenza erudita \u00e8 ancora grande, nonostante un trentennio di studi internazionali piuttosto approfonditi.<\/p>\n

Ci\u00f2 \u00e8 dovuto al collegamento abituale fra il commercio dei neri e il colonialismo \u2014 improprio perch\u00e9 \u00abla tratta attraverso l’Atlantico termi\u00f2 qualche decennio <\/em>prima dell’effettivo processo di colonizzazione dell’Africa nera\u00bb <\/em>(p. 8, nota ) \u2014, ai dibattiti ideologici sulla condizione dei neri negli Stati Uniti d’America e alla spinta propagandistica del movimento terzomondista, al cui interno peraltro figurano paesi arabi un tempo \u00abnegrieri\u00bb. L’analisi degli eventi commemorativi <\/em>[…] permette di valutare la forza dei luoghi comuni, lo scarto tra conoscenza scientifica, opinione pubblica, discorso politico e discorso mediatico, ed evidenzia lo spessore del campo di forze che ancora frenano un approccio obiettivo alla problematica\u00bb <\/em>(p. 10, nota 6).<\/p>\n

Le tratte negriere<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Uno dei pregi maggiori del saggio \u00e8 l’estensione dei confini cronologici e geografici del fenomeno studiato, le cui tracce risalgono alla prima espansione dell’islam, nel secoloVII \u2014anche se \u00ab[…] il problema delle origini pi\u00f9 lontane della tratta, in Africa nera, resta misterioso\u00bb <\/em>(p. 17) \u2014, e di cui \u00e8 messa in evidenza la pluralit\u00e0 delle mete: non solo le Americhe ma anche il Medio Oriente e l’interno dell’Africa. L’obbiettivo dello storico francese \u00ab<\/em>[…] comprendere senza giudica re<\/em>\u00bb (p. 10); la sua, dunque, non \u00e8 una ricerca delle responsabilit\u00e0, ma di quei meccanismi che, a un certo momento e in certe condizioni, hanno prodotto alcuni effetti. Va detto, peraltro, che l’ampliamento delle responsabilit\u00e0 del traffico anche ai commercianti africani e arabi non \u00e8 mai proposto come un’attenuazione delle colpe degli europei.<\/p>\n

P\u00e9tr\u00e9-Grenouilleau illustra preliminarmente \u00abil meccanismo negriero\u00bb <\/em>(p. 15), innescatosi quando certi comportamenti propri dell’Africa nera, del mondo musulmano e del1′ Occidente si sono incrociati e hanno favorito l’inizio delle tratte. La sua affermazione era subordinata a cinque requisiti, oltre a quello che lo schiavo fosse nero e africano: l’esistenza di una rete stabile di approvvigionamento di prigionieri; l’incapacit\u00e0 degli schiavi di mantenersi o di accrescersi per eccedenza naturale; la netta separazione, con distanze di migliaia di chilometri, fra luoghi di \u00abproduzione\u00bb e luoghi di utilizzazione dei prigionieri; il ruolo essenziale della compravendita degli schiavi, di cui \u00ab[…] soltanto il 2% circa fu direttamente razziato dai negrieri occidentali <\/em>[…]; il 98% dei prigionieri era dunque acquistato da venditori africani\u00bb <\/em>(pp. 21-22); il consenso delle entit\u00e0 politiche dei luoghi di origine, di transito o di destinazione. Questi ultimi due elementi distinguono la tratta negriera da altre pratiche schiavistiche precedenti, caratterizzate dall’assenza di un commercio vero e proprio.<\/p>\n

Un insieme di fattori, a un certo momento e in determinate condizioni, danno luogo al fenomeno come la conosciamo noi. \u00abStoricamente, l’espansione musulmana coincide con il momento in cui si produsse questo scatto. \u00c8 un dato di fatto\u00bb <\/em>(p. 26), cos\u00ec com’ \u00e8 un fatto che le tratte in direzione del mondo musulmano e il razzismo verso i neri si sono sviluppati contestualmente.<\/p>\n

La schiavit\u00f9 dei neri \u00ab<\/em>[…] cre\u00f2 negli abitanti dell’impero l’abitudine di vedere degli uomini di colore asserviti, con la progressiva assimilazione fra la pelle nera e la figura dello schiavo. Questa assimilazione e la necessit\u00e0 di negare la<\/em> dignit\u00e0 degli uomini che si intende va schiavizzare costituirono la seconda causa \u2014 e senza dubbio li pi\u00f9 importante\u2014della comparsa a un pregiudizio razziale nei confronti dei neri. <\/em>[…] Il razzismo dei confronti dei neri fu quindi una delle conseguenze della tratta, non una delle sue motivazioni\u00bb <\/em>(pp. 29-30).<\/p>\n

3.1 La tratta atlantica<\/strong><\/p>\n

La tratta atlantica, di gran lunga la pi\u00f9 conosciuta e gestita in buona parte da occidentali, nasce alla fini del secolo XV, ma per circa due secoli non rappresenta un fenomeno rilevante e non conosce specializzazione del naviglio e delle rotte commerciali; prender\u00e0 slancio con lo sviluppo del sistema della piantagione, a partire dalla seconda meli del secolo XVII, anche se \u00ab<\/em>[…] il mondo della piantagione non fa necessariamente rima, almeno all’inizio, con la schiavit\u00f9 e con la tratta dei neri\u00bb <\/em>(p. 45).<\/p>\n

\"\"<\/a>P\u00e9tr\u00e9-Grenouilleau nota in proposito che n\u00e9 l\u2019africanizzazione della schiavit\u00f9 n\u00e9 il suo radicamento nelle Americhe erano inevitabili: \u00ab<\/em>[…] in storia nulla \u00e8 veramente determinato in anticipo\u00bb <\/em>(p. 49) e le scienze storiche devono prendere in considerazione \u00ab[…] la molteplicit\u00e0 delle vie che si offrivano ai nostri predecessori. Il problema, allora, non consiste ne, rendere razionali a posteriori i lo ro comportamenti, bens\u00ec nel domandarsi perch\u00e9 tale opzione abbia alla fine prevalso su un ‘altra\u00bb <\/em>(pp. 49-50).<\/p>\n

Il sistema delle piantagioni non era il solo capace di garantire la valorizzazione delle Americhe: la regina Isabella di Castiglia (1451-1504) avrebbe preferito l’istituzione di comunit\u00e0 agricole nelle quali potessero vivere in relativa armonia coloni e indiani convertiti, ma la svolta del secolo XVII \u00e8 dovuta in buona parte a scelte politiche, conseguenti alla rivalit\u00e0 fra le potenze marittime europee e ai conflitti mercantilisti, dovuti a loro volta alla protezione accordata dagli Stati ai commerci coloniali nazionali, anche se non va dimenticato il ruolo delle interconnessioni in seno all’universo atlantico e delle comunit\u00e0 miste.<\/p>\n

La complessit\u00e0 del problema \u00e8 resa da P\u00e9tr\u00e9-Grenouilleau con un’osservazione dello storico britannico David Turley (8), secondo il quale \u00ab<\/em>[…] non pu\u00f2 enfierei dubbi che l’organizzazione della tratta dipendesse da una serie di complesse interazioni fra gli europei, gli africani (musulmani e non musulmani), gli arabi, gli asiatici e i creoli nati dalle pi\u00f9 svariate mescolanze etniche e razziali. A partire dall\u2019inizio dell’epoca moderna, la maggior parte di coloro che erano impegnati nel traffico schiavistico, per quanto fossero omogenei etnicamente, erano tuttavia creoli culturalmente, nel senso che, per lavorare, diventavano esperti di relazioni transculturali\u00bb <\/em>(p. 53).<\/p>\n

Anche la scelta della manodopera \u00e8 la conseguenza non di un piano meticoloso o di un destino razziale, ma di scelte pragmatiche. Quando le popolazioni amerindie \u2014 che comunque, secondo le leggi iberiche, non potevano essere ridotte in schiavit\u00f9 \u2014 si estinguono, come nei Caraibi, o si rivelano inadatte alle prestazioni richieste, come in Brasile, e dopo che la manodopera europea ha fornito risposte inadeguate ai nuovi bisogni suscitati dalla rivoluzione saccarifera e dallo slancio dell’economia di piantagione, si ricorre agli schiavi africani: \u00abLa dimensione del mercato africano permetteva <\/em>[…] un approvvigionamento di schiavi neri pi\u00f9 regolare e flessibile di quello degli indiani e la panata delle operazioni rendeva anche pi\u00f9 efficace l’instaurazione di un vasto sistema di credito che consentiva ai piantatori di rifornirsi di schiavi\u00bb <\/em>(p. 57).<\/p>\n

Inoltre, \u00abi coloni consideravano che il tempo di ammortamento del costo di uno schiavo era breve […], che egli rappresentava un capitale sempre disponibile, poteva essere all’origine di profitti non monetari e innalzava il prestigio del suo proprietario. A differenza dei bianchi ingaggiati, i lavoratori neri erano asserviti a vita e le donne trasmettevano la condizione servile alla prole\u00bb <\/em>(p. 66).<\/p>\n

3.2 La tratta interafricana e quella orientale<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>La tratta dei neri \u00e8 non solo conseguenza dell’irruzione degli europei sugli oceani ma anche estensione del vecchio traffico trans-sahariano. Il \u00abmodo di produzione\u00bb dei prigionieri, infatti, sar\u00e0 sempre gestito in prevalenza da africani: gli schiavi provengono da razzie operate in guerra e, secondariamente, dall’applicazione di regole del diritto consuetudinario, perch\u00e9 certe infrazioni erano punite con la riduzione in schiavit\u00f9 e con la deportazione; inoltre, l’islamizzazione di alcune popolazioni permetteva alle stesse di legittimare la riduzione in schiavit\u00f9 di quelle limitrofe, considerate infedeli.<\/p>\n

Sono i poteri radicati sul posto a procurare gli schiavi e, attraverso le \u00e9lite <\/em>mercantili locali, a regolamentare e a organizzare le operazioni di vendita: \u00abSenza l’esistenza di un’offerta di prigionieri cospicua ed “elastica”, queste tratte non si sarebbero potute sviluppare\u00bb <\/em>(p. 74). La tratta, collocandosi all’intersezione di fenomeni guerrieri e mercantili, volti rispettivamente alla cattura dei prigionieri, e al loro commercio, \u00ab<\/em>[…] sta proprio al cuore dell’organizzazione<\/em> funzionale delle societ\u00e0 dell’Africa nera\u00bb <\/em>(p. 81), anche se fino agli anni 1930 era ancora diffusa fra le comunit\u00e0 afroamericane l’idea che i loro antenati venivano catturati direttamente dagli europei.<\/p>\n

Nel mondo islamico, invece, il commercio dei neri non era monopolio di un gruppo di mercanti, ma vi partecipavano anche i predatori di schiavi, quanti si specializzavano nel loro trasporto e numerosi privati, che acquistavano e vendevano direttamente i prigionieri per finanziare il loro viaggio alla Mecca: \u00abQuesta moltitudine di attori rivela la perfetta integrazione della tratta e della schiavit\u00f9 in seno all’economia, alla societ\u00e0 e alla cultura dell’impero ottomano di allora. Tutto era differente in Europa, dove gli armatori negrieri, che non erano certo una folla, si occupavano soltanto della conduzione dei prigionieri in lontane colonie tropicali\u00bb <\/em>(p.111).<\/p>\n

\"\"<\/a>Anche per quanto riguarda le analisi quantitative, lo storico francese invita a non minimizzare la consistenza delle tratte che alimentavano di schiavi il mondo musulmano. Mentre sulle rotte atlantiche sono deportate circa undici milioni di persone fra il 1450 e il 1869, per quattro quinti dopo il 1700, nei circuiti orientali gli uomini ridotti in schiavit\u00f9 fra il secolo VII e gli anni 1920 sono circa diciassette milioni.<\/p>\n

Quanto al circuito interafricano, uno storico statunitense, Patrick Manning, ritiene che esso abbia rappresentato almeno la met\u00e0 del totale degli schiavi portati fuori dal continente: si pu\u00f2 stimare, infatti, che 9,3 milioni di schiavi siano stati trattenuti nell’Africa nera prima del 1850 e che il totale delle tratte interne abbia coinvolto circa 14 milioni di persone.<\/p>\n

Queste stime, rielaborate e affinate instancabilmente da un quarto di secolo, risentono ancora di un margine di errore superiore a quello delle statistiche sul circuito atlantico per il fatto che una buona parte degli schiavi catturati rimaneva in Africa e solo il sovrappi\u00f9 veniva esportato. \u00abSul piano della conoscenza effettiva, la storia delle tratte interne rappresenta un gigantesco buco nero\u00bb <\/em>(p. 187), sia per la mancanza di dati sia per la scelta degli studiosi di concentrarsi su altri circuiti.<\/p>\n

\u00abEbbene, la maggior parte degli studi recenti, di qualsiasi scuola, ci dice che gli africani non furono solamente vittime della tratta, ma anche artefici, e che tante domande sono destinate a rimanere senza adeguata risposta a meno di non rivisitare la storia africana\u00bb <\/em>(p. 187).<\/p>\n

Poco si sa sul trasporto degli schiavi nelle tratte orientali e interne, le cui vie coincidevano in parte con quelle di altri traffici propri del continente africano, e che richiedeva un’infrastruttura molto articolata nonch\u00e9 costi umani elevati a causa delle condizioni climatiche, delle tempeste di sabbia e dell’inaridimento dei pozzi, degli attacchi dei predoni e delle distanze: \u00abSulla pista da Kano a Tunisi, a volte cambiando padrone di tappa in tappa, gli schiavi neri potevano fare anche tremila chilometri. All’arrivo, erano spediti verso Levante, oppure nuovamente venduti\u00bb <\/em>(p. 116).<\/p>\n

\"\"<\/a>La mortalit\u00e0 era molto alta e nel secolo XIX variava da un minimo del 6 a un massimo del 20 percento, superiore in media alla mortalit\u00e0 della tratta atlantica, che nello stesso periodo di tempo era del 10 per cento circa. Dati attendibili mostrano, fra l’altro, che anche nei secoli precedenti la mortalit\u00e0 degli schiavi nella traversata atlantica \u00e8 stata minore di quella degli stessi equipaggi delle navi negriere.<\/p>\n

Il circuito orientale si sviluppa soprattutto nel corso del secolo XIX in conseguenza sia dell’avanzata dell’ Impero russo verso la Crime e il Caucaso, che rendeva pi\u00f9 difficile ai musulmani la cattura di schiavi bianchi, sia del miglioramento dei mezzi di trasporto, sia della crescente desertificazione della fascia sahelo-sudanese, che spingeva i nomadi del Nord a razziare cereali e schiavi presso le trib\u00f9 dell’interno.<\/p>\n

Non va trascurato, infine, il ruolo degl’indiani, che finanziavano largamente la tratta, lasciando svolgere la parte materiale agli africani e agli arabi. Fra i fattori che hanno contribuito ad attenuare considerevolmente la visibilit\u00e0 dei circuiti orientali, P\u00e9tr\u00e9-Grenouilleau annovera il fatto che si siano svolti prevalentemente all’interno di un solo continente, la diluizione delle operazioni e l’inserimento dei prigionieri in carovane adibite al trasporto di altri prodotti, la dispersione degli schiavi su territori molto pi\u00f9 vasti di quelli che ospitavano le piantagioni americane, l’assenza d’intellettuali musulmani che ne fossero turbati come i pensatori europei e nordamericani dei secoli XVIII e XIX, e il fatto che la colonizzazione dell’Africa nera sia stata realizzata dagli europei \u00abdopo\u00bb la fine della tratta atlantica, favorendo l’assimilazione dei due fenomeni.<\/p>\n

4. La tratta<\/strong> nella storia mondiale<\/strong><\/p>\n

Lo storico francese prende in considerazione, infine, gli aspetti sociali, politici e culturali della tratta nella storia dell’Occidente, dell’Africa e del mondo musulmano, pur consapevole di non poter offrire risposte complete: \u00abRiuscire a passare dalle visioni manichee all’idea di un fascio di relazioni complesse che bisogna studiare e comprendere in maniera differente a seconda del luogo e dell’epoca, insomma cercare di passare dai sillogismi alle sinergie, rappresenterebbe gi\u00e0 di per s\u00e9 un vero progresso\u00bb <\/em>(p. 315).<\/p>\n

Le sue ricerche negli archivi del Bretagna rivelano che, almeno per la Francia, la redditivit\u00e0 del commercio dei neri \u00e8 stata inferiore quanto affermato finora su basi congetturali. I profitti, gravati da rischi piuttosto elevati, sono stati spesso ingigantiti e gli studi pi\u00f9 recenti mostrano che non si discostano grandemente dai profitti di altre attivit\u00e0 commerciali dell’epoca: per la tratta francese tali profitti erano dell’ordine del 6 per cento, per quella britannica del 7-8 per cento.<\/p>\n

\"\"<\/a>Gli armatori erano attratti pi\u00f9 dalla speranza di realizzare una fortuna con un \u00abcolpo grosso\u00bb che dall’idea di guadagnare, in media, qualcosa in pi\u00f9 di un in vestimento tradizionale. La longevit\u00e0 della tratta, nonostante i suoi inconvenienti, era dovuta piuttosto al suo inserimento in un sistema marittimo e coloniale pi\u00f9 ampio, nel quale si trovavano numerose forme di compensazione di profitti e perdite.<\/p>\n

\u00abLe testimonianze del tempo mostrano che la tratta era, nella sua preparazione, nella conduzione, nella realizzazione nello spirito, l’espressione di qullo che potrebbe definirsi un “capitalismo avventuroso”. Un capitalismo comunque integrato in un sistema coloniale, la prosperit\u00e0 del quale era pi\u00f9 o meno artificialmente sostenuta dalle politiche protezioniste delle nazioni coloniali\u00bb <\/em>(p. 324).<\/p>\n

P\u00e9tr\u00e9-Grenouilleau respinge quindi con argomentazioni circostanziate la tesi, non esente da preconcetti ideologici, che il commercio di schiavi sarebbe stato in passato l’origine dello sviluppo industriale europeo e la causa di tutti i problemi del continente africano.<\/p>\n

Per l\u2019Europa la tratta \u00e8 stato un fattore fra gli altri, sebbene \u00abpi\u00f9 immorale\u00bb ( <\/em>355), in un processo di sviluppo dovuto a una moltitudine di fattori economici, sociali, culturali e politici. Per il continente africano, invece, gli effetti demografici di un flusso di schiavi complessivamente imponente, ma assai diluito nel tempo, non sono stati rilevanti, grazie all’ intervento regolatore delle aristocrazie locali che hanno saputo imporre a lungo ai partner <\/em>commerciali occidentali i propri ritmi di cessione dei prigionieri: \u00abChe l’Africa abbia orribilmente sofferto a causa della tratta \u00e8 evidente, ma che la sua popolazione sia declinata per questo \u00e8 <\/em>[…] del tutto improbabile, e inoltre \u00e8 oggettivamente impossibile dire cosa sarebbe diventata senza la tratta\u00bb <\/em>(p. 389).<\/p>\n

Il fenomeno ha avuto ricadute contraddittorie sulle logiche di produzione e di scambio dell’Africa nera precoloniale, \u00ab<\/em>[…] la cui cinetica rinviava comunque a condizioni di fondo interne\u00bb <\/em>(p. 412), e la tratta ha influito poco sullo schiavismo africano, gi\u00e0 fondamentale per l\u2019ordine sociale, economico e politico di molte aree del continente, e conseguenza di fenomeni propri dell’Africa nera e dei legami che da tempo intratteneva con il mondo musulmano.<\/p>\n

\u00abNel 1900 c’erano quindi in Africa occidentale pi\u00f9 schiavi di quanti avessero mai avuto le Americhe, in qualsiasi momento della loro storia. In numerose regioni dell’Africa nera sta va diventando dominante un “modo di produzione schiavistico”. Questa evoluzione fu bloccata solo dalla colonizzazione europea\u00bb <\/em>(pp. 419-420)<\/p>\n

5. L’abolizione<\/strong> della tratta<\/strong> e della schiavit\u00f9<\/strong><\/p>\n

I modi di produzione, trasporto, acquisto e vendita dei prigionieri mutano molto poco nel tempo, mentre i ritmi della tratta cambiano in continuazione, cos\u00ec come \u00e8 variabile la geografia delle regioni africane di esportazione. Si \u00e8 in presenza, infatti, di un sistema che ha dato nel corso del tempo ottime prove di capacit\u00e0 di adattamento e che perci\u00f2 sarebbe durato a lungo se non fossero intervenuti forti mutamenti esterni, legati all’affermazione di un movimento abolizionistico internazionale, la cui logica rinvia a dati culturali propri di buona parte del mondo occidentale.<\/p>\n

Il processo abolizionista, che persegue la soppressione prima della tratta e poi della schiavit\u00f9, \u00e8 un fenomeno lento e complesso, segnato da regressioni e da brusche accelerazioni, in cui il ruolo preminente svolto dalla Gran Bretagna non deve oscurare altri aspetti e altri attori della vicenda, come emerge dallo studio comparato dei movimenti abolizionisti francese e britannico.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00abIn un mondo in cui cristianit\u00e0 fa praticamente rima con Europa, il fatto che un cristiano non possa ridurre in schiavit\u00f9 un altro cristiano, in partenza, ha potuto avere in effetti il suo peso nella scelta di ricorrere alla manodopera servile nera. In seguito, poco alla volta, un altra principio cristiano <\/em>\u2014 l’idea secondo la quale tutti gli uomini sono uguali davanti a Dio \u2014 ha potuto aiutare a minare le fondamenta del sistema schiavistico\u00bb <\/em>(pp. 212-213).<\/p>\n

P\u00e9tr\u00e9-Grenouilleau individua le origini dell’ abolizionismo nella tradizione cristiana \u2014 nel 1462 Papa Pio II (1458-1464) condanna la schiavit\u00f9 dei neri con la lettera Rubicensem, <\/em>del 7-10-1462 (9) \u2014, nei cambiamenti economici e sociali delle societ\u00e0 europee e nell’intervento di movimenti a forte componente morale e idealista, legati anche a interessi economici e politici.<\/p>\n

Frutto di un lungo processo cristallizzatosi anzitutto in Inghilterra a met\u00e0 del secolo XVIII, la tratta viene soppressa del tutto un secolo dopo nell’Atlantico coloniale, quindi nelle regioni dell’Oceano Indiano, nell’Impero Ottomano e infine nell’Africa, man mano che procedeva la colonizzazione europea.<\/p>\n

Per abolire il traffico degli schiavi saranno necessari di volta in volta pragmatismo \u2014 come nel caso del Regno di Danimarca, che primo al mondo proibisce la tratta nel 1792 a causa della scarsa redditivit\u00e0 della stessa \u2014, mobilitazione sociale e fierezza nazionale \u2014 per gl’inglesi l’opposizione alla schiavit\u00f9 divenne simbolo delle libert\u00e0 del paese \u2014, nonch\u00e9 l’impiego della forza militare, dal momento che la Royal Navy britannica sarebbe stata impiegata nel secolo XIX per contrastare il commercio di schiavi attraverso gli oceani Atlantico e Indiano. In questo senso l’abolizionismo costituisce anche la prima manifestazione dell’attuale ideologia dell’intervento umanitario e della sua propensione all’ingerenza negli affari interni degli Stati.<\/p>\n

La fine della tratta e poi quella della schiavit\u00f9 sono state decretate in Occidente e applicate nel mondo coloniale sotto dominio o influenza occidentale prima di essere imposte all’Africa nera e all’Oriente, dove non esisteva un’ opposizione di principio alla schiavit\u00f9. Se la tratta ha continuato a esistere nonostante la sua proibizione, ci\u00f2 \u00e8 dovuto al permanere sia della domanda, a causa dello scarto temporale rispetto all’ abolizione della schiavit\u00f9 nelle colonie europee, sia di un’offerta sempre elevata.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> Cit. in STEFANO MONTEFIORI, Pierre Nora: non spetta al giudice scrivere la<\/em> storia,<\/em> in Corriere della Sera<\/em>, Milano 8-5-2006; il riferimento \u00e8 a P. Nora (a cura di), Les lieux de m\u00e9moire<\/em>, 3 voll., Gallimard, Parigi 1997.
\n2)<\/strong> Cfr. OLIVIER PETRE-GRENOUILLEAU, Les traites n\u00e9gri\u00e8res<\/em>. Essai d’histoire globale<\/em>, Gallimard, Parigi 2004.
\n3)<\/strong> Cfr. idem, Un prix paur \u00abLes traites n\u00e9gri\u00e8res\u00bb<\/em>, intervista a cura di Christian Sauvage, in Journal du dimanche<\/em>, Parigi 12-6-2005.
\n4)<\/strong> Cfr. MASSIMO INTROVIGNE, Francia divisa sull’eredit\u00e0 del colonialismo, in il Giornale<\/em>, Milano 12-12-2005.
\n5)<\/strong> Cfr. il testo dell’appello in Liberation<\/em>, Parigi 13-12-2005.
\n6)<\/strong> Cfr. il testo dell’appello in la Repubblica<\/em>, Roma 23-1-2007, nonch\u00e9 l’editoriale Le tesi storiche vanno fissate per legge?, <\/em>in La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em>, anno 158, quaderno 3769, Roma 7 luglio 2007, pp. 3-11.
\n7)<\/strong> O. P\u00c9TR\u00c9-GRENOUILLEAU, La tratta degli schiavi. Saggio di storia globale, il Mulino, Bologna 2006, p. 19. Tutti i riferimenti fra parentesi nel testo rimandano a quest’opera.
\n8)<\/strong> II riferimento \u00e8 a DAVID TURLEY, Slavety<\/em>, Blackwell, Oxford 2000, p. 49.
\n9)<\/strong> Cfr. del teologo del Benin e segretario regionale della CERAO, la Conferenza Episcopale Regionale dell’ Africa Occidentale Francese, don BARTH\u00c9L\u00c9MY ADOUKONOU, Storia della razza nera e Chiesa africana<\/em>, relazione tenuta il 4-10-2003 nel corso della XIII Assemblea Generale del SCEAM, il Simposio delle Conferenze Episcopali dell’Africa e del Madagascar, svoltasi a Dakar, in Senegal, dal l\u00b0 al 12 ottobre, trad. it., in Il Regno<\/em>. Quindicinale di documenti e attualit\u00e0<\/em>, anno XLVIII, n. 936, Bologna 1\u00b0-12-2003, pp. 693-701.<\/p>\n

_________________<\/p>\n

Leggi anche:<\/strong><\/p>\n

Chiesa contro schiavit\u00f9<\/a><\/p>\n

Schiavit\u00f9<\/a><\/p>\n

Tratta degli schiavi: mea culpa africano<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianit\u00e0 n. 341-342 maggio-agosto 2007 P\u00e9tr\u00e9-Grenouilleau\u00a0col suo\u00a0Saggio di storia globale smonta non pochi luoghi comuni sul dramma del commercio degli schiavi, che si \u00e8 sviluppato solo per minima parte a causa dell’Occidente, essendo essenzialmente un comportamento proprio dell’Africa nera e del mondo musulmano di Francesco Pappalardo<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":18276,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16,24],"tags":[1403],"class_list":["post-2834","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-islam","category-storia","tag-schiavitu","item-wrap"],"yoast_head":"\nLa tratta degli schiavi. 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