{"id":2826,"date":"2009-03-12T14:28:40","date_gmt":"2009-03-12T13:28:40","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-18T10:33:00","modified_gmt":"2016-04-18T08:33:00","slug":"la-comunione-in-ginocchio-e-ladorazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-comunione-in-ginocchio-e-ladorazione\/","title":{"rendered":"La comunione in ginocchio e l’adorazione."},"content":{"rendered":"
\"comunione_ginocchio\"\u00a0il Foglio<\/strong> del 20 novembre 2007<\/div>\n

\u00a0Il Segretario della Congregazione del culto divino, l\u2019arcivescovo cingalese Malcom Ranjith Patabendige Don, ha appena sottolineato l’importanza della comunione in ginocchio, magari con la vecchia balaustra. Il nuovo cerimoniere del papa ha introdotto la croce sull’altare…una riforma liturgica, secondo i vaticanisti pi\u00f9 informati, \u00e8 imminente. Riporto al riguardo una riflessione personale<\/em>.<\/p>\n

di Francesco Agnoli <\/strong><\/p>\n

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Ai piedi di una bella montagna, slanciata verso il cielo, ogni uomo sente dentro di s\u00e9 qualcosa, un movimento segreto, intimo, incomunicabile, che la parola non sa esprimere, ma che assomiglia molto ad un desiderio di umile adorazione.<\/div>\n

L’immensit\u00e0 buona e potente della montagna, risveglia nell’uomo di citt\u00e0, nell’uomo delle moderne metropoli piatte e monotone, confuse e rumorose, quello che Romano Amerio<\/a> considerava il cuore dell’esperienza umana: “il problema dell’uomo \u00e8 il problema dell’adorazione e tutto il resto \u00e8 fatto per portarvi luce e sostanza”. Che l’adorazione sia il problema dell’uomo, oggi, non \u00e8 tanto facile capirlo. Non ci aiutano a farlo n\u00e8 le infinite occupazioni, n\u00e9 gli svaghi senza uscita offertici dalla tecnologia, n\u00e9 il diluvio di parole in cui siamo sommersi.<\/p>\n

Eppure, come scrive Radaelli, nel suo bellissimo “Ingresso alla bellezza”, “l’adorazione \u00e8 un atto che soddisfa perfettamente il fine ultimo dell’universo, il quale, a cominciare dal nome, esige in primo luogo l’unit\u00e0: ma non solo e non tanto l’unit\u00e0 del proprio essere universo, ma l’unit\u00e0 con l’Essere da cui esso, ‘ente per partecipazione’, in tutto dipende: con Dio, con l’Ente in s\u00e9 sussistente; l’adorazione \u00e8 l’atto che permette di non fratturarsi da lui, pena trovarsi, statim, nulla”.<\/p>\n

Su un pensiero analogo a questo si fonda sicuramente la recente decisione di Benedetto XVI di liberalizzare l’antica messa latina, e di attuare col tempo una riforma liturgica nella riforma del 1970. Perch\u00e9 \u00e8 innegabile che l\u00e0 dove l’adorazione dovrebbe trovare il suo culmine, nella sacra liturgia, nella preghiera comune della chiesa, nel sacrificio che unisce cielo e terra, purgatorio e paradiso, uomini e angeli, vi \u00e8 sempre di pi\u00f9, oggi, qualcosa di assolutamente incongruo, dissonante.<\/p>\n

Al punto che il momento fondante della Messa, l’incontro con Ges\u00f9 eucarestia, che dovrebbe rappresentare il massimo della umiliazione e divinizzazione, al tempo stesso, del fedele, avviene nella nuova liturgia nel pi\u00f9 completo anonimato, alla fine della celebrazione, quasi in extremis, non pi\u00f9 in ginocchio, come un tempo, ma in piedi, da pari a pari, con una frettolosit\u00e0 urticante, per chi, appunto, desideri adorare; non pi\u00f9 in bocca, con quella riverenza che si conviene, ma in mano, come se la comunione fosse non un panis angelicus<\/em> ma un cibo qualsiasi, che si prende da soli, che si sceglie di afferrare, e non di ricevere, cos\u00ec come si fa a tavola, ad ogni pasto.<\/p>\n

L’adorazione infatti implica un atto di umile sottomissione, e soprattutto un verso, una direzione: \u00e8 un orare ad, cio\u00e8 verso qualcuno, e quel qualcuno pu\u00f2 e deve essere solo Dio, non il “popolo”, l’assemblea, la comunit\u00e0.<\/p>\n

Pregare verso Dio, verso oriente, esige allora un atteggiamento del cuore e del corpo, che tutta la celebrazione deve contribuire a creare. La messa deve tornare ad essere dialogo tra Dio e gli uomini, tramite il Dio che si \u00e8 fatto uomo e che si presenta a noi sotto le spoglie del sacerdote, non dialogo tra un presidente e la sua assemblea. E tutto, dall’arte, alle statue, all’altare, alla musica, deve tornare a servire a questo, perch\u00e9 “se manca il genius dell’adorazione trinitaria, subito subentra e gli si impone il genius opposto dell’ antiadorazione, ossia della dispersione, della vacuit\u00e0, del laicismo irrazionale e relativizzante”.<\/p>\n

Antiadorazione significa, come scriveva il cardinal Ratzinger, “liturgia degenerata in show, dove si cerca di rendere la religione interessante sulla scia di sciocchezze di moda e di massime morali seducenti, con successi momentanei nel gruppo dei fabbricanti liturgici, e di conseguenza una tendenza al ripiegamento sempre pi\u00f9 forte in coloro che nella liturgia non cercano lo showmaster spirituale ma l’incontro col Dio vivente”.<\/p>\n

Dio vivente, come nota sempre il Radaelli, che viene addirittura eliminato nelle immagini e nelle croci, con una strana furia iconoclasta: “non c’\u00e8 pi\u00f9 Volto , perch\u00e9 spesso il sacro volto non lo si figura pi\u00f9 o, se lo si figura, gli si svellono i caratteri dell’individuo: sacri volti senza occhi, sante mani senza dita, croci senza Crocifissi\u2026”.<\/p>\n

Lo notava, quasi quarant’anni fa, al principio della riforma liturgica, anche Guareschi, in una finta, amara e ironica lettera al suo don Camillo: ” Lei don Camillo\u2026aveva pur visto alla tv la suggestiva povert\u00e0 dell’ambiente e la toccante semplicit\u00e0 dell’Altare, ridotto a una proletaria tavola.<\/p>\n

Come poteva pretendere di piazzare in mezzo a quell’umile sacro desco un arnese alto tre metri come il suo famoso crocifisso cui lei \u00e8 tanto affezionato? \u2026non si era accorto che il crocifisso situato al centro della tavola era tanto piccolo e discreto da confondersi coi due microfoni?”. In effetti come si fa ad adorare l’uomo Dio, rivolgendosi ad altri, senza un altare, senza un tabernacolo e senza una croce.<\/p>\n

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