{"id":2823,"date":"2009-03-12T10:25:58","date_gmt":"2009-03-12T09:25:58","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-17T16:38:52","modified_gmt":"2015-11-17T15:38:52","slug":"il-pensiero-filosofico-di-romano-amerio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-pensiero-filosofico-di-romano-amerio\/","title":{"rendered":"Il pensiero filosofico di Romano Amerio"},"content":{"rendered":"
\n
\"Romano<\/a>

Romano Amerio<\/p><\/div>\n

Il Corriere del Sud<\/strong>,\u00a01 febbraio 2009<\/div>\n

di Piero Mainardi <\/strong><\/p>\n

Con l’elezione alla Cattedra di Pietro da parte di Joseph Ratzinger la Chiesa cattolica sembra attraversare un grande rinnovamento segnato dal recupero del grande patrimonio liturgico, spirituale, filosofico, teologico e pi\u00f9 genericamente culturale e sapienziale, che ha accompagnato la Chiesa cattolica nella sua esperienza bimillenaria, che sembrava drammaticamente recisa \u2013 nella\u00a0 prassi e nel pensiero – dal fallimento dell’esperienza tumultuosa e disordinata del postconcilio.<\/p>\n

<\/p>\n

I temi portanti di questo pontificato segnato dalla lotta contro il relativismo etico e morale determinato dall’indebolimento o misconoscimento della facolt\u00e0 della ragione di cogliere la verit\u00e0 delle cose e la Verit\u00e0, cio\u00e8 la capacit\u00e0 di vedere nel Logos, ossia nel principio della ragione divina creatrice e redentrice, il fondamento della conoscenza non poteva che indurre ad una riscoperta del pensiero di un grande filosofo cattolico come il luganese Romano Amerio, scomparso nel 1997, che del Logos aveva fatto il centro della sua riflessione filosofica\u00a0 e teologica.<\/div>\n

Iota Unum,<\/em> la sua opera principale, (ma anche il suo seguito Stat Veritas, entrambi, purtroppo, introvabili) \u00e8 lo specchio fedele della drammatica crisi, della babele morale e dottrinale, che la Chiesa e il cattolicesimo hanno attraversato (e stanno attraversando) negli ultimi quarant’anni.<\/p>\n

Iota Unum<\/em>, edito nel 1986, \u00e8 presentato dall’autore come uno studio sulle variazioni della Chiesa cattolica nel XX secolo e sebbene sia stato concepito fin dal 1935 \u00e8 pleonastico dire che la quasi totalit\u00e0 dei documenti di magistero presi in considerazione sono nella quasi totalit\u00e0 conciliari e postconciliari.<\/p>\n

Bench\u00e9 autore serio, coltissimo, quasi impersonale nello stile, fedele alla Chiesa pur nella sofferta rilevazione che certe variazioni da lui colte tendevano a snaturare la sua stessa essenza, \u00e8 stato coperto dalla peggiore moneta intellettuale che gli potesse capitare, cio\u00e8 dalla congiura del silenzio, un silenzio pressoch\u00e9 assoluto tanto pi\u00f9 che una recensione positiva preparata per l’Osservatore Romano non venne mai pubblicata.<\/p>\n

Questa congiura del silenzio, nel rinnovato clima suscitato da Benedetto XVI, si \u00e8 rotta. Il cattolicesimo che ha tollerato e ancora tollera tra le sue fila, anche gerarchiche, tanta insipienza e tanta insubordinazione su tutti i piani non pu\u00f2 permettersi di continuare ad ignorare la profondit\u00e0 e la seriet\u00e0 delle analisi in relazione alla crisi nella quale la Chiesa \u00e8 sprofondata.<\/p>\n

A dieci anni dalla sua morte il centro studi Oriente Occidente ha infatti organizzato un convegno ad Ancona il 9 novembre 2007 \u201cRomano Amerio, il Vaticano II e le variazioni nella Chiesa cattolica del XX secolo\u201d, a cui hanno partecipato il vaticanista de L’Espresso Gianni Magister, i filosofi Matteo D’Amico, Luigi Sacchi e Enrico Maria Radaelli (allievo di Amerio), l’arcivescovo Luigi Marchetto, il filosofo mons. Antonio Livi e il teologo don Piero Cantoni.<\/p>\n

Gli atti del convegno sono stati editati dalla casa editrice Fede & Cultura (pag. 145, E. 20,00) con, in appendice, uno scritto di Romano Amerio, La questione del Filioque. Ovvero la dislocazione della divina Monotriade, che rappresenta un sunto del pensiero del filosofo luganese sulle radici teologiche della crisi del cattolicesimo e pi\u00f9 in generale della modernit\u00e0.<\/p>\n

Una radice teologica secondo Amerio perch\u00e9 il cattolicesimo \u00e8 stato trasformato da religione del Verbo in religione dell’Amore, sebbene il prologo del Vangelo di Giovanni asserisca che \u201cIn principio era il Verbo\u201d, dunque non\u00a0 l’amore. Rovesciare il primato\u00a0 della conoscenza del Verbo con il primato dell’amore significa, spiega Amerio, manomettere la Trinit\u00e0 divina, perch\u00e9 se non si fa discendere lo Spirito (l’amore) dalla precedente contemplazione del Verbo, quindi dalla conoscenza della Verit\u00e0, cos\u00ec come la dottrina trinitaria insegna, si finisce per negare il Filioque.<\/p>\n

Se lo Spirito procede dal Figlio (Ges\u00f9 dice che sar\u00e0\u00a0 Lui a mandarci lo Spirito) vuol dire che c’\u00e8 Qualcuno che lo precede. Tale inversione presenta conseguenze pratiche enormi. Se \u00e8 l’amore ad avere il primato sulla conoscenza, la capacit\u00e0 della ragione si annienta e prende il sopravvento l’azione per l’azione,\u00a0 il fare e il divenire.<\/p>\n

\u00c8 l’eresia che \u00e8 in radice a tutti i totalitarismi ed \u00e8 l’eresia che svilisce l’amore cristiano in un amore senza contenuti, un amore per l’amore, il dialogo per il dialogo, un fare per il fare che non sente il bisogno di misurarsi su una Verit\u00e0 oggettiva da cui trarre criteri ed ispirazione per agire.<\/p>\n

Amerio e chi come Radaelli e D’Amico aderiscono alla critica Ameriana non si limitano a puntare\u00a0 il dito solamente sul plateale ed arbitrario sovvertimento postconciliare, ma individuano nello stesso Concilio (anche se non integralmente) anche in virt\u00f9 dell’orientamento conferitogli dal discorso di apertura di Giovanni XXIII, nell’ottica della crisi, un problema.<\/p>\n

Un problema questo, per un cattolico, che ha il peso di un macigno e francamente andandosi a leggere i diari di alcuni dei protagonisti (in genere annoverati tra i progressisti), e le ricostruzioni degli eventi conciliari, per quanto tali ricostruzioni siano state in genere operate e monopolizzate sempre dagli stessi ambienti (vedi, come sottolinea mons. Marchetto, l’officina bolognese di Dossetti e Alberigo), \u00e8 difficile ignorare che la genesi di certe situazioni nell’assise conciliare e di certi testi non sono certamente troppo cristalline anche nelle intenzioni rivelate a posteriori dai protagonisti.<\/p>\n

Se ci \u00e8 passata la battuta possiamo ipotizzare che se sull’ortodossia del Concilio vigila lo Spirito Santo in tale contesto la terza Persona della Trinit\u00e0 abbia dovuto svolgere gli straordinari per garantirne (certamente riuscendoci) la fedelt\u00e0 al magistero.<\/p>\n

Alla domanda che la riflessione di Amerio pone se la Chiesa abbia variato la sua essenza, domanda\u00a0 drammatica e dietro la cui risposta affermativa sembra aprirsi un baratro di disperazione, risponde, credo in modo risolutivo, don Piero Cantoni.<\/p>\n

Senza entrare nei dettagli delle questioni da Amerio sollevate (anche lo stesso Amerio si rende conto che non tutte le variazioni da lui segnalate sono inaccettabili oppure fondamentali rispetto all’essenza della fede) Don Cantoni rileva due criteri fondamentali: il primo relativo alla promessa di Cristo rispetto all’indefettibilit\u00e0 della Chiesa, il secondo riguarda il concetto di Tradizione viva.<\/p>\n

La promessa di Cristo non pu\u00f2 essere a tempo, dunque garantisce anche sulla Chiesa fino alla fine dei tempi, nel secondo caso don Cantoni, facendo tesoro della sua esperienza di Econe, rilevava che per combattere il protestantesimo infiltratosi nel cattolicesimo si finiva per utilizzare la medesima mentalit\u00e0: come i protestanti e i neoprotestanti si affidano alla Sola scriptura finendo per scegliere le parti che pi\u00f9 gli aggradano, cos\u00ec nel mondo tradizionalista ci si affida alla Tradizione scegliendo per\u00f2 solo i documenti pi\u00f9 idonei a sostenere le proprie posizioni senza tenere conto della Tradizione Viva che vive appunto attorno al papa e al vescovo in carne ed ossa.<\/p>\n

Una parola risolutiva sembra venire, ancora una volta, da Benedetto XVI. Papa Ratzinger che \u00e8 stato protagonista del Concilio non nasconde la delusione rispetto alle aspettative e i problemi che si sono venuti creando ma fornisce anche una risposta e una indicazione operativa. Nel suo discorso alla Curia romana del 22 dicembre 2005 Benedetto XVI\u00a0 sostiene che tutto dipende dalla giusta ermeneutica: \u00abdue ermeneutiche contrarie si sono trovate a confronto e hanno litigato tra loro.<\/p>\n

L’una ha causato confusione, l’altra, silenziosamente, ma sempre pi\u00f9 visibilmente, ha portato frutti.\u201cla prima \u00e8 l’ermeneutica della discontinuit\u00e0 e della rottura\u201d… la seconda\u00a0 \u201cl’ermeneutica della riforma\u201d nella quale si manifestano s\u00ec elementi di discontinuit\u00e0, ma senza abbandonare la continuit\u00e0 nei principi\u00bb.<\/p>\n

Che il postconcilio, in un certo senso, cominci solo oggi?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Corriere del Sud,\u00a01 febbraio 2009 di Piero Mainardi Con l’elezione alla Cattedra di Pietro da parte di Joseph Ratzinger la Chiesa cattolica sembra attraversare un grande rinnovamento segnato dal recupero del grande patrimonio liturgico, spirituale, filosofico, teologico e pi\u00f9 genericamente culturale e sapienziale, che ha accompagnato la Chiesa cattolica nella sua esperienza bimillenaria, che … <\/p>\n

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