{"id":2811,"date":"2009-03-11T16:25:54","date_gmt":"2009-03-11T15:25:54","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-27T11:49:20","modified_gmt":"2016-04-27T09:49:20","slug":"la-falsa-guerra-della-scienza-contro-la-religione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-falsa-guerra-della-scienza-contro-la-religione\/","title":{"rendered":"La falsa guerra della scienza contro la religione"},"content":{"rendered":"
\"atei\"La Civilt\u00e0 Cattolica<\/strong> n.3781-5 gennaio 2008<\/div>\n

di Seamus Murphy s.i.<\/strong><\/p>\n

L’atesmo \u00e8 in difficolt\u00e0. Inteso come atteggiamento intellettuale a sostegno dell’affermazione che non esiste alcun Dio n\u00e9 alcuna realt\u00e0 trascendente o spirituale, l’ateismo non si sta diffondendo e forse sta addirittura attraversando una fase di declino. La religione, invece, \u00e8 in piena fioritura in Africa, in America e in buona parte dell’Asia. In Europa, le religioni organizzate sono insidiate non dall’ateismo, bens\u00ec da un secolarismo indifferente a Dio o da una forma superstiziosa di consumismo.<\/p>\n


\nIn un ateo tali tendenze destano preoccupazione. Appare infatti incomprensibile come il progresso della scienza e la diffusione di una tecnologia che mira a elevare il livello di vita non abbiano eroso in maniera significativa il credo religioso. E\u2019 sbalorditivo sentire affermare da un intellettuale autorevole \u2014 e non credente \u2014 come il tedesco J\u00f9rgen Habermas che la societ\u00e0 laica ha la necessit\u00e0 di comprendere le convinzioni religiose e, ancor pi\u00f9, che lo Stato costituzionale democratico pu\u00f2 aver bisogno di elementi di religiosit\u00e0 come parte delle sue fondamenta intellettuali (1).<\/p>\n

Altrettanto negativa \u00e8 la notizia che la filosofia analitica, la scuola di filosofia contemporanea pi\u00f9 rigorosamente logica e \u00abfredda\u00bb, con una posizione preminente nei Paesi anglofoni e scandinavi, \u00e8 testimone di un atteggiamento di fede quasi evangelico tra i suoi membri cristiani, mentre i loro colleghi laici o atei retrocedono di fronte ad essi, in una tacita ammissione che nessuna adeguata considerazione relativa alla persona umana e al bene pu\u00f2 avere basi meramente laiche o atee.<\/p>\n

E\u2019 giunto quindi il momento, per gli atei convinti, di scendere in campo e diffondere \u00abla loro “fede”\u00bb. In tale contesto va inserito l’attuale scontro tra scienza e religione. Il recente volume di Richard Dawkins, The God Delusion, <\/em>\u00e8 l’esempio pi\u00f9 indicativo della preoccupazione che gli atei manifestano nei confronti dello stato delle cose appena descritte (2). Il tono aspro del libro riflette la disperazione. In tempi di crisi, ogni gruppo ritorna alle proprie origini o ai propri miti. Ed \u00e8 proprio di questo che ci occuperemo.<\/p>\n

Il mito<\/strong><\/p>\n

Intorno alla fine del XIX secolo si diffuse il mito secondo il quale scienza e religione erano reciprocamente incompatibili: la religione organizzata e la teologia erano antitetiche alla scienza e alla ragione in generale, ed essere un credente rendeva impossibile avere l’atteggiamento mentale critico e indagatore che contraddistingue uno scienziato (3).<\/p>\n

Bench\u00e9 le rivendicazioni del mito si fondassero su una grossolana distorsione della realt\u00e0 storica, esso si \u00e8 dimostrato singolarmente duraturo. E oggi \u00e8 una convinzione condivisa in linea di massima dai media <\/em>e dal pensiero comune. Chiedersi se un cristiano possa essere uno scienziato viene considerato ragionevole, indipendentemente dalla risposta; al contrario, domandarsi se un ateo possa essere uno scienziato \u00e8 talmente insolito che chi ascolta tende a credere di aver capito male (4).<\/p>\n

Galileo e Darwin vengono portati ad esempio per dimostrare l’ostilit\u00e0 di tutta la religione organizzata nei confronti della scienza. Ma all’inizio del XVII secolo il concetto stesso di uno scontro tra Chiesa e scienza non avrebbe avuto alcun significato. Nel senso stretto del termine, allora non esisteva una vera e propria \u00abscienza\u00bb e Galileo si considerava cattolico esattamente come i suoi avversari aristotelici.<\/p>\n

Per quanto riguarda l’opposizione religiosa al darwinismo, essa esisteva proprio come, d’altro canto, era presente anche un sostegno religioso a quella teoria (5). Una simile affermazione \u00e8 comunque imprecisa, in quanto il \u00absostegno\u00bb o l’\u00abopposizione\u00bb in questione altro non erano che le opinioni di singoli cristiani, ecclesiastici o laici. Siamo quindi ben lungi da una presa di posizione dottrinale ufficiale da parte delle autorit\u00e0 di una determinata religione nei confronti di una determinata teoria scientifica.<\/p>\n

Una ulteriore implicazione sottintesa nel mito \u00e8 quella che un credente non pu\u00f2 essere uno scienziato, oppure pu\u00f2 esserlo soltanto al prezzo di una divisione schizofrenica della mente in compartimenti stagni. Eppure la lunga lista di illustri scienziati che sono stati al tempo stesso credenti smentisce clamorosamente questa bugia: p. Georges Lema\u00ectre, probabilmente il primo a elaborare la teoria del Big Bang <\/em>all’inizio del XX secolo, il padre della genetica, l’agostiniano Gregor Mendel, e importanti figure di riferimento nell’ambito della biologia evolutiva come Ronald Fisher, Asa Grey e Theodosius Dobzhansky. Essere cristiano non costituisce un impedimento a diventare un valido scienziato, n\u00e9 essere ateo costituisce un aiuto in tal senso.<\/p>\n

Scienza e religione<\/strong><\/p>\n

II mito presuppone che scienza e religione siano nettamente separate. Ma non \u00e8 cos\u00ec. In primo luogo, i termini \u00abscienza\u00bb e \u00abreligione\u00bb comprendono una moltitudine di cose. La \u00abscienza\u00bb fa riferimento alle scienze fisiche, come biologia e geologia, e alle scienze sociali, come economia e antropologia. La \u00abreligione\u00bb ha una connotazione addirittura pi\u00f9 ampia, in quanto include i monoteismi (ebraismo, cristianesimo, isl\u00e0m), i politeismi, le religioni che non ammettono chiaramente l’esistenza di un Dio o di un mondo sovrannaturale (ad esempio, in genere il buddismo), il panteismo, l’adorazione della natura, le filosofie di natura religiosa (taoismo, confucianesimo, teosofia ecc.) e le filosofie che ritengono di offrire una sorta di visione del mondo (sulla natura del mondo, il significato della vita, cosa sono gli esseri umani, perch\u00e9 siamo qui ecc.).<\/p>\n

Anche tale diversit\u00e0 di significato smaschera il mito. L’ebraismo e l’economia non sono in conflitto. Il taoismo e la paleontologia non si combattono l’un l’altra. Il satanismo non ha obiezioni da fare alla chimica. E nessuno ha mai sostenuto che l’induismo e la fisica fossero incompatibili. Di conseguenza, il cosiddetto conflitto tra scienza e religione sembra essere pertinente soltanto alle questioni che riguardano le origini dell’uomo.<\/p>\n

In secondo luogo, come appare evidente, i confini che le delimitano sono incerti. La linea di demarcazione tra ci\u00f2 che \u00e8 e ci\u00f2 che non \u00e8 scienza \u00e8 labile e controversa: alcuni intransigenti sono addirittura pronti a sminuire le scienze sociali in quanto troppo \u00abdeboli\u00bb. \u00c8 inoltre molto pi\u00f9 difficile di quanto in genere si creda dare una definizione del metodo scientifico o stabilire ci\u00f2 che fa classificare alcune discipline o corpus <\/em>conoscitivi come scienza (6).<\/p>\n

In una situazione analoga si trova anche la religione. Ad esempio, non si pu\u00f2 identificare la religione con la convinzione dell’esistenza di un dio, poich\u00e9 alcune religioni non credono in un dio personale, laddove alcuni filosofi e scienziati hanno sostenuto che un dio esiste, ma non in senso religioso. Perci\u00f2 l’immagine di uno scontro ben definito tra religione e scienza, dove esse vengono rappresentate come due eserciti avversari, in cui ognuno \u00e8 perfettamente schierato da una parte o dall’altra, \u00e8 falsa.<\/p>\n

Si prenda in considerazione un biologo evoluzionista, cattolico convinto, ma, al tempo stesso, fortemente critico nei confronti dell’attuale movimento del \u00abdisegno intelligente\u00bb: da quale lato del campo di battaglia si deve collocarlo? E chiaro che potrebbe trovar posto in ambedue i campi, senza che ci sia tensione tra il suo essere cattolico e il suo essere biologo. \u00c8 piuttosto la metafora dei \u00abcampi\u00bb e dello \u00abscontro\u00bb che non si adatta alla realt\u00e0 dei fatti. Essa pu\u00f2 far presa soltanto sui fondamentalisti di ambedue le parti.<\/p>\n

Il <\/strong>rapporto tra religione e scienza<\/strong><\/p>\n

Esistono svariate teorie riguardo al rapporto tra religione e scienza. In linea di massima possono essere raggruppate secondo tre parole chiave: a) <\/em>incompatibilit\u00e0; b) <\/em>indipendenza; e) <\/em>complementarit\u00e0.<\/p>\n

II concetto che religione e scienza siano incompatibili <\/em>sottintende che esse siano in competizione per lo stesso territorio, quindi che le religioni offrano \u00abspiegazioni\u00bb analoghe a quelle scientifiche, e che la scienza si proponga di fornire un \u00absignificato\u00bb alla vita delle persone che sia altrettanto valido, o anche migliore, di quello religioso. Si tratta di un presupposto ingenuo e grossolano, derivato da una considerazione semplicistica della realt\u00e0, che prevede un unico tipo di conoscenza.<\/p>\n

Di conseguenza, secondo questa teoria, la religione e la scienza non possono che entrare in rotta di collisione, combattendo per chi debba avere il primato. I fondamentalisti religiosi tollerano la scienza, ma soltanto fino al punto in cui le sue scoperte possono essere contenute entro i limiti dettati dalla religione. I fondamentalisti laici, dal canto loro, ritenendo che la scienza debba fornire tutte le risposte, vogliono estromettere la religione dal campo della conoscenza.<\/p>\n

Neppure il fondamentalismo pu\u00f2 essere sostenuto. Il mondo o la realt\u00e0 sono troppo diversi e complessi perch\u00e9 vi sia una sola e unica scienza in grado di fornirci tutte le .nostre conoscenze. C’\u00e8 un unico mondo, ma ci sono molti diversi tipi di conoscenza: la scienza \u00e8 uno di questi, ed essa stessa si divide a sua volta in una vasta gamma di discipline particolari, ognuna delle quali si occupa del proprio, \u00abmondo\u00bb o della propria dimensione della realt\u00e0. La realt\u00e0 \u00e8 composta da molti strati. In conclusione, la teoria della incompatibilit\u00e0 non \u00e8 applicabile a ci\u00f2 che in effetti attiene alla pratica di una determinata scienza (o religione) e si rivela quindi priva di fondamento.<\/p>\n

La teoria dell’indipendenza <\/em>ha basi pi\u00f9 solide, soprattutto quando si focalizza <\/em>su ci\u00f2 di cui si occupa una particolare scienza. In primo luogo, ci\u00f2 che gli scienziati fanno nella loro ricerca \u2014 come osservare, verificare ipotesi, eventualmente sperimentare o eseguire indagini, formulare e correggere teorie alla luce di nuove scoperte \u2014 non ha alcun legame con qualsivoglia filosofia religiosa, atea o che intenda spiegare il senso della vita. In secondo luogo, quanto detto \u00e8 valido anche nell’ambito specifico della scienza, in quanto le scienze tendono ad essere indipendenti le une dalle altre.<\/p>\n

Ci\u00f2 che riguarda la biologia non ha nulla a che fare con ci\u00f2 che concerne la fisica, oppure l’economia o l’antropologia. Si tratta di ambiti separati di ricerca. In terzo luogo, ci\u00f2 che riguarda il rituale e la pratica di ogni religione non ha alcun collegamento significativo con quello che compete a qualsiasi tipo di scienza. Da questo punto di vista, parlare di compatibilit\u00e0 e incompatibilita, di complementarit\u00e0 e conflitto tra scienza e religione appare decisamente fuori luogo.<\/p>\n

La teoria della complementarit\u00e0 <\/em>ha una certa validit\u00e0, ma deve essere analizzata alla luce dei precedenti paragrafi. Per quanto riguarda ci\u00f2 che concerne una particolare scienza o religione, la questione della complementarit\u00e0 non si pone affatto. Nessuna religione (o ateismo) potrebbe avere qualche elemento complementare per contribuire al lavoro dei fisici sul supercollisore del Cern, n\u00e9 quel tipo di lavoro potrebbe avere qualcosa da offrire all’obiettivo del cristianesimo di rievangelizzare l’Europa.<\/p>\n

Ma, a un livello esterno, la religione e la scienza si incrociano, anche se con modalit\u00e0 a volte troppo diverse per essere classificate in maniera chiara come complementari. Il loro intersecarsi, infatti, ha a che fare con le diverse finalit\u00e0 della religione e delle scienze.<\/p>\n

I <\/strong>rispettivi obiettivi<\/strong><\/p>\n

Le scienze spiegano le realt\u00e0 fisiche, umane e sociali e i differenti livelli ai quali ognuna pu\u00f2 essere analizzata. La religione \u00abspiega\u00bb nel senso che offre significato, aiutando gli uomini a comprendere che cosa \u00e8 bene per loro. Essa mira a rispondere a quesiti ultimi quali \u00abChe cosa sono? Perch\u00e9 siamo qui? C’\u00e8 un senso alla realt\u00e0? Perch\u00e9 esiste il mondo?\u00bb.<\/p>\n

Nessuna delle due \u00e8 veramente interessata o in grado di affrontare i problemi che riguardano l’altra. Il messaggio \u00e8: bisogna rispettare i confini. Un \u00abcreazionista\u00bb che sostiene che la teoria dell’evoluzione dev\u2019essere sbagliata perch\u00e9 non si adatta al racconto biblico, o uno scienziato che rivendica la presenza o la mancanza di una prova (scientifica) dell’esistenza di Dio hanno oltrepassato i confini. Non solo, stanno cercando (in genere in maniera inconsapevole) d\u00ec annettere l’altro campo al proprio.<\/p>\n

Esaminiamo allora l’ideologia sottesa al conflitto tra scienza e religione. Si tratta di una combinazione di ateismo e umanesimo laico, secondo la quale siccome 1) <\/em>la religione si \u00e8 opposta a queste cose, 2) <\/em>l’umanesimo ateo si \u00e8 opposto alla religione, 3) <\/em>uno \u00e8 per forza l’alleato del nemico del proprio nemico, ergo 4) <\/em>l’umanesimo ateo dev’essere in favore della scienza e del progresso, ed ergo 5) <\/em>la scienza e il progresso devono essere in favore dell’ateismo e dell’umanesimo laico (7).<\/p>\n

Naturalmente sia gli atei sia gli umanisti laici hanno diritto, come tutti, ad avere la propria opinione. Tuttavia l’opinione degli atei e degli umanisti non ha nulla a che vedere con la scienza, ma piuttosto riguarda le stesse cose che interessano la religione: questioni di significato, di realt\u00e0 assolute, di valori e di come vivere una vita da esseri umani.<\/p>\n

Essa, in questo caso, funziona proprio come una religione. Questo punto \u00e8 di cruciale importanza per ci\u00f2 che segue. Alcuni atei si rendono conto di questo e capiscono che le scienze non offrono maggiore sostegno all’ateismo di quanto esse non lo offrano al teismo. Molti tra gli atei che maggiormente fanno sentire la loro voce, tuttavia, o non possono o non vogliono riconoscere questo e si aggrappano alla scienza (o a ci\u00f2 che essi credono sia la scienza) come a una loro esclusiva propriet\u00e0. Perci\u00f2 il loro \u00e8 l’interesse acquisito che sta dietro l’ultima riproposizione della vecchia (e usurata) guerra tra scienza e religione (8).<\/p>\n

L\u2019inclinazione per la scienza dell’umanesimo laico<\/strong><\/p>\n

Cosi come alcuni fondamentalisti cristiani vorrebbero considerare il primo capitolo della Genesi la base di una teoria scientifica, allo stesso modo alcuni atei e umanisti laici hanno maturato l’idea secondo cui ci\u00f2 che avviene in fisica e biologia giustifica o rafforza le loro convinzioni \u00abreligiose\u00bb o, piuttosto, che la loro \u00abreligione\u00bb non \u00e8 altro che la lettura delle evidenti implicazioni \u00abreligiose\u00bb o metafisiche delle scoperte di queste discipline.<\/p>\n

Questo comprende Io scientismo, <\/em>ovvero l’affermazione che non esiste alcuna conoscenza che non sia quella raggiunta attraverso la scienza. Ma, considerato che esistono discipline non \u00abscientifiche\u00bb come la critica letteraria e la storiografia, nonch\u00e9 capacit\u00e0 pratiche di vario genere e conoscenze personali che si acquisiscono rispetto a se stessi, alla famiglia, agli amici e via dicendo, lo scientismo \u00e8 falso. Ancora pi\u00f9 importante \u00e8 il fatto che tale affermazione, vera o falsa che sia, non potrebbe avere una base scientifica, in quanto nessuna scienza pu\u00f2 pronunciarsi sul tipo di conoscenze che possono essere acquisite al di fuori della propria sfera.<\/p>\n

Un discorso analogo vale per il naturalismo, <\/em>la teoria secondo la quale ogni realt\u00e0 \u00e8 <\/em>soltanto materiale. La fisica (il candidato preferito per sostenere tale affermazione) non pu\u00f2 dimostrare che non esistono realt\u00e0 non materiali: che si tratti di Dio o di programmi di software, <\/em>di angeli o di titoli finanziari. Non pu\u00f2 neppure provare che la materia \u00e8 reale, n\u00e9 \u2014 cosa ancora pi\u00f9 importante \u2014 ha bisogno di farlo. In fisica, i postulati \u00absoltanto gli oggetti materiali esistono\u00bb e \u00abla materia \u00e8 reale\u00bb non sono n\u00e9 dimostrabili n\u00e9 assiomatici. La fisica non ha bisogno di nessuno dei due (9).<\/p>\n

Lo scientismo e il naturalismo, dunque, equivalgono a una sorta di \u00abreligione\u00bb, nel senso che essi hanno la pretesa di offrire (grazie alla scienza) le sole risposte alle domande fondamentali: cosa \u00e8 la realt\u00e0? come \u00e8 nato il mondo? Che cosa sono gli esseri umani e che cosa sono io? esiste un Dio? e via dicendo. Anche se la risposta \u00e8 che non esistono risposte alle domande fondamentali, n\u00e9 verit\u00e0 ultime o trascendenza, si tratta comunque di una sorta di religione, che comporta un abuso della scienza, in quanto pretende di dare una risposta a quesiti religiosi e metafisici.<\/p>\n

Questo ci riporta alle affermazioni fatte all’inizio dell’articolo. L’assunto che scienza e religione sono incompatibili \u00e8 una tattica intellettualmente disonesta per far sembrare che, siccome la scienza non fa alcun uso dell’ipotesi che esiste un Dio, in questo mo-.do fornisce la prova della non esistenza di Dio. Lo stesso infondato ragionamento condurrebbe alla conclusione che, poich\u00e9 la biologia non utilizza i concetti di azioni o di titoli di Stato, tali cose non esistono. Le scienze empiriche non possono fare riferimento a Dio, e quindi non possono fornire la prova di alcuna affermazione che riguardi Dio, compresa quella che egli non esiste, proprio come la biologia non pu\u00f2 fornire alcuna prova, in un senso o in un altro, riguardo all’esistenza delle azioni.<\/p>\n

Come un lettore attento avr\u00e0 notato, questo articolo non \u00e8 una critica nei confronti dell’ateismo per se. <\/em>Ma coloro che vogliono sostenere che non c’\u00e8 un Dio, n\u00e9 una verit\u00e0 ultima, n\u00e9 bont\u00e0 o bellezza e, ancora, nessun significato trascendente la vita delle persone, devono farlo sullo stesso terreno di quelli che sostengono l’esistenza di Dio. Non possono nascondevi dietro alla scienza, con la pretesa che questa concordi con loro e tolga le castagne dal fuoco (10).<\/p>\n

\u00c8 diff\u00eccile essere un dio<\/strong><\/p>\n

A partire dagli anni Cinquanta del secolo scorso, la scienza, insieme alla religione e alla filosofia sistematica, \u00e8 diventata il bersaglio di pesanti attacchi da parte di quello che si pu\u00f2 definire, con una certa imprecisione, \u00abpostmodernismo\u00bb. Il profeta del postmodernismo \u00e8 Friedrich Nietzsche (1844-1900), il quale, quando proclamava la morte di Dio, intuiva che ci\u00f2 implicava al tempo stesso la morte della verit\u00e0 e di qualsiasi sostituto (compresa la scienza) di Dio e della religione.<\/p>\n

Il postmodernismo contemporaneo rifiuta tutte le teorie del mondo metanarrative o onnicomprensive. Questo lo pone contro ogni religione che abbia un corpo dottrinale sistematico, nonch\u00e9 contro il modello esplicativo su larga scala della scienza. Agli occhi del postmodernismo, l’umanesimo laico \u00e8 una religione al pari di quelle tradizionali, in quanto esso innalza la scienza a nuovo idolo da adorare, e le sue teorie a nuova verit\u00e0 da accettare con fede.<\/p>\n

La maggior parte del pensiero postmoderno non \u00e8 soltanto contro la scienza, ma anche fondamentalmente irrazionale. Se \u00e8 debole dal punto di vista intellettuale, \u00e8 per\u00f2 culturalmente potente. Esso si nutre del disagio che si manifesta in buona parte del mondo nei confronti della scienza, che a volte viene vista come un mostro di Frankenstein capace di sfuggire al controllo. Alla luce di questo, l’idea di \u00abaver fiducia nella scienza\u00bb perch\u00e9 essa \u00e8 in grado di fornire \u00abtutte le risposte\u00bb appare non solo ingenua da un punto di vista intellettuale, come in ogni epoca, ma anche, oggi, politicamente pericolosa e in parte responsabile dell’ostilit\u00e0 nei confronti della scienza in certi ambienti (11).<\/p>\n

La fantascienza ha avuto spesso un atteggiamento guardingo nei confronti della scienza, a cominciare dal primo romanzo di genere, il Frankenstein <\/em>di Mary Shelley, per passare attraverso opere degne di nota come II mondo nuovo <\/em>di Aldous Huxley, Di<\/em>struggete le macchine <\/em>di Kurt Vonnegut, Un cantico per Leibowitz <\/em>di Walter Miller, Dune <\/em>di Frank Herbert, La falce dei cieli <\/em>di Ursula Le Guin, Non lasciarmi <\/em>di Kazuo Ishiguro e buona parte delle opere di Philip K. Dick e Stanislaw Lem (12).<\/p>\n

Questa tradizione non si oppone alla scienza, ma si interroga sull’ingenuo ottimismo nei confronti della scienza e della tecnologia. Essa mette in guardia contro idee quali a) <\/em>la scienza rappresenta la salvezza, ed \u00e8 al di sopra di ogni altra conoscenza; b) <\/em>la tecnologia giova sempre all’umanit\u00e0; e) <\/em>gli esseri umani sono infinitamente malleabili e perfettibili; d) <\/em>come usare al meglio la scienza e la tecnologia \u00e8 sempre evidente (13).<\/p>\n

Gli scienziati seri, senza interessi personali ideologici o religiosi, dovrebbero acquisire una maggiore consapevolezza delle mire secolariste di annettere la scienza per metterla su un piedistallo a rappresentare la nuova autorit\u00e0 (ovvero Dio). I falsi dei, anche quando esistono e non sono oggettivamente cattivi, sono incapaci di salvare l’umanit\u00e0, e i fedeli delusi potrebbero rivoltarsi contro di loro e profanare il loro reliquiario.<\/p>\n

Riconoscimento reciproco<\/strong><\/p>\n

Scienza e religione (compreso l’umanesimo laico e i suoi derivati) ricoprono ruoli diversi. Perci\u00f2 il tentativo da parte di una di annettere l’altra e viceversa \u00e8 destinato al fallimento. Vorremmo qui suggerire alcune modalit\u00e0 secondo le quali esse potrebbero essere, se non complementari, almeno in grado di operare un riconoscimento reciproco.<\/p>\n

In primo luogo, Io sviluppo della scienza \u00e8 una grande conquista culturale, per quanto riguarda sia la comprensione del nostro mondo sia la sua applicazione per il bene dell’umanit\u00e0 (medicina, tecnologia e via dicendo). Creare a questo uno \u00abspazio\u00bb intellettuale all’interno di una pi\u00f9 ampia cornice umanistica \u00e8 un compito importante, che allarga gli orizzonti umani, cosicch\u00e9 le persone non rifiutino n\u00e9 idolatrino la scienza (14). Qui la religione gioca un ruolo molto importante. Ma il mito dello scontro tra scienza e religione costituisce un ostacolo a tale compito.<\/p>\n

Storicamente, alcuni dei presupposti filosofici che sottendono la fede giudaico-cristiana hanno creato parte dello \u00abspazio\u00bb all’interno del quale la scienza ha potuto svilupparsi. Come nota van Inwagen, la Chiesa ha insegnato che a) il mondo fisico non \u00e8 un’illusione, quindi esiste qualcosa da studiare; b) il mondo non \u00e8 malvagio, di conseguenza non \u00e8 verosimile che contamini coloro che lo analizzano; e) il mondo non \u00e8 divino, perci\u00f2 non \u00e8 blasfemo investigare su di esso. La sua affermazione che d) il mondo \u00e8 il prodotto di una mente razionale rafforza la convinzione degli scienziati che l’universo sia intelligibile e che ci siano verit\u00e0 scientifiche da scoprire. Essa condanna anche d) la magia e l’astrologia, che sono di ostacolo sia alla scienza sia alla fede (15).<\/p>\n

In secondo luogo, le religioni monoteiste che sostengono l’esistenza di un Dio Creatore, la cui creazione \u00e8 intelligibile, sono confermate in quella convinzione dal progresso della scienza. Questo vale indipendentemente dalle convinzioni religiose personali dei singoli scienziati.<\/p>\n

In terzo luogo, in un’epoca in cui il postmodernismo e molte altre tendenze culturali spingono la religione verso una deriva soggettiva (suggerendo che la religione non ha alcuna verit\u00e0 oggettiva e che \u00e8 \u00abvera per te soltanto se vuoi che lo sia\u00bb, dunque l’approccio consigliato \u00e8 a la carte, in modo che ognuno possa farsi la propria), la fede cristiana viene sfidata a restare fedele alla verit\u00e0 dalle richieste delle scienze \u00abrigorose\u00bb (le scienze naturali e la fisica), che affermano che la conoscenza dev’essere una cosa seria.<\/p>\n

Se i cristiani ritengono che la loro fede sia \u00abpiena di significato\u00bb, ma non vera, allora dovrebbero abbandonarla e non rimanere aggrappati ad essa semplicemente perch\u00e9 offre un conforto psicologico. \u00c8 superficiale, e persino irresponsabile, considerare la propria religione come una sorta di accessorio, senza credere affatto in essa. L’impegno nei confronti della verit\u00e0 da parte delle scienze pi\u00f9 rigorose \u00e8 qualcosa che le Confessioni cristiane, in particolare quelle pi\u00f9 liberali, dovrebbero imitare.<\/p>\n

In quarto luogo, l’insistenza della religione sul fatto che esistono aree di conoscenza che sono fuori dalla portata della scienza aiuta la scienza. Le ragioni di questo sono note e in parte sono state esposte nelle pagine precedenti. Implicitamente, la religione aiuta la scienza dissuadendola dal caricarsi un fardello che non pu\u00f2 portare, ovvero fornire significato alla vita di una persona o una guida al comportamento morale.<\/p>\n

In ultimo luogo, il cristianesimo in modo particolare, con la sua dottrina della Trinit\u00e0 (tre persone, una natura divina) e di Cristo (una persona, due nature), ha aiutato la scienza a comprendere che esiste una dimensione personale della vita umana che esula da ci\u00f2 che concerne le scienze biologiche. Di conseguenza, il pensiero cristiano \u00e8 stato uno degli elementi pi\u00f9 importanti che hanno condotto alla nascita delle scienze umane, nel senso che hanno a che fare con le persone in quanto tali, come, ad esempio, l’antropologia, l’economia e la psicologia.<\/p>\n

II mondo contemporaneo, con la sua grande diversit\u00e0 culturale e la specializzazione della conoscenza, \u00e8 troppo complesso per polarizzazioni superficiali, anche quando al di sotto della polarizzazione c’\u00e8 qualcosa di vero. Ma nel caso del mito \u00abscienza contro religione\u00bb non c’\u00e8 proprio nulla. Ma il mito probabilmente non svanir\u00e0 presto: \u00e8 necessario perci\u00f2 combatterlo.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> Cfr J.HABERMAS -J.RATZINGER, \u00abThe Dialectics of Secularization\u00bb, in Reasonand Religion<\/em>, San Francisco, Ignatius Press, 2007.<\/p>\n

2)<\/strong> Cfr R. DAWKINS, The God Delusion, <\/em>Boston, Hougton Mifflin, 2006. Per un quadro pi\u00f9 significativo, anche se in completo accordo con Dawkins, cfr P. Kurtz (ed.), Science and. Religion, <\/em>New York, Prometheus, 2003; in particolare il saggio di apertura di Kurtz \u00abAn overview of the issue\u00bb. Cfr anche CH. HlTCHENS, God is Nat great: Hoiv Religion Poisons Everything, <\/em>New York, Twelve, 2007.<\/p>\n

3)<\/strong> Alcuni esempi rappresentativi comprendono J. W. DRAPER, History of the Gonfiici <\/em>between Religion and Science, <\/em>New York, Appleton, 18755, e A. D. WHITE, History of <\/em>the Warfare of Science with Theology, <\/em>ivi, 1896. Cfr anche Kurtz (nota 2) per una versione moderna e disinvolta del mito.<\/p>\n

4)<\/strong> Negli ultimi decenni alcuni cristiani statunitensi, nell’intento di difendere la verit\u00e0 letterale dei primi capitoli della Genesi, hanno inconsapevolmente accettato il mito, avallando l’affermazione che scienza e fede cristiana sono incompatibili.<\/p>\n

5)<\/strong> Per un apprezzabile ridimensionamemo del mito dell’iniziale opposizione al darwinismo da parte dei cristiani, cfr le prime pagine di M. RUSE, Can a Darwinian he a Cbristian?, <\/em>Cambridge (UK) – New York, Cambridge University Press, 2001.<\/p>\n

6)<\/strong> Se il criterio \u00e8 l’utilizzo dei dati empirici, allora l’astrologia sar\u00e0 considerala una scienza. Se invece il criterio \u00e8 quello della possibilit\u00e0 di esperimenti ripetibili, potrebbe escludere l\u2019astronomia.<\/p>\n

7)<\/strong> Molti (ma non tut\u00f9) umanisti laici pretendono di dimostrare che le religioni sono il male (e quindi sono false) poich\u00e9 esse \u00abprovocano\u00bb le guerre, ma quando devono confrontarsi con il nazismo e lo stalinismo comunista essi, senza batter ciglio, negano che tali regimi fossero autenticamente atei, definendoli piuttosto forme di \u00abreligione secolarizzata\u00bb, senza notare che, invece di provare a dimostrare che la religione causa i conflitti, hanno semplicemente definito la religione come causa di conflitti. Cfr CH. HlTCHENS, God is Not great: How Religion Poisons Everythig, <\/em>cit. e J. SAGGINI, Atheism: a Very Short Introduction, <\/em>Oxford – New York, Oxford University Press, 2003. Il fatto che non si rendano conto dei \u00abbuchi\u00bb nel loro ragionamento \u00e8 segno di chiusura intellettuale<\/p>\n

8)<\/strong> Naturalmente chi scrive simpatizza con quegli americani che sono giustamente preoccupati dal tentativo, frutto di. una scienza mediocre e di una peggiore teologia, di dare al creazionismo di un tipo o di un altro lo stesso credito della teoria di Darwin. Ma questo non giustifica la generalizzazione secondo cui scienza e religione sono in conflitto<\/p>\n

9)<\/strong> Speriamo sia chiaro, in questa sede, che \u00e8 irrilevante che questi postulati siano veri o falsi. Il punto \u00e8 che non si tratta di postulati della fisica o di un’altra scienza, bens\u00ec di affermazioni metafisiche.<\/p>\n

10) <\/strong>The God Delusion <\/em>di Dawkins \u00e8 un esempio in merito. Il libro mostra la rotale mancanza di padronanza delle argomentazioni sull’esistenza di Dio o di come sfruttare i loro punti deboli e non rappresenta nessuna minaccia per i credenti. Per alcuni buoni esempi a sostegno dell’ateismo cfr J. L. MACKIE, The Miracle of Theam, <\/em>Oxford-New York. Clarendon Press – Oxford University Press, 19S2 e N. EVERITT, The Non-existence of God, <\/em>London – New York, Routledge, 2003.<\/p>\n

11)<\/strong> Cfr K. MILLER, Finding Darwin’s God, <\/em>New York, Cliff Street Books, 1999, 19.<\/p>\n

12)<\/strong> Per non citare una folta schiera di film come Jurassic Park, Robocop <\/em>e molti altri. Anche gli entusiasti sostenitori della scienza tra gli scrittori di fantascienza a volte mostrano un atteggiamento di cautela, come, ad esempio, Isaac Asimov in I Robot <\/em>e Arthur Clarke in Rendezvous with Rama.<\/em><\/p>\n

13)<\/strong> Per un’attenta riflessione su questo argomento in relazione ad alcune conquiste tecnologiche contemporanee cfr G. GRAHAM, The Internet, <\/em>London – New York, Routledge, 1999, e ID, Genes, <\/em>ivi, 2002.<\/p>\n

14)<\/strong> II termine \u00abumanistico\u00bb qui si riferisce a quel tipo di umanesimo comune a tutte le religioni serie, oltre che all’umanesimo laico.<\/p>\n

15)<\/strong> Cfr P. VAN INWAGEN, God, KnowleJge and Mystery<\/em>, Itaca, Cornell University Press, 1995.209.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Civilt\u00e0 Cattolica n.3781-5 gennaio 2008 di Seamus Murphy s.i. L’atesmo \u00e8 in difficolt\u00e0. Inteso come atteggiamento intellettuale a sostegno dell’affermazione che non esiste alcun Dio n\u00e9 alcuna realt\u00e0 trascendente o spirituale, l’ateismo non si sta diffondendo e forse sta addirittura attraversando una fase di declino. La religione, invece, \u00e8 in piena fioritura in Africa, … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":33499,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,22],"tags":[756],"class_list":["post-2811","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chiesa","category-scienza","tag-fede-e-scienza","item-wrap"],"yoast_head":"\nLa falsa guerra della scienza contro la religione - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-falsa-guerra-della-scienza-contro-la-religione\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La falsa guerra della scienza contro la religione - 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