{"id":2802,"date":"2009-03-10T11:30:10","date_gmt":"2009-03-10T10:30:10","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-27T13:35:01","modified_gmt":"2016-01-27T12:35:01","slug":"il-sacro-nella-liturgia-cio-il-santissimo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-sacro-nella-liturgia-cio-il-santissimo\/","title":{"rendered":"Il sacro nella liturgia, cioè il Santissimo"},"content":{"rendered":"
\"liturgia_abusi\"<\/a>Il Timone<\/strong> n.80 febbraio 2009<\/div>\n

La secolarizzazione del sacro, tipica del post-Concilio Vaticano II, non si \u00e8 fermata all\u2019esterno delle chiese ma \u00e8 entrata all\u2019interno. Si \u00e8 tentato di rendere la liturgia una imitazione del profano, con il chiasso, la materialit\u00e0 e la distrazione di cui esso \u00e8 carico. Ma il Magistero ha sempre parlato chiaro\u2026
\n<\/em><\/p>\n

don Nicola Bux<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Non \u00e8 infrequente incontrare cristiani che dicono: vado in chiesa per poter percepire, entrare nel mistero, nel sacro e, invece, mi trovo immerso nella caricatura del profano: dal tipo di musica e di canto, alle vesti stravaganti dei ministri, a preti che per il loro protagonismo sembrano degli showmen<\/em>.<\/div>\n

Un sintomo grave: il sacro non c’\u00e8 pi\u00f9, forse molti non sanno che cosa sia, mentre il mondano, termine pi\u00f9 comprensibile di profano, la fa da padrone anche in un luogo come la chiesa. Ci accorgiamo di colpo del sacro quando per entrare in una moschea o in un tempio buddista o in una sinagoga ebraica ci viene chiesto di toglierci le scarpe o di inchinarci a mani giunte o di coprirci il capo.<\/p>\n

Un po’ spaesati lo facciamo, forse ritorniamo ad avvertire quel senso innato di timore misto a stupore che affiora di fronte a qualcosa di insolito, di arcano, di pi\u00f9 grande di noi: il sacro. Poi, ci interroghiamo: come mai nelle chiese le suore e i preti per primi non osservano il silenzio, anzi parlano ad alta voce, esigono che non ci si debba inginocchiare e inchinare perch\u00e9 gesti servili indegni dell’uomo? Qualcosa non va.<\/p>\n

Nel frattempo, nuove liturgie sono sorte che consacrano il profano come una volta; certo, non si tratta delle adunate oceaniche del periodo nazista a Berlino in cui si inneggiava a! mito del sole roteante, n\u00e9 delle sfilate sulla piazza Rossa di Mosca per rendere culto alle personalit\u00e0 di turno del regime; oggi ci sono le fiaccolate, le marce e i cortei, novelle processioni secolari; non sono pi\u00f9 le immagini sacre o il Santissimo Sacramento a essere ostentati, ma bandiere, cartelli e nuovi simboli teosofici.<\/p>\n

Un tempo le fiaccole accompagnavano le immagini sacre, oggi affiancano le nuove religioni. A questo \u00e8 giunta la secolarizzazione del sacro, che non si \u00e8 fermala all’esterno del tempio ma vi \u00e8 entrata, tentando di rendere la liturgia una imitazione del profano, carica di tutto il chiasso, di tutta la materialit\u00e0, di tutta la distrazione di cui \u00e8 carico il profano.<\/p>\n

Profano da pro-fanum<\/em>, davanti o fuori del tempio. Profanit\u00e0 vuoi dire spazio di lontananza da Dio che, invece, vive nel “sacro” e nel “santo”, che \u00e8 necessario perch\u00e9 sia rispettata l’autonomia della creatura. L’essere umano deve poter vivere fuori del fanum<\/em>, perch\u00e9 possa decidere liberamente di entrare nel tempio una volta capita la differenza e avvertita l’esigenza di incontrare colui che \u00e8 all’origine di s\u00e9. Se il profano fosse anche sacro, avrebbero ragione i cultori del diavolo che invertono i segni sacri del culto cristiano per consacrare quanto \u00e8 male e peccato.<\/p>\n

Il peccato rovina la creatura, deturpa il profano e profana il sacro, ferisce la realt\u00e0 creata nella sua autonomia oltre che nella sua dipendenza. Ecco perch\u00e9 deve intervenire il Salvatore a restaurare l’autonomia della realt\u00e0 creata estirpando, guarendo il peccato. La salvezza non viene a consacrare la profanit\u00e0, che \u00e8 gi\u00e0 in se stessa lo spazio dentro cui si gioca il valore sacro della libert\u00e0 dell’essere umano, ma viene a restaurare e ad elevare il naturale, la realt\u00e0 creata. Si dovrebbe gioire e gustare il mondo, non solamente usarlo. La guarigione dal peccato permette di gioire del mondo, di saper godere della realt\u00e0 eliminando ci\u00f2 che pu\u00f2 guastarla. La liturgia \u00e8 lo spazio in cui tutto questo entra continuamente in gioco.<\/p>\n

Nella liturgia l’uomo disorientato dal peccato riceve la salvezza e uscendone redento \u00e8 capace di incidere sulla realt\u00e0 del mondo con l’energia che ha ricevuto. Cos\u00ec il profano viene orientato al sacro. Proprio perch\u00e9 il visibile \u00e8 presupposto della liturgia, la realt\u00e0 profana \u00e8 davanti al sacro, la natura alla sopranatura che a sua volta tende continuamente a ridare significato e a trasformare la natura. Questo ha donato l’incarnazione del Verbo.<\/p>\n

\u00c8 questa, dice Mircea Eliade, la ierofania suprema, per un cristiano (Cfr Le sacre et le profane<\/em>, Paris 1965, p5). Con l’ingresso del Verbo nella storia, la storia diventa una teofania. Ancora Eliade sottolinea la novit\u00e0 assoluta dell’incarnazione quando dice che: “\u00e8 stata una grande rivoluzione religiosa; troppo grande perch\u00e9 possa essere assimilata in duemila anni di vita cristiana\u00bb (Mythes, r\u00e9ves et mysf\u00e9res<\/em>, Paris 1957, p 254). Il profano desacralizzato col peccato riceve la sacralizzazione con l’esperienza salvifica.<\/p>\n

La liturgia risacralizza, risignifica, appunto consacra. Nei sacramenti si prende una realt\u00e0 profana, naturale: il pane, il vino, l’olio, l’acqua, l’amore, la sofferenza e la si consacra attraverso la speciale preghiera. Si rende sacra la realt\u00e0 profana, la quale gi\u00e0 \u00e8 orientata. \u00e8 davanti al fanum,<\/em> semplicemente si destina questa realt\u00e0 – come per l’offerta o anafora della Messa – al fine per cui \u00e8 stata creata. Il rapporto tra sacro e profano, prima dialettico, diventa dialogico, ma tra loro restano distinti. Il profano \u00e8 il sacro in potenza, che attende di attuarsi. La realt\u00e0 del mondo \u00e8 profana, attende la salvezza di Cristo.<\/p>\n

Ai tempi del Concilio Vaticano II c’era chi proponeva l’eliminazione del sacro sostenendo che tutto \u00e8 sacro; cos\u00ec si \u00e8 causata la polarizzazione ormai evidente: da un lato, un eccessivo impegno nel mondo, l’attivismo e il secolarismo che hanno portato alla riduzione del sacro a profano e, all’opposto, lo spiritualismo, con la fuga dal profano nel sacro.<\/p>\n

Invece, come \u00e8 diventato evidente ai nostri tempi, la distinzione tra sacra e profano \u00e8 irrinunciabile. Il teologo ortodosso Pavel Evdokimov ha osservato: \u00abDall’unica sorgente divina: “siate santi come io sono santo”, discende tutta una graduatoria di consacrazione o di cose sacre per partecipazione. Esse operano una deprofanizzazione una rivolgarizzazione nell’essere stesso di questo mondo.<\/p>\n

Tale azione di penetrare nel mondo \u00e8 propria dei sacramenti e degli atti sacramentali, i quali insegnano che, nella vita cristiana, tutto \u00e8 sacramento o sacro in potenza, poich\u00e9 tutto \u00e8 destinato al suo compimento liturgico, alla sua partecipazione al Mistero\u00bb (L’Ortodossia, Bologna 1965, p. 291).<\/p>\n

Al centro di questo movimento c’\u00e8 l’Eucaristia. Perci\u00f2 la Chiesa, in Oriente e in Occidente, ha posto sempre al centro l’altare con l’artoforio o ciborio o tabernacolo del SS. Sacramento. Chi ai nostri giorni lo ha rimosso per mettere al suo posto la sede del sacerdote, e lo ha relegato in ambiente separato dalla chiesa sino a renderlo introvabile, dovrebbe confrontarsi con quanto ha scritto il primo documento esecutivo della riforma liturgica del Vaticano II: \u00abLa SS Eucaristia si custodisca in un tabernacolo solido e inviolabile posto in mezzo all’altare maggiore o ad uno minore, ma che sia davvero nobile, oppure, secondo le legittime consuetudini e in casi particolari da approvarsi dall’Ordinario del luogo, anche in altra parte della Chiesa davvero molto nobile e debitamente ornata. \u00c8 lecito celebrare la messa rivolti verso il popolo anche in un altare sul quale ci sia il tabernacolo, di piccole dimensioni, ma conveniente\u00bb’ (Istruzione per l’esatta applicazione della Sacra liturgia Inter Oecumenici<\/em>, 26 settembre 1964 n.95)<\/p>\n

Paolo VI tornava a ribadirlo nell’Enciclica Mysterium Fidei<\/em>: \u00abDurante il giorno i fedeli non omettano di far la visita al santissimo Sacramento, che deve essere custodito in luogo distintissimo, col massimo onore nelle chiese, secondo le leggi liturgiche, perch\u00e9 la visita \u00e8 prova di gratitudine, segno d’amore e debito di riconoscenza a Cristo Signore l\u00e0 presente\u00bb (3 settembre 1965).<\/p>\n

Benedetto XVI ha riaffermato la centralit\u00e0 del tabernacolo nell’Esortazione apostolica post-sinodale Sacramentum caritatis<\/em>: \u00abLa sua corretta posizione, infatti, aiuta a riconoscere la presenza reale di Cristo nel Santissimo Sacramento\u00bb (n. 69).<\/p>\n

La sua tenda o tabernacolo custodisce il mistero del suo corpo e del suo sangue, la sua Presenza. \u00c8 coscienza raggiunta dalla Chiesa che il Mistero \u00e8 sempre presente perch\u00e9 viene prima di ogni altra cosa: sono io che devo farmi presente a lui con l’adorazione; \u00e8 la sua presenza permanente a ridestare continuamente la mia fede. Cristo \u00e8 venuto nel mondo per stare con noi tutti giorni. E il Sacro, anzi il Santissimo permane tra noi.<\/p>\n

Ricorda<\/strong><\/p>\n

\u00abLa liturgia \u00e8 sacra perch\u00e9 scende dall’alto, da Dio che \u00e8 nei cieli, perci\u00f2 \u00e8 “II cielo sulla terra”\u00bb. (Nicola Bux, La riforma di Benedetto XVI. La liturgia tra innovazione e tradizione<\/em>, Piemme, 2008<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n.80 febbraio 2009 La secolarizzazione del sacro, tipica del post-Concilio Vaticano II, non si \u00e8 fermata all\u2019esterno delle chiese ma \u00e8 entrata all\u2019interno. Si \u00e8 tentato di rendere la liturgia una imitazione del profano, con il chiasso, la materialit\u00e0 e la distrazione di cui esso \u00e8 carico. Ma il Magistero ha sempre parlato … <\/p>\n

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