{"id":27997,"date":"2015-11-26T00:00:10","date_gmt":"2015-11-25T23:00:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=27997"},"modified":"2015-11-24T11:08:32","modified_gmt":"2015-11-24T10:08:32","slug":"il-terrorismo-lislam-e-il-dialogo-con-i-musulmani-ratzinger-a-ratisbona-ci-aveva-gia-detto-tutto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-terrorismo-lislam-e-il-dialogo-con-i-musulmani-ratzinger-a-ratisbona-ci-aveva-gia-detto-tutto\/","title":{"rendered":"Il terrorismo, l’isl\u00e0m e il dialogo con i musulmani. Ratzinger a Ratisbona ci aveva gi\u00e0 detto tutto"},"content":{"rendered":"
\"Manuel_II_Paleologus\"<\/a>

Manuele II Paleologus<\/p><\/div>\n

La nuova Bussola Quotidiana<\/strong>, 20 novembre 2015<\/p>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Si avvicina l\u2019anno 2016, in cui cadr\u00e0 il decimo anniversario del discorso tenuto a Ratisbona<\/a> nell\u2019Aula Magna dell\u2019Universit\u00e0 il 12 settembre 2006. Papa Ratzinger amava molto gli anniversari. Qualcuno potrebbe pensare che celebrare quello del discorso di Ratisbona lo amareggerebbe, visto quanto poco fu capito e quanto spesso fu travisato. Ma forse gli farebbe piacere, perch\u00e9 si tratta di uno dei vertici della sua analisi culturale della storia dell\u2019Europa e del suo confronto con l\u2019islam. Tragedie come quella di Parigi l\u2019hanno reso ancora pi\u00f9 attuale. Mi porto dunque avanti con il lavoro, e avvio una meditazione che spero possa accompagnarci nel corso del 2016.<\/p>\n

<\/p>\n

A Ratisbona Benedetto XVI parte da un dialogo che vede contrapposti nel 1391 ad Ankara<\/strong> l\u2019imperatore bizantino Manuele II Paleologo e un saggio persiano musulmano. L\u2019imperatore gioca fuori casa, dopo avere ricevuto un invito che non pu\u00f2 rifiutare ad accompagnarlo in una partita di caccia dal sultano turco Bayazet I, il cui minaccioso esercito \u00e8 molto pi\u00f9 potente del suo. Sulla passione per la caccia di Bayazet, Manuele si permette anche qualche battuta: il sultano si aspetta, dice, di trovare in Paradiso non solo le famose vergini, ma anche un buon numero di cani da caccia. Notiamo, di passaggio, che bench\u00e9 Bayazet I sia passato alla storia come un sovrano piuttosto crudele, da certi punti di vista la tolleranza di questi musulmani turchi del XIV secolo regge favorevolmente il paragone con quella di parecchi musulmani moderni. Manuele pu\u00f2 permettersi \u2013 in un Paese musulmano e in pubblico \u2013 non solo la battuta sui cani paradisiaci, ma anche quelle aspre critiche a Muhammad la cui semplice citazione da parte di Benedetto XVI indusse l\u2019islam fondamentalista a proteste, manifestazioni di piazza e perfino omicidi nel 2006.<\/p>\n

Non amando la caccia, Manuele si trova un altro passatempo<\/strong>. Sulla piazza di Ankara, organizza una specie di talk show dove di fronte a un folto pubblico dibatte per ventisei serate con un intellettuale musulmano \u2013 ma lo stesso imperatore \u00e8 un appassionato di filosofia \u2013 sui meriti rispettivi del cristianesimo e dell\u2019islam. Tuttavia, nel 1391 certamente Manuele non pu\u00f2 invocare il Vangelo o la teologia di fronte a un pubblico musulmano: propone allora al suo interlocutore di discutere non sulla base della fede, ma della ragione. L\u2019islamico accetta, ma il dialogo non va da nessuna parte perch\u00e9 Manuele e il musulmano hanno due idee diverse della ragione. Per l\u2019imperatore greco la ragione \u00e8 il fondamento filosofico di tutte le cose. Per il musulmano questo fondamento non esiste: il suo Dio, Allah, \u00abnon dipende da nessuno dei suoi atti\u00bb e pu\u00f2 cambiare ogni minuto le leggi che regolano il mondo, cos\u00ec che ogni conoscenza razionale \u00e8 incerta e provvisoria.<\/p>\n

Per l\u2019islamico argomentare in base alla ragione significa semplicemente citare fatti empirici.<\/strong> La sua nozione di ragione \u00e8 meramente strumentale. Da questo punto di vista il quarto dei ventisei dialoghi fra l\u2019imperatore e il saggio islamico, apparentemente una disputa \u2013 precisamente \u2013 \u201cbizantina\u201d, ha invece la sua importanza. Manuele II contesta l\u2019opinione di alcuni musulmani secondo cui, dal punto di vista della capacit\u00e0 di conoscere con certezza la verit\u00e0, l\u2019anima dell\u2019uomo e quella degli animali non sono poi cos\u00ec diverse. Niente affatto, ribatte Manuele: l\u2019uomo ha la ragione, che gli animali non hanno. Ed \u00e8 evidente che importanti qui non sono tanto gli animali, ma la possibilit\u00e0 della ragione umana di conoscere la verit\u00e0.<\/p>\n

Munito della sua nozione meramente strumentale di ragione, <\/strong>il musulmano usa nel quinto dialogo l\u2019argomento che pensa chiuda la discussione: la prova della superiorit\u00e0 dell\u2019islam sul cristianesimo \u00e8 che le armate del Profeta stanno vincendo ovunque, e lo stesso impero di Bisanzio \u00e8 ridotto a uno staterello. Naturalmente tre secoli dopo, quando a partire dalla sconfitta di Vienna nel 1683 i musulmani cominceranno a perdere le battaglie e le guerre, l\u2019argomento potr\u00e0 essere rovesciato. Ma non \u00e8 questo il punto. Per Manuele II \u2013 e per Benedetto XVI \u2013 la vita, i diritti umani e la possibilit\u00e0 di convivere fra religioni diverse sono garantite solo da una fiducia nella ragione come strumento capace di conoscere la verit\u00e0 che vale per tutti, cristiani e musulmani, credenti e non credenti. Se manca questa fiducia nella ragione, tra persone di fede diversa quale sia la verit\u00e0 \u00e8 deciso da quali eserciti vincano, e oggi da chi sia pi\u00f9 capace di fare esplodere bombe. La verit\u00e0 \u2013 e Dio stesso, che \u00e8 verit\u00e0 \u2013 diventano semplici funzioni della violenza.<\/p>\n

\u00c8 stato detto molte volte, e con ragione, che il discorso di Ratisbona non voleva essere <\/strong>un discorso \u201csull\u2019islam\u201d. L\u2019islam \u00e8 assunto come esempio di una perdita della fiducia nella ragione e nel diritto naturale che ha contagiato anche l\u2019Europa e l\u2019Occidente. Qui l\u2019incontro fra fede e ragione si \u00e8 sviluppato paradossalmente a una \u00absintesi tra spirito greco e spirito cristiano\u00bb. Faticosamente raggiunta, fin da subito questa armonia \u00e8 stata messa in crisi. La storia della modernit\u00e0 in Occidente \u00e8 ricostruita nel discorso di Ratisbona di Benedetto XVI come un seguito di tentativi di \u201cde ellenizzazione\u201d, cio\u00e8 di negazione, in diverse e distinte \u201condate\u201d, della tesi corretta la quale postula che \u00abil patrimonio greco, criticamente purificato, sia una parte integrante della fede cristiana\u00bb e della sintesi che fa dell\u2019Europa quello che essa \u00e8, perch\u00e9 solo cos\u00ec si salva l\u2019unit\u00e0 fra fede e ragione.<\/p>\n

Se stampiamo il discorso di Ratisbona, ci troviamo otto pagine dedicate all\u2019Europa<\/strong> e una e mezza all\u2019islam. Se questo va ricordato, non \u00e8 meno vero che quello che si dice dell\u2019islam \u00e8 decisivo. San Giovanni Paolo II, nell\u2019enciclica Fides et ratio<\/em>, ricordava che per volare l\u2019uomo ha bisogno di due ali, fede e ragione. Se l\u2019ala della ragione diventa ipertrofica a scapito dell\u2019ala della fede, ci troviamo di fronte al laicismo. Se l\u2019ala della fede diventa ipertrofica a scapito dell\u2019ala della ragione, ecco il fondamentalismo. L\u2019uomo, come l\u2019aereo, ha bisogno di due ali per volare. Diversamente, non vola e si schianta. La Chiesa non promuove affatto uno sviluppo anomalo dell\u2019ala della fede contro l\u2019ala della ragione, anche se ammonisce sulle conseguenze del laicismo, dove la ragione nega la fede. Vuole l\u2019armonia fra le due ali, consapevole che solo cos\u00ec si pu\u00f2 volare.<\/p>\n

A Ratisbona Benedetto XVI ha messo a fuoco il problema dell\u2019islam<\/strong>. A un certo punto della sua storia, spaventato da forme di razionalismo che seducevano molti suoi filosofi, ha chiuso il dialogo fecondo che aveva avviato con la cultura greca. Ha bruciato i libri di filosofia, e qualche volta per non sbagliare ha bruciato anche i filosofi. Ma cos\u00ec facendo, per evitare il razionalismo, \u00e8 caduto nell\u2019errore opposto del fideismo, che diventando politica nel XX secolo si sarebbe chiamato fondamentalismo. Benedetto XVI \u00e8 il Papa che ha indicato come obbligatorio il dialogo con l\u2019islam. Un dialogo, per\u00f2, che non si esima dall\u2019indicare ai musulmani quanti danni nella loro storia abbia fatto la separazione della fede dalla ragione e mostri come questa separazione porti inevitabilmente alla violenza.<\/p>\n

Non per denigrare o offendere l\u2019islam, ma per invitarlo a riflettere <\/strong>sulla necessit\u00e0 dell\u2019armonia fra la fede e la ragione. Solo accettando che la ragione fonda un diritto naturale e diritti da riconoscere a tutti a prescindere dalla loro religione, l\u2019islam \u2013 senza rinunciare alla sua identit\u00e0 \u2013 potr\u00e0 trovare la via per isolare il fondamentalismo e fondare una condanna definitiva della violenza.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La nuova Bussola Quotidiana, 20 novembre 2015 di Massimo Introvigne Si avvicina l\u2019anno 2016, in cui cadr\u00e0 il decimo anniversario del discorso tenuto a Ratisbona nell\u2019Aula Magna dell\u2019Universit\u00e0 il 12 settembre 2006. Papa Ratzinger amava molto gli anniversari. Qualcuno potrebbe pensare che celebrare quello del discorso di Ratisbona lo amareggerebbe, visto quanto poco fu capito … <\/p>\n

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