{"id":2799,"date":"2009-03-10T10:22:49","date_gmt":"2009-03-10T09:22:49","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-27T20:51:30","modified_gmt":"2016-04-27T18:51:30","slug":"legge-naturale-e-razionalit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/legge-naturale-e-razionalit\/","title":{"rendered":"Legge naturale e razionalità"},"content":{"rendered":"
\"rosa<\/strong><\/strong><\/p>\n
Studi Cattolici<\/strong>. 567 maggio 2008<\/div>\n<\/div>\n
Esistono valori superiori al rispetto delle leggi positive. Valori per cui vale certo la pena sacrificare la vita, ma soprattutto valori che la stessa legge positiva dovrebbe veicolare, pena la perdita della sua legittimit\u00e0.<\/em><\/div>\n
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di Paola Bernardini<\/strong><\/div>\n

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II 1\u00b0 ottobre 1946 venivano condannati a Norimberga 17 generali nazisti, accusati di avere partecipato alle azioni di sterminio di massa nei confronti degli ebrei. Ancora, il 22 febbraio 2003, a Regensburg, a distanza di 40 anni dalla sua morte per mano del regime nazionalsocialista, veniva ufficialmente annoverata \u00abtra le glorie della Baviera\u00bb (1) una giovane studentessa universitaria appartenente al Gruppo della Rosa Bianca.<\/p>\n

Anne Sophie Scholl veniva innalzata agli onori della patria proprio per avere violato gli ordini e le leggi che i generali nazisti, condannati a Norimberga, avevano invece fedelmente eseguito.<\/p>\n

Questi casi ci mettono chiaramente di fronte all’evidenza che esistono valori superiori al rispetto delle leggi positive. Valori per cui vale certo la pena sacrificare la vita, ma soprattutto valori che la stessa legge positiva dovrebbe veicolare, pena la perdita della sua legittimit\u00e0.<\/p>\n

Questi valori meta-positivi, <\/em>nel pensiero antico, sono stati indicati con il nome di valori o precetti della legge naturale. Non \u00e8 il cristianesimo, come comunemente si pensa, ad avere coniato per primo questo termine, n\u00e9 ad averne affermato per primo l’esistenza. Infatti, l’idea risale piuttosto agli Stoici, a Cicerone, e ai grandi poeti dell’epoca classica, tra cui Sofocle. Famoso \u00e8 il suo personaggio dell’Antigone, da molti considerata la prima eroina del diritto naturale, non avendo accettato di piegarsi ai decreti del Re Creonte, in nome di una legge superiore, iscritta nella sua coscienza (2).<\/p>\n

Anche Aristotele, nell’erica Nicoma<\/em>chea, <\/em>parla dell’esistenza di un giusto naturale, misura del giusto legale, che \u00abnon dipende dalle opinioni degli uomini\u00bb, \u00abha ovunque la stessa validit\u00e0\u00bb (3) e pu\u00f2 dunque fungere da punto di incontro tra le diverse culture.<\/p>\n

La dottrina della legge naturale, tuttavia, si scontra, come ha di recente affermato il Papa, con altre concezioni. Prima tra cui la corrente del relativismo, <\/em>ovvero l’ideologia secondo la quale \u00abnon esiste nulla che abbia carattere di assolutezza e di immutabilit\u00e0\u00bb (4). Questa corrente sostiene piuttosto che tutto sia \u00abrelativo\u00bb al tempo, ai luoghi, alle persone nelle concrete situazioni in cui si trovano (5).<\/p>\n

In realt\u00e0, il relativismo \u00e8 sempre esistito. Basti pensare a Protagora, filosofo presocratico secondo il quale \u00abl’uomo \u00e8 la misura di tutte le cose\u00bb. Oppure si pu\u00f2 ricordare il celebre motto di Eraclito, secondo cui \u00abtutto scorre\u00bb, tutto \u00e8 in divenire, cos\u00ec come sostiene appunto il relativismo.<\/p>\n

Ci\u00f2 che tuttavia conferisce al relativismo moderno un carattere nuovo \u00e8 la preminenza che esercita in ogni ambito della cultura, a causa del diffondersi della mentalit\u00e0 scientista, o immanentista (6). L’influenza del relativismo \u00e8 cos\u00ec capillare che l’allora card. Ratzinger nell’omelia della Messa Pro <\/em>eligendo Romano Pontifice, <\/em>ne ha parlato in termini di una vera e propria \u00abdittatura\u00bb (7).<\/p>\n

In \u00e0mbito etico, per esempio, il relativismo si manifesta nell’\u00abindifferentismo\u00bb morale, secondo il quale non \u00e8 possibile giudicare oggetti-vamente il bene e il male (8). In \u00e0mbito giuridico, invece, il relativismo si manifesta nelle concezioni positiviste del diritto, secondo le quali \u00able leggi hanno forza obbligante nella misura in cui si conformano alle volont\u00e0 del legislatore\u00bb (9). Legislatore che di volta in volta pu\u00f2 assumere il volto della maggioranza parlamentare, della tradizione, o dell’autorit\u00e0 religiosa (cos\u00ec come accade in alcune comunit\u00e0 islamiche).<\/p>\n

Il Multiculturalismo li giuridicoUna forma particolarmente insidiosa di concezione positivista del diritto \u00e8 la corrente del \u00abmulticulturalismo giuridico\u00bb (10). Secondo il quale si dovrebbero adottare tanti codici giuridici <\/em>differenziati quante sono le culture rappresentate all’interno di un singolo Stato. Un fenomeno che negli Stati Uniti \u00e8 conosciuto sotto il nome di strategia della \u00abdifesa culturale\u00bb e che prevede persino la possibilit\u00e0 di giudicare la responsabilit\u00e0 penale di un individuo secondo i princ\u00ecpi culturali dell’imputato stesso.<\/p>\n

Gli esiti drammatici della strategia della difesa culturale sono stati messi bene in luce dalla Coleman, una studiosa di diritto della Duke University (11). La Coleman ricorda, tra gli altri, il caso di una madre americana di origine nipponica che, in California, dopo avere tentato vanamente il suicidio, venne assolta dall’omicidio dei suoi due bambini, in quanto \u00able sue azioni sarebbero state considerate conformi al costume giapponese […] del suicidio genitore-figlio indotto dall’infedelt\u00e0 del marito\u00bb (12).<\/p>\n

Oppure ancora, narra, per esempio, del caso di un marito di origine cinese assolto a New York dall’omicidio della moglie in quanto le sue azioni sarebbero state ammesse dal costume cinese per cancellare l’offesa arreca-tagli dal tradimento della moglie. Casi di questo genere si verificano e si potranno verificare anche in Europa, in nome del relativismo.<\/p>\n

Basti pensare alla proposta avanzata da Rowan Williams, primate della Chiesa anglicana, il quale ha di recente suggerito di introdurre nel sistema giuridico britannico alcuni precetti della Shari’a che regolano i rapporti familiari, per soddisfare le esigenze dei cittadini musulmani che vivono nel Regno Unito. \u00c8 noto, tuttavia, che il diritto di famiglia islamico subordina la donna all’uomo nei diversi \u00e0mbiti della vita privata.<\/p>\n

Nel rendere giustizia alle tradizioni di una cultura, dunque, il \u00abmulticulturalismo giuridico\u00bb corre il rischio di avallare l’ingiustizia commessa nei confronti delle vittime appartenenti alla medesima cultura. In secondo luogo, esso priva di autonomia i singoli membri, imprigionando gli individui all’interno della cultura intesa come un sistema uniforme e impermeabile alle influenze esterne (13).<\/p>\n

Sono almeno due gli errori su cui poggia la dottrina del relativismo. In primo luogo, il relativismo erige la realt\u00e0 del pluralismo culturale \u2014 del politeismo dei valori e dei costumi – a evidenza della inesistenza di princ\u00ecpi unitari, comuni alle diverse culture. In secondo luogo, esso confonde l’innegabile limitatezza della nostra conoscenza della legge naturale con la contingenza della legge naturale stessa.<\/p>\n

Per quanto riguarda questo secondo aspetto, pu\u00f2 essere utile fare un esempio pratico, che tra l’altro fu dello stesso Cartesio. Quando noi vediamo un bastone nell’acqua, molto spesso, per uno strano effetto ottico, possiamo pensare che sia storto, o piegato. Ma quando lo tiriamo fuori dell’acqua ci rendiamo conto che \u00e8 dritto.<\/p>\n

In questo caso noi non diciamo che il bastone \u00e8 dritto o storto a seconda delle nostre preferenze, ma diciamo che, per un errore della nostra percezione, lo avevamo visto piegato, mentre \u00e8 sempre stato dritto. La stessa cosa dovrebbe applicarsi alla nostra conoscenza della legge naturale. Il fatto che la nostra conoscenza della legge di natura sia spesso offuscata da abitudini e tradizioni sedimentate nel tempo e nella storia non ci legittima a concludere, come invece fa il relativista, che non esistano valori universali. Piuttosto ci legittima a concludere, come il filosofo francese Jacques Maritain, che la nostra conoscenza della legge naturale abbisogna di un lento e graduale processo di purificazione (14).<\/p>\n

Per quanto riguarda il primo errore, ossia la confusione tra pluralismo culturale e inesistenza di princ\u00ecpi unitari, emblematico \u00e8 l’aneddoto erodoteo, in cui Erodoto narra delle pratiche funerarie vigenti al tempo del re Dario. Se i Greci usavano bruciare i corpi dei loro defunti, gli Egiziani usavano invece divorarli, e sarebbero inorriditi al solo pensiero di cremarli.<\/p>\n

Un po’ troppo frettolosamente, Erodoto trae la conclusione che \u00abtutto sia relativo\u00bb. Dalla ineliminabile, ed evidente, pluralit\u00e0 delle usanze di inumazione dei morti, egli desume cio\u00e8 che non esistano princ\u00ecpi comuni alle diverse culture. Invece, come osserva acutamente Francesco D’Agostino, da un’attenta analisi dei dati riportati nell’aneddoto emerge come le diverse norme veicolino almeno un principio comune: quello del rispetto per i propri defunti (15).<\/p>\n

Pi\u00f9 in generale, ai tempi nostri, i relativisti fanno leva sull’esistenza in certi Paesi di pratiche anti-egualitarie, quali la poligamia, per asserire la non universalit\u00e0 del valore della pari dignit\u00e0 tra i generi. Ma questa analisi fallisce di prendere in considerazione tante altre pratiche che in realt\u00e0 confermano, invece che negare, il comune riconoscimento della pari dignit\u00e0 tra i generi.<\/p>\n

Negli stessi Paesi in cui \u00e8 permessa la poligamia (per esempio l’Algeria), le donne occupano dei posti istituzionali di grande prestigio, e vengono loro affidati compiti che richiedono grande responsabilit\u00e0 e spirito critico. Molti avvocati e giudici sono donne, cos\u00ec come ci sono anche donne ministro nel governo algerino.<\/p>\n

In secondo luogo, se si va a scavare nella storia, si pu\u00f2 costatare come originariamente lo stesso istituto della poligamia (che ammette la possibilit\u00e0 di sposare fino a un massimo di 4 mogli) ha avuto proprio il ruolo di difendere la pari dignit\u00e0 tra uomo e donna, in un mondo ove gli uomini usavano ammogliarsi a un indefinito numero di donne, senza alcun obbligo di cura nei loro confronti.<\/p>\n

Con questo non si vuole naturalmente dire che la poligamia sia un istituto giusto (in senso assoluto). Esso costituisce piuttosto una manifestazione od un riconoscimento parziale, imperfetto, della pari dignit\u00e0 uomo-donna (che contrasta, come dicevo, con altre pratiche gi\u00e0 diffuse nella stessa cultura poligamica).<\/p>\n

Contro il relativismo<\/strong><\/p>\n

Per facilitare il graduale e lento processo di disvelamento della legge naturale, di cui parlavamo prima, sono almeno due gli strumenti che abbiamo a disposizione: da una parte il dialogo interculturale, dall’altra l’osservazione \u00abnon ideologica\u00bb, priva di \u00abpregiudizi\u00bb delle realt\u00e0 umane. In entrambi i casi, non si tratta di fare conoscere i precetti della legge naturale, in modo deduttivo, cos\u00ec come si fa per i teoremi della geometria o per le verit\u00e0 logiche. I precetti comuni della legge naturale, infatti, sono naturali proprio in quanto innati: l’uomo non li crea, non li \u00abdeduce\u00bb, ma li scopre dentro di s\u00e9, o nelle creazioni della propria coscienza (16).<\/p>\n

Nel dialogo, allora, si potr\u00e0 fare emergere \u00abla legge di cui in un certo senso l’uomo gi\u00e0 partecipa\u00bb, a partire da valori o verit\u00e0 che sono ammesse dal proprio interlocutore (17). Questo \u00e8 il metodo adottato da Socrate nel Filebo<\/em> di Platone, Nel Filebo<\/em>, Platone immagina un dialogo tra Socrate e Protarco, un giovane seguace dell’edonismo, secondo il quale il valore massimo della vita starebbe nel godere dei piaceri, piuttosto che nel vivere una vita regolata dalla ragione. In questo dialogo, Socrate, molto sapientemente, dimostra a Protarco quanto la virt\u00f9 del sapersi godere la vita (da lui percepita come importante) necessiti della capacit\u00e0 \u00abraziocinante\u00bb di calcolare e prevedere la quantit\u00e0 dei piaceri (18).<\/p>\n

Non riconoscere questa virt\u00f9 vorrebbe dire negare al contempo la possibilit\u00e0 di vivere una vita edonistica. Nel nostro dialogo con il relativista, per ritornare al nostro tema, si tratta di evidenziare le contraddizioni in cui egli cade quando, per esempio negando che non esistano verit\u00e0 comuni e universali, assegna tuttavia valenza universale alla propria verit\u00e0 che \u00abnon esistono verit\u00e0 comuni\u00bb. E, dunque, in un certo senso, nega implicitamente gli assunti del relativismo.<\/p>\n

Nel dialogo con il musulmano, invece, si tratta di evidenziare quanto le pratiche poligamiche, o altre pratiche di sottomissione della donna all’uomo, in \u00e0mbito privato, familiare, contrastino con il pieno riconoscimento della dignit\u00e0 della donna, in \u00e0mbito pubblico.<\/p>\n

Al metodo dialettico ora citato, pu\u00f2 essere poi affiancato il metodo fenomenologico, che risale a Husserl. Metodo che si basa sull’analisi \u00abnon-ideologica\u00bb, priva di pregiudizi, della realt\u00e0: giuridica, o umana in senso lato.<\/p>\n

Questa \u00e8 la strada imboccata, per esempio, da C.S. Lewis, nel breve saggio L’Abolizione dell’Uomo<\/em>, ma anche da Maritain, in Nove lezioni sulla legge naturale<\/em>, o da Sergio Cotta, in Il diritto in prospettiva onto-fenomenologica<\/em>. Questi autori non prendono solo in considerazione la realt\u00e0 del pluralismo dei costumi o del politeismo dei valori (come fanno i relativisti), ma anche la realt\u00e0 degli istituti giuridici comuni (come per esempio il divieto dell’incesto o del cannibalismo) (19).<\/p>\n

La stessa Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo pu\u00f2 essere annoverata tra le realt\u00e0 condivise che manifestano l’esistenza di princ\u00ecpi universali di giustizia. Come scrive Maritain, infatti, il soggetto non potrebbe essere considerato universalmente detentore di diritti, se non esistesse la legge naturale che ingiunge di rispettare la dignit\u00e0 della vita umana in tutte le sue sfaccettature (20).<\/p>\n

Universalit\u00e0, non univocit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Va infine sottolineato che l’universalit\u00e0 della legge naturale non implica l’uniformit\u00e0 della sua applicazione. Spetta a ogni cultura dare contenuto ai princ\u00ecpi universali nei limiti consentiti dal comune rispetto della dignit\u00e0 umana. Cos\u00ec come esistono diverse forme, tutte legittime, di manifestare l’amicizia, ci possono essere tante forme legittime di rispettare la dignit\u00e0 della vita umana (che \u00e8 uno dei princ\u00ecpi fondamentali della legge naturale) (21).<\/p>\n

Confondendo l’universalit\u00e0 della legge naturale con l’univocit\u00e0 delle sue espressioni culturali, si cade nell’errore opposto a quello del relativismo. Si adotta, cio\u00e8, un universalismo \u00abetnocentrico\u00bb insensibile alle differenze, complice di quel processo di globalizzazione distruttivo, in base al quale l’ideale \u00e8 che \u00abce ne andiamo tutti insieme da McDonald’s\u00bb (22). Seguendo questo modo di ragionare, tutte le differenze culturali o religiose dovrebbero essere bandite, anche quando non ledono minimamente la dignit\u00e0 dell’uomo.<\/p>\n<\/div>\n

Note
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\n1)<\/strong> P. Orezzi, Sophie Scholl e la Rosa Bianca<\/em>, Morcelliana, 2003, p. 186.<\/p>\n
2<\/strong>) J. Maritain, I diritti dell’uomo e la legge naturale<\/em>, Vita e Pensiero, p. 55.
\n3)<\/strong> Aristotele, Etica Nicomachea<\/em>, 1134b, 19-21.
\n4<\/strong>) \u00abDiscorso di Sua Santit\u00e0 Benedetto XVI ai Membri della Commissione Teologica Internazionale\u00bb, 5 ott. 2007, p. 2.
\n5)<\/strong> G. De Rosa, Il relativismo moderno<\/em>, in \u00abLa Civilt\u00e0 Cattolica\u00bb, 17 settembre 2005, p. 1.
\n6)<\/strong> Secondo la filosofia dell’immanenza, tutto \u00e8 immanente all’uomo, alla sua storia. Non esiste nulla che trascenda l’uomo o, comunque, la mente umana \u00e8 necessariamente rivolta al contingente, che \u00e8 di per s\u00e9 in continuo divenire. G. De Rosa, Il relativismo moderno<\/em>, cit., p. 4; J. Kr\u00f3likowski, Dialogo con le culture. Attualit\u00e0 e criter\u00ec alla luce della F\u00ecdes et Ratio<\/em>, in \u00abAnnales Teologici\u00bb 15, 2001, p. 171.
\n7)<\/strong> J. Ratzinger, Omelia della Messa Proeligendo Romano Pontifice<\/em> (18 aprile 2003).
\n8)<\/strong> G. Samek Lodovici, La dittatura del relativismo<\/em>, in \u00abil Timone\u00bb, n. 46 (2005), pp. 32-33.
\n9)<\/strong> G. De Rosa, Il relativismo moderno<\/em>, cit., p. 3.
\n10)<\/strong> A. Shachar, Multicultural Jurisdictions. Cultural Differences and Women\u2019 s Rights<\/em>, Cambridge University Press, 2001.
\n11)<\/strong> D.L. Coleman, Ind\u00ecvidualizing Justice through Multiculturalim: The Liberate’ Dilemma<\/em>, in \u00abColumbia Law Review\u00bb, 1996.
\n12)<\/strong> S. Benhabib, La rivendicazione dell’identit\u00e0 culturale. Eguaglianza e diversit\u00e0 nell’era globale<\/em>, II Mulino, p. 123.
\n13)<\/strong> C. Cardia, Le sfide della laicit\u00e0. Etica, multiculturalismo, islam<\/em>, San Paolo, 2007, pp. 185-186.
\n14)<\/strong> J. Maritain, I diritti dell’uomo e la legge naturale<\/em>, cit., pp. 57-59.
\n15)<\/strong> F. D’Agostino, Lezioni di filosofia del Diritto<\/em>, Giappichelli, 2006, p. 257.
\n16)<\/strong> J.1 Maritain, I diritti dell’uomo e la legge naturale<\/em>, cit., p. 163.
\n17)<\/strong> J. Krolikowski, Dialogo con le culture. Attualit\u00e0 e criteri alla luce della F\u00ecdes et<\/em> Ratio<\/em>, in \u00abAnnales Teologici\u00bb 15 (2001), p. 178.
\n18)<\/strong> M.C. Nussbaum, Aristotle on human nature and the foundations of ethics,<\/em> in J.E.J. Altham – R. Harrison, World Mina and Ethics, Cambridge University Press, 1995, pp. 98-100, 117.
\n19)<\/strong> J. Maritain, Nove lezioni sulla legge naturale, Jaca Book, 1985, pp. 185-202; R,D’Agostino, Lezioni di Filosofia del Diritto, cit., pp. 260-261.
\n20)<\/strong> J. Maritain, I diritti dell ‘uomo e la legge naturale<\/em>, cit., p. 60.
\n21)<\/strong> Giovanni Paolo II, Dialogo tra le culture per una civilt\u00e0 dell’amore e della pace<\/em>, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace, 1 gennaio 2001.
\n22)<\/strong> M.C. Nussbaum, Diventare persone. Donne e universalit\u00e0 dei diritti<\/em>, II Mulino, Bologna 2001, p. 46.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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