{"id":2790,"date":"2009-03-09T13:52:56","date_gmt":"2009-03-09T12:52:56","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-02T14:53:45","modified_gmt":"2015-12-02T13:53:45","slug":"letica-cattolica-e-lo-spirito-del-capitalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/letica-cattolica-e-lo-spirito-del-capitalismo\/","title":{"rendered":"L’etica cattolica e lo spirito del capitalismo"},"content":{"rendered":"
\"Woods_cover\"<\/a>L\u2019Occidentale,\u00a0 <\/strong>9 marzo 2008<\/div>\n

La presunta antitesi fra le ragioni del profitto e la sfera del sacro affonda le radici nelle pieghe della storia eppure, negli ultimi anni, diversi studiosi hanno provveduto a rimescolare le carte, ammettendo che, fra cattolicesimo e liberalismo, il rapporto \u00e8 pi\u00f9 complesso di quello che concede il manicheismo della quotidianit\u00e0.<\/em><\/p>\n

di Tiziano Buzzacchera<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Apparentemente, avvicinare Chiesa e mercato suona pi\u00f9 come un esercizio per competenti sarti della teoria politica che una sensibilit\u00e0 abbarbicata al senso comune.La presunta antitesi fra le ragioni del profitto e la sfera del sacro affonda le radici nelle pieghe della storia eppure, negli ultimi anni, diversi studiosi hanno provveduto a rimescolare le carte, ammettendo che, fra cattolicesimo e liberalismo, il rapporto \u00e8 pi\u00f9 complesso di quello che concede il manicheismo della quotidianit\u00e0.<\/div>\n

E’ in questo quadro che si inserisce il libro di Thomas Woods Jr., La Chiesa e il mercato<\/em> (Liberilibri), che costituisce, nelle parole dell’autore stesso, “una difesa schiacciante del mercato”. Non a caso Woods, Senior Fellow presso il Mises Institute, difende quello che si pu\u00f2 definire un “cattolicesimo libertarian, ” prospettiva incendiaria, che consiglierebbe quasi di essere maneggiata con cautela. E invece Woods non \u00e8 affatto timido, anzi, sfodera argomenti e critiche, che sono un distillato puro del liberismo della Scuola Austriaca. E lo fa, paradossalmente, per far incontrare quest’ultima con la religione cattolica.<\/p>\n

Partire da Mises per finire a S. Tommaso non \u00e8 un’idea balzana perch\u00e8, sia nel cattolicesimo che nel laissez-faire pi\u00f9 convinto si ravvisa una struttura di leggi naturali ( morali per il primo, economiche per il secondo) che reggono l’impalcatura della realt\u00e0, che sono per il credente di ordine soprannaturale ed afferrabili tramite la ragione: un esempio importante \u00e8, in questo senso, la prasseologia.<\/p>\n

Costruito sul rigoroso ( e indiscutibile) assioma dell’azione umana, l’apriorismo di Mises rivela quelle che Bastiat defin\u00ec “armonie economiche, ” vale a dire un catalogo di principi che, se seguito alla lettera, diffonde prosperit\u00e0, ma che, se violato, conduce la societ\u00e0 al caos. (memorabili sono, a questo proposito, le analisi di Mises sui disastri dell’interventismo e sul calcolo economico nel socialismo)<\/p>\n

Qui per\u00f2 si incrociano le spade, perch\u00e9 non sempre la dottrina sociale della Chiesa ha saputo accettare le lezioni dell’economia. Un caso lampante \u00e8 quello dei salari. Scrive Woods: “il fatto che ogni uomo guadagni un ‘salario familiare’ che permetta alla sua famiglia di vivere in un ragionevole benessere \u00e8 un traguardo sociale auspicabile.<\/p>\n

L’implicita convinzione di qualche pensatore sociale cattolico secondo cui questo risultato pu\u00f2 essere realizzato per decreto, ovvero che la volont\u00e0 dell’uomo pu\u00f2 determinare questo stato di cose grazie a un ipse dixit e che nessun ricorso alle cosiddette leggi economiche pu\u00f2 essere di aiuto nell’accertare il probabile risultato di queste misure, ebbene, questa convinzione non pu\u00f2 essere difesa sul piano intellettuale pi\u00f9 di quanto non lo sia l’idea che il desiderio che l’uomo ha di volare rende superfluo il tener conto della legge di gravit\u00e0.<\/p>\n

“Negare la verit\u00e0 delle leggi economiche significa negare persino i contributi illuminanti forniti dagli studiosi della scolastica spagnola, anticipatori del marginalismo moderno. Furono proprio loro a cancellare la nozione di ‘giusto salario’, aprendo la strada al ‘salario di mercato.<\/p>\n

Valga a scopo illustrativo un altro esempio. Una parte consistente del mondo cattolico denuncia una certa simpatia per il ‘distributivismo’ di Chesterton e Belloc. Banalizzando, il nocciolo del distributivismo sta nella nozione di ‘propriet\u00e0 diffusa’ anzich\u00e8 concentrata, da cui si ricava un’evidente preferenza per la piccola propriet\u00e0, che sarebbe maggiormente in grado di garantire l’indipendenza familiare e la sicurezza rispetto all’economia di scambio.<\/p>\n

Eppure, le prescrizioni del distributivismo si sgretolano non appena si comincia ad esaminarle in modo pi\u00f9 approfondito. Anzitutto, la divisione del lavoro garantisce un livello di produttivit\u00e0 enormemente pi\u00f9 elevato \u2013 e quindi pi\u00f9 ricchezza \u2013 rispetto all’autarchia. Sono le splendide parole di Mises ad accompagnarci in questa scoperta: “Nell’ambito della cooperazione sociale emergono fra i membri di una societ\u00e0 sentimenti di simpatia e amicizia e un senso di appartenenza comune.<\/p>\n

“E aggiunge: L’elemento fondamentale che ha portato la cooperazione, la societ\u00e0 e la civilizzazione e trasformato l’uomo isolato in un essere umano \u00e8 il fatto che il lavoro compiuto nell’ambito della divisione del lavoro \u00e8 pi\u00f9 produttivo del lavoro isolato. ” Il bello del capitalismo \u00e8 che riesce a far stringere la mano agli uomini e ad unirli nella sfida alla povert\u00e0. Semina la pace, in altre parole. In secondo luogo, la condizione di insicurezza non \u00e8 un prodotto del mercato, ma un fatto naturale, che ci troviamo appiccicato dalla nascita. L’operaio pu\u00f2 perdere il lavoro, senza dubbio, ma l’imprenditore pu\u00f2 perdere i clienti e veder evaporare il proprio capitale.<\/p>\n

Le accuse che Woods muove possono apparire semplicemente come una censura delle varie posizioni espresse dai cattolici nei confronti del capitalismo. Non \u00e8 cos\u00ec. Quello che Woods ha tentato di fare \u00e8 piuttosto sgombrare il campo dagli errori e mostrare che preghiere e profitti non sono incompatibili, che \u2013 come evidenzia Lottieri nella sua prefazione \u2013 non esiste solo un ponte fra cattolicesimo e capitalismo, ma “una profonda sintonia fra i principi morali dell’economia di mercato e l’insegnamento che proviene dal Vangelo, dalla Tradizione, dal Magistero. ” E’ davvero un suo grande merito essere riuscito a farlo.<\/p>\n

(A.C. Valdera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019Occidentale,\u00a0 9 marzo 2008 La presunta antitesi fra le ragioni del profitto e la sfera del sacro affonda le radici nelle pieghe della storia eppure, negli ultimi anni, diversi studiosi hanno provveduto a rimescolare le carte, ammettendo che, fra cattolicesimo e liberalismo, il rapporto \u00e8 pi\u00f9 complesso di quello che concede il manicheismo della quotidianit\u00e0. … <\/p>\n

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