{"id":2774,"date":"2009-03-09T11:21:47","date_gmt":"2009-03-09T10:21:47","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-02-18T12:31:03","modified_gmt":"2015-02-18T11:31:03","slug":"jihad-solo-una-questione-di-spirito-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/jihad-solo-una-questione-di-spirito-2\/","title":{"rendered":"Jihad, solo una questione di spirito?"},"content":{"rendered":"
\"jihad\"<\/a>il Domenicale<\/strong>, 9 giugno 2007<\/div>\n

In un libro denso e documentato, David Cook, esperto americano di letterature apocalittiche islamiche, traccia la storia dello \u201csforzo\u201d musulmano, il \u201cdarsi da fare\u201d per raggiungere la santit\u00e0. Un buono spunto per dei pensierini<\/em><\/p>\n

di Marco Respinti <\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Si sa: il jihad \u00e8 una lama a doppio taglio, spirituale e militare. Lo mostra bene David Cook in Storia del jihad. Da Maometto ai giorni nostri (Einaudi), un corposo e documentato libro su quella che \u2013 nota con precisione Roberto Tottoli nella premessa all\u2019edizione italiana \u2013 \u00abpi\u00f9 che una parola \u00e8 un capitolo sostanzioso tra le concezioni islamiche ed \u00e8, oltre a questo, un concetto dal percorso storico complesso\u00bb.<\/div>\n

Lo studioso americano \u2013 che insegna Religious Studies alla Rice University di Houston, in Texas, ed \u00e8 esperto di tradizioni apocalittiche islamiche \u2013 ricostruisce sapientemente il rincorrersi e il sovrapporsi storico e culturale del doppio significato del termine, attingendo soprattutto a fonti arabe-musulmane.<\/p>\n

Oggi l\u2019accezione spirituale del concetto viene utilizzata da quei musulmani che, volendosi accreditare come moderati, o desiderando fornire dell\u2019islam una lettura slegata dalla violenza, ne rivendicano la forza, secondo Cook per\u00f2 inutilmente. Testo dopo testo, dal fondatore dell\u2019islam a oggi, Cook mette infatti in luce come l\u2019accezione spirituale del termine proceda da una letteratura secondaria e tarda, insomma posteriore rispetto a quella che ne veicola il senso strettamente militare. Pur restando dunque vero, in teoria, che jihad tolleri un doppio senso, nella pratica e nella storia finisce che l\u2019uno si schiacci sull\u2019altro. O, meglio, l\u2019uno si faccia univocamente spiegare dall\u2019altro.<\/p>\n

Il libro di Cook \u00e8 dunque importante. Uscito originariamente nel 2005, in versione italiana presenta un testo abbondantemente rifatto, cos\u00ec che quella targata Einaudi \u00e8, a tutti gli effetti, una seconda edizione riveduta e ampliata, da cui per\u00f2 sono state omesse le ampie appendici testuali presenti nell\u2019originale in inglese.<\/p>\n

Nel volume Cook scandaglia minuziosamente la lettera coranica e spiega l\u2019essenziale dell’esempio pratico costituito dalla vita di Maometto; poi, fra confraternite e guerrieri,\u00a0 prende in considerazione gli sviluppi dottrinali durante quello che per noi \u00e8 l\u2019Alto Medioevo; quindi, fra eretici, ortodossi e teorici fondamentali del jihad quali Ibn\u00a0 Taymiyya, considera a fondo il confronto fra concezione islamica e \u201cguerra giusta\u201d crociata; quindi risale la storia giungendo alle teorizzazioni del secolo XIX e sul cammino incontra, e spiega, il rigorismo \u201cpuritano\u201d dei wahhabiti, il fondamentalismo dei Fratelli Musulmani, il radicalismo combattente sparso per il mondo e il millenarismo apocalittico.<\/p>\n

Il trucco c\u2019\u00e8 e si vede<\/strong><\/p>\n

Dalle sue pagine emerge dunque evidente un dato. Che in casi come questi la filologia, scienza per altro apprezzabilissima, serve a ben poco.<\/p>\n

Ora, i musulmani non amano la traduzione di jihad in \u201cguerra santa\u201d, che sentono troppo cristiana, troppo mutuata dalla Crociata. Ne rivendicano invece il senso primo, letterale, di \u201csforzo\u201d, che Cook spiega con \u201cdarsi da fare\u201d. Tutto sommato, cos\u00ec ne viene fuori un bel concetto; quasi l\u2019evangelico lavoro alacre nelle vigne del Signore. Un concetto di suo non certo ignoto e invero non distante da altri analoghi presenti in molte tradizioni religiose, segnatamente nell\u2019ebraismo e nel cristianesimo, dove suggerisce l\u2019impegno che spetta all\u2019uomo di fede onde guadagnarsi la santit\u00e0.<\/p>\n

Solo che qui, nel contesto islamico, lo \u201csforzo\u201d \u00e8 letterale e il Signore per cui ci si \u201cd\u00e0 da fare\u201d e Allah, quello i cui fedeli sono muslim, \u201csottomessi\u201d. Non uomini liberi della libert\u00e0 dei figli di Dio, di cui parlano per esempio le Scritture giudeo-cristiane.<\/p>\n

In ambiente islamico, cio\u00e8, il \u201cdarsi da fare\u201d \u00e8 lo sforzarsi il pi\u00f9 possibile per fare la volont\u00e0 di Allah, la quale non ammette mediazioni. Indi per cui lo \u201csforzo\u201d \u00e8 quello di sottomettersi a lui e a lui di sottomettere. In un contesto positivamente privo di sfumature, lo \u201csforzo\u201d diviene allora diretto, fisico, materiale. Non sar\u00e0 sempre e solo \u201cguerra\u201d in senso stretto, ma sar\u00e0 pur sempre e solo un \u201cdarsi da fare\u201d in tutti i modi affinch\u00e9 Allah si compiaccia dei sottomessi.<\/p>\n

Eccolo qui il trucco dello jihad dal doppio significato, l\u2019uno \u201csforzo\u201d spirituale, l\u2019altro il non-amato ma preciso concetto di \u201cguerra santa\u201d.<\/p>\n

La differenza \u00e8 inizialmente sottile, ma l\u2019angolo che poi apre \u00e8 enorme. L\u2019accezione spirituale del termine dice che l\u2019essenza del concetto \u00e8 assolutamente, squisitamente religiosa. Su questo vi sono pochi dubbi. Ma la questione \u00e8 che la \u201cteologia\u201d islamica, la quale non riconosce autonomia alcuna alla speculazione filosofica, glossa immediatamente il \u201cdarsi da fare\u201d nell\u2019agire sociale. E questo comporta la creazione della umma, la comunit\u00e0 dei veri credenti (=sottomessi ad Allah), politicamente organizzata per esempio in un califfato dove il letteralismo coranico \u00e8 diritto dello \u201cStato\u201d (le virgolette sono di rigore).<\/p>\n

Ora, siccome la conquista alla fede islamica \u00e8 sottomissione, e dato che di regola gli uomini amano poco farsi sottomettere, lo scontro \u00e8 inevitabile. Peraltro, il jihad come \u201csforzo\u201d religioso sulle vie di Allah non solo resta, ma \u00e8 determinante; solo che la cifra della sua spiritualit\u00e0 \u00e8 la conquista con qualsiasi mezzo, ergo la guerra.<\/p>\n

Per questo il jihad rimane una \u201cguerra santa\u201d senza paragoni (e diversissima dalla \u201cguerra giusta\u201d cristiana) quanto a irriducibilit\u00e0, a determinazione, persino a crudelt\u00e0 (per la gloria di Allah nulla \u00e8 troppo), certo a capacit\u00e0 di protrarsi magari pure carsicamente ma sempre inesorabilmente per anni, decenni e secoli, di generazione in generazione, meditando sull\u2019obiettivo, affinando le tecniche, perseverando nella costanza.<\/p>\n

Una \u201cguerra permanente\u201d per sottomettere e per sottomettersi ad Allah, e cos\u00ec guadagnare il paradiso. Una guerra continua che non conosce (perch\u00e9 non pu\u00f2 conoscere) concetti come \u201cpace\u201d, \u201ctregua\u201d (figurarsi tregua Dei), compromessi o trattati, se non per ci\u00f2 che essi valgono per gli avversari: ossia solo come strumenti strategici da rivolgere contro i nemici, cogliendoli di sorpresa quando li si infrangono.<\/p>\n

Parole, parole…<\/strong><\/p>\n

\u00c8 del resto questo il destino della lingua araba usata dall\u2019islam, ossia caricata della plurisecolare storia islamica, espansionistica manu militari sin dal primo giorno. La lingua, cio\u00e8, con cui favella Allah, l\u2019unica che fa del Corano un testo sacro (in traduzione \u00e8 solo letteratura, non verbo rivelato), quella in cui ogni sottomesso deve imparare, anche a forza \u2013 \u201csforzato\u201d \u2013 di pregare (ogni islamizzazione \u00e8 infatti anche un\u2019arabizzazione).<\/p>\n

In coda al libro, Cook fornisce un glossario dei termini pi\u00f9 ricorrenti nella letteratura arabo-musulmana, utile non tanto come vocabolario (un po\u2019 tutti ci siamo fatti una idea di ci\u00f2 che alcuni termini ricorrenti ormai anche da noi significano, e questo con precisioni mediamente accettabili), ma come ideario.<\/p>\n

Si prenda amir. Significa \u201cemiro\u201d, certo: quello con il turbante da Le mille e una notte s\u00ec, ma vuol dire pure \u201ccomandante\u201d, \u00e8 la cosa assume subito contorni gi\u00e0 meno fiabeschi. Oppure dhimmi, che in s\u00e9 significa \u201cprotetto\u201d, ma che \u00e8 l\u2019etichetta appiccicata a cristiani ed ebrei allorch\u00e9, pagando le tasse al califfato, hanno almeno salva la vita (pecunia non olet) ma nessun diritto.<\/p>\n

O ancora fatwa: \u201cparere legale\u201d, ovvio, ma quindi strumento con cui certe autorit\u00e0 musulmane (senza che ve ne sia una centrale e superiore con potere di scomunica, di ortodossia e di sanzioni disciplinari) possono condannare a morte un nemico e mobilitare contro di lui tutti i \u201cveri sottomessi\u201d (chi dice chi lo \u00e8 e chi no, chi dice chi pu\u00f2 appellarsi a loro o no, chi dice chi pu\u00f2 arrogarsi il diritto di parlare a nome loro o no?).<\/p>\n

E infine shari\u2019a, la \u201clegge religiosa islamica\u201d che totalitariamente appiattisce il temporale sullo spirituale negando diritto naturale, libert\u00e0 e coscienza all\u2019uomo, imponendogli di credere che a Dio piacciono gli schiavi. Quando si dice la guerra delle parole…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

il Domenicale, 9 giugno 2007 In un libro denso e documentato, David Cook, esperto americano di letterature apocalittiche islamiche, traccia la storia dello \u201csforzo\u201d musulmano, il \u201cdarsi da fare\u201d per raggiungere la santit\u00e0. Un buono spunto per dei pensierini di Marco Respinti<\/p>

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