{"id":2773,"date":"2009-03-09T11:11:16","date_gmt":"2009-03-09T10:11:16","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-18T10:39:22","modified_gmt":"2016-04-18T08:39:22","slug":"la-chiesa-di-benedetto-ritorna-allautenticit-attraverso-la-tradizione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-chiesa-di-benedetto-ritorna-allautenticit-attraverso-la-tradizione\/","title":{"rendered":"La chiesa di Benedetto ritorna all\u2019autenticità attraverso la tradizione"},"content":{"rendered":"
\"messa_latino\"l’Occidentale<\/strong> 20 Giugno 2007<\/div>\n

Benedetto XVI ha firmato il motu proprio, di prossima pubblicazione, che (a quanto \u00e8 dato sapere) render\u00e0 pi\u00f9 agevole l’uso corrente del missale romanum, detto di Pio V (1570). Il messale latino, che impropriamente si indica come “preconciliare”, era uscito dall’uso come mera conseguenza dell’adozione della liturgia nelle lingue moderne, ma, in quanto “espressione vivente della chiesa”, non era mai stato “superato” n\u00e9 avrebbe potuto esserlo; tantomeno “abolito”.<\/em><\/p>\n

di Pietro De Marco<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

L’iniziativa del Pontefice, della cui imminenza hanno dato notizia i quotidiani di domenica 17 giugno, appare rivolta contro la lettura ideologica e sostanzialmente “rivoluzionaria” del Concilio proposta da non isolate \u00e9lite teologiche e pastoralistiche cattoliche, e lentamente penetrata anche nei laicati parrocchiali.<\/div>\n

A mio avviso la “legittimazione” rinnovata del missale romanum<\/em> riconduce la vita cattolica alla sua essenziale natura di complexio oppositorum<\/em>, di unit\u00e0 ordinata di polarit\u00e0 in tensione, indicando la storia cattolica precedente il Concilio Vaticano come vitale orizzonte dello “spirito” stesso del Concilio e della sua realizzazione \u2013 “realizzazione” che molti estremismi hanno vissuto invece come incommensurabile col passato.<\/p>\n

La nuova possibilit\u00e0 di una celebrazione non pi\u00f9 “eccezionale” della Messa latina \u00e8 decisione di governo che si radica nella lunga durata della riflessione del teologo Joseph Ratzinger. Essa funge da correttivo se non da pieno risarcimento di un’indebita frattura pratica (e, prima ancora, ideologica) consumata nel tardo Novecento cattolico “conciliare”. Frattura con la tradizione moderna della Chiesa e, quanto alla lingua, pressoch\u00e9 con l’intera tradizione. La frattura non era, peraltro, nella lettera della riforma liturgica; \u00e8 avvenuta nella cancellazione di fatto dello spirito della liturgia precedente la riforma, quasi intendendo o lasciando intendere ch’essa fosse in s\u00e9 inadeguata (il che \u00e8 intrinsecamente assurdo).<\/p>\n

Vi \u00e8 di pi\u00f9 nella intentio<\/em> di Papa Benedetto. Se guardiamo all’interno del dato liturgico-sacramentale la rinnovata legittimit\u00e0 di un’eucaristia (come si ripete manieristicamente oggi) celebrata secondo il Messale di Pio V e in lingua non corrente, sembra destinata a riequilibrare gli “eccessi” liturgici (rituali, linguistici, fino architettonici) e in particolare gli slittamenti frequenti verso una asacramentalit\u00e0 se non desacramentalizzazione delle celebrazioni attuali. Slittamenti che hanno una preoccupante rilevanza de fide.<\/p>\n

Sottolineo, per punti, i motivi di questa mia convinzione.<\/p>\n

a.<\/strong> La lingua non-ordinaria favorir\u00e0 la percezione di una antiquitas del rito, di una originariet\u00e0 su cui il presente non spadroneggia o prevarica, ma profondamente e necessariamente si impianta secondo continuit\u00e0. Anche una esperienza non pi\u00f9 “trasgressiva” del rito latino dar\u00e0 il senso del rapporto necessario fra tradizione e innovazione (o, meglio, adattazione) e della loro reciproca forza moderatrice. Lo sanno i credenti che hanno frequentato in questi decenni le\u00a0 liturgie monastiche in latino, ancora pi\u00f9 che quelle “tradizionalistiche”.<\/p>\n

b.<\/strong> La forma e la disciplina rituale della Messa di Pio V avranno una obiettiva rilevanza per l’orizzonte di fede (secondo l’unit\u00e0 di lex orandi e lex credendi<\/em>). Specialmente l’essere “rivolti al Signore” del celebrante e dell’assemblea (che oggi appare piuttosto rivolta al celebrante, e il celebrante ad essa) e la contemporanea riscoperta della eccentricit\u00e0 dell’altare rispetto agli astanti, costringer\u00e0 a riflettere di nuovo su spazio e tempo sacro, sul loro senso e fondamento. Di nuovo ma non in maniera “nuova”, piuttosto nei termini della tradizione cattolica, latina e orientale.<\/p>\n

N\u00e9 la comunit\u00e0 radunata, n\u00e9 i suoi sentimenti, la sua disposizione interna ed esteriore, n\u00e9 la sua socialit\u00e0 o compagnia sono, infatti, il perno e la condizione prima del sacrificium missae<\/em>. Non \u00e8 il behavior<\/em> dell’assemblea che conta: tentazione pragmatistica e attivistica – una “liturgia attiva”! \u2013 di cui il sociopsicologismo di liturgisti e pastoralisti (e progettisti di edifici e spazi liturgici) sembra non essere consapevole.<\/p>\n

Al contrario l’azione della comunit\u00e0 orante \u00e8 sotto la forma sacrificale e da l\u00ec trae le proprie disposizioni; l’agire \u00e8 al servizio dei divina mysteria<\/em>. Il divino sacerdos<\/em> sacrifica se stesso al Padre e il celebrante e l’assemblea sono tratti in questo abisso, nella sua direzione e senso. Nel canon missae<\/em> non vi \u00e8 altro che abbia tale rilevanza, non vi \u00e8 altro principio ordinante.<\/p>\n

Simbolicamente tutto ci\u00f2 risulta pi\u00f9 chiaro nel traguardare verso il Signore oltre il celebrante e l’altare; pi\u00f9 nel trascenderli, dunque, che nell’attuale colloquio frontale tra celebrante e popolo. Il rivolti al Signore si oppone anche alla tentazione di concepire l’altare come spectaculum <\/em>al centro (o quasi) dell’assemblea.<\/p>\n

c.<\/strong> La significativit\u00e0 recuperata (ma antica nella storia della fede cristiana) di una liturgia “che ha al centro il Santissimo Sacramento che brilla di viva luce” (come si esprimeva Jungmann sulla liturgia postridentina) vorranno una catechesi e una predicazione della Presenza reale, del “Dio con noi” caro a Joseph Ratzinger teologo; insomma, si imporr\u00e0 una nuova e antica attenzione ai sacramenti secondo un annuncio di Realt\u00e0, oltre il livello emozionale-affettivo e le depauperate parole d’ordine del “per amore”.<\/p>\n

Questa \u00e8, dunque, la speranza che sembra di cogliere dalla decisione di Benedetto: che l’evidenza di una essenziale stabilit\u00e0 della Tradizione, confermata anche dalla rinnovata “validit\u00e0” ordinaria della lingua latina liturgica, venga incontro (sia medicina) al disorientamento delle comunit\u00e0 e delle generazioni cristiane variamente quanto poco consapevolmente investite dal radicalismo “conciliare”.<\/p>\n

La nuova legittimit\u00e0 della Messa latina sar\u00e0, infine, di fronte al popolo cristiano, una meritata sconfitta dell’arroganza e, specialmente, della superficialit\u00e0 teologica e religiosa di un esercito di “riformatori” talora improvvisati, spesso improvvidi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

l’Occidentale 20 Giugno 2007 Benedetto XVI ha firmato il motu proprio, di prossima pubblicazione, che (a quanto \u00e8 dato sapere) render\u00e0 pi\u00f9 agevole l’uso corrente del missale romanum, detto di Pio V (1570). Il messale latino, che impropriamente si indica come “preconciliare”, era uscito dall’uso come mera conseguenza dell’adozione della liturgia nelle lingue moderne, ma, … <\/p>\n

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