{"id":2764,"date":"2009-03-09T09:22:55","date_gmt":"2009-03-09T08:22:55","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-01-31T14:40:42","modified_gmt":"2015-01-31T13:40:42","slug":"giudizio-corretto-obiezione-legittima","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giudizio-corretto-obiezione-legittima\/","title":{"rendered":"Giudizio corretto, obiezione legittima"},"content":{"rendered":"
\"obiez_coscienza\"<\/a>Avvenire,<\/strong> \u201c\u00e8 vita\u201d, 10 aprile 2008<\/div>\n

\u00c8 giusto seguire sempre la propria coscienza, anche quando \u00e8 nell\u2019errore? \u00c8 giusto solo quando l\u2019ignoranza che genera lo sbaglio \u00e8 invincibile e incolpevole \u00c8 sempre necessario formare la propria ‘guida interiore’ perch\u00e9 arrivi a formulare un giudizio retto. E senza scorciatoie.<\/em><\/p>\n

di Giacomo Samek Lodovici <\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La questione dell\u2019obiezione di coscienza andrebbe esaminata, oltre che dal punto di vista giuridico e scientifico, anche da quello etico. Che cos\u2019\u00e8 infatti – e prima di tutto – la coscienza? \u00c8 la ragione nell\u2019atto di giudicare moralmente un\u2019azione che sto per compiere, che sto compiendo o che ho gi\u00e0 compiuto.<\/div>\n

Essa si esercita in concreto e concerne un\u2019azione particolare, perci\u00f2 \u00e8 diversa dalla conoscenza morale e dalla scienza morale (o etica), che valutano un\u2019azione in astratto. Ora, il giudizio morale formulato dalla coscienza pu\u00f2 essere giusto o sbagliato e questo secondo caso si d\u00e0 quando io valuto erroneamente un\u2019azione e la mia ragione ignora la verit\u00e0 sul valore\/disvalore morale dell\u2019azione.<\/p>\n

Tale ignoranza pu\u00f2 essere di quattro tipi. Nel primo caso la chiamerei ‘vincibile-con dubbi’: \u00e8 quando sono in dubbio circa la moralit\u00e0 dell\u2019azione; nel secondo caso ‘invincibile-senza dubbi’, quando cio\u00e8 non ho alcun dubbio; nel terzo caso ‘colpevole’, in quanto risulta da una colpa.<\/p>\n

Qui va aperta una parentesi. Nel caso, infatti, l\u2019ignoranza sia ‘colpevole’ pu\u00f2 essere un\u2019ignoranza: ‘voluta’, quando per non avere remore morali non voglio sapere se l\u2019atto che sto compiendo \u00e8 moralmente buono\/cattivo (per esempio, scelgo di non sapere se un atto di ricettazione \u00e8 buono\/cattivo); ‘dovuta a negligenza’, cio\u00e8 dovuta all\u2019omissione del dovere di informarsi circa i principi morali e le leggi giuridiche generali, circa le conoscenze della mia professione (per esempio, ignoro come costruire un ponte, che crolla perch\u00e9 non ho studiato meccanica razionale, pur essendo ingegnere); o ‘dovuta a voluntarium in causa’<\/em>, quando io voglio ci\u00f2 che causa l\u2019ignoranza (per esempio voglio ubriacarmi e perdo l\u2019uso della ragione). Infine, e veniamo al quarto tipo di ignoranza della ragione, quella ‘incolpevole’: quando non risulta da una colpa o da una negligenza (per esempio, sono molto malato e le mie facolt\u00e0 cognitive sono alterate).<\/p>\n

Veniamo ora a una riflessione pi\u00f9 complessa: quando ignoro che un\u2019azione \u00e8 cattiva e la compio, quell\u2019ignoranza circa la moralit\u00e0 di un\u2019azione toglie la colpa morale? Qui bisogna distinguere. L\u2019ignoranza ‘incolpevole’ ed ‘invincibile-senza dubbi’ scusa, cio\u00e8 toglie la colpa morale di un atto moralmente sbagliato (per esempio: dico con tutta certezza una cosa falsa pensando che sia vera e la mia ignoranza non \u00e8 dovuta ad una mia mancanza; scrivo in buona fede una cosa falsa in un articolo, ho fatto diligenti ricerche, ma sono stato ingannato).<\/p>\n

L\u2019ignoranza ‘vincibile-con dubbi’ (non importa che sia colpevole o incolpevole) pu\u00f2 attenuare la colpa morale, ma non la toglie se non ho cercato di dissipare i dubbi. Infatti, io ho il dovere morale di cercare di dissiparli e solo dopo posso agire (ad esempio, se non conosco con certezza lo status dell\u2019embrione non devo ucciderlo, perch\u00e9 non devo rischiare di uccidere un uomo, cos\u00ec come, se sono contro l\u2019aborto e non conosco che effetti avr\u00e0 su una paziente la pillola del giorno dopo \u2013 \u00e8 il caso alla ribalta delle cronache degli ultimi giorni \u2013 non devo prescriverla, perch\u00e9 non devo rischiare che essa abbia effetti abortivi).<\/p>\n

L\u2019ignoranza ‘colpevole voluta’ aggrava la colpevolezza morale. L\u2019ignoranza ‘colpevole dovuta a negligenza’ e l\u2019ignoranza ‘colpevole dovuta a voluntarium in causa’ attenuano la colpevolezza morale senza toglierla.<\/p>\n

L\u2019ultima questione: dobbiamo sempre seguire la coscienza? La coscienza che mi dice che un\u2019azione \u00e8 buona\/malvagia mi obbliga sempre,<\/em> devo sempre agire come essa mi dice, come hanno fatto giustamente i medici pisani, chiunque sia chi mi dice di agire diversamente.<\/p>\n

Newman, che pure era un cardinale, diceva: \u00abSe dovessi scegliere tra un brindisi al Papa e uno al primato della coscienza, io lo farei alla coscienza!\u00bb. La devo seguire anche se \u00e8 in errore (ignorante): se la coscienza, cio\u00e8, mi dice che un\u2019azione \u00e8 malvagia, devo seguirla anche se essa si sta sbagliando. Infatti, io ignoro che si sta sbagliando; quindi, se non la seguo, compio un\u2019azione che penso che sia malvagia.<\/p>\n

Si tenga qui presente un unico limite, per\u00f2: se \u00e8 vero che devo seguire la coscienza erronea, essa tuttavia mi scusa moralmente solo quando l\u2019ignoranza \u00e8 ‘invincibile’ ed ‘incolpevole’. Devo sempre, cio\u00e8, cercare di formarla in modo che formuli un giudizio retto, come quello dei due medici toscani.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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