{"id":2763,"date":"2009-03-09T09:14:07","date_gmt":"2009-03-09T08:14:07","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-13T12:00:07","modified_gmt":"2015-11-13T11:00:07","slug":"sessantotto-quando-la-disobbedienza-divent-una-virt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sessantotto-quando-la-disobbedienza-divent-una-virt\/","title":{"rendered":"Sessantotto. Quando la disobbedienza diventò una virtù"},"content":{"rendered":"
\n
\"dissenso<\/a>

protesta della comunit\u00e0 dell’Isolotto a Firenze<\/p><\/div>\n

Tracce,<\/strong> marzo 2008<\/div>\n

Terza tappa del viaggio di Tracce in quella che Benedetto XVI ha chiamato \u00abla grande cesura\u00bb della cultura occidentale. Argomento,stavolta, la Chiesa. Che negli anni del post-Concilio, in nome del \u201crinnovamento\u201d, ha visto mettere in crisi autorit\u00e0 e tradizione. Gli effetti? Eccoli<\/em><\/p>\n

di Pigi Colognesi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Torniamo a ragionare sul Sessantotto, sull\u2019anno che, secondo l\u2019espressione di Benedetto XVI, ha rappresentato una \u00abcesura\u00bb nella nostra storia recente. L\u2019ottica non \u00e8 quella rievocativa. Non siamo nostalgici, n\u00e9 appassionati alle celebrazioni degli anniversari.<\/div>\n

Ci interessa capire il presente e come su di esso influisce ci\u00f2 che quarant\u2019anni fa si \u00e8 imposto in modo eclatante. In questa puntata fissiamo l\u2019attenzione sulla Chiesa. Intendendo per Sessantotto un generico rivolgimento degli assetti precedenti, una complessiva messa \u201cin movimento\u201d di una situazione fino ad allora stabile, o addirittura statica, ci chiediamo: la Chiesa cattolica ha vissuto il suo Sessantotto? La risposta \u00e8 senz\u2019altro positiva.<\/p>\n

Val la pena, per\u00f2, distinguere due fenomeni, temporalmente concomitanti e spesso intrecciati, ma non affatto sovrapponibili. Prima di tutto si deve parlare di rinnovamento, il cui impulso \u00e8 sicuramente da far risalire al Concilio Vaticano II (conclusosi nel dicembre del 1965).<\/p>\n

La Chiesa in tutta la sua compagine e nei suoi vertici al massimo della loro autorevolezza – appunto il Concilio universale riunito attorno al Vescovo di Roma – ha colto pienamente l\u2019esigenza di un cambiamento, di un approfondimento. La parola allora pi\u00f9 comunemente usata (e poi soggetta a non pochi fraintendimenti) \u00e8 stata \u00abaggiornamento\u00bb.<\/p>\n

La vorticosa evoluzione socioculturale – che potremmo sinteticamente descrivere come l\u2019imporsi della societ\u00e0 del benessere, della scolarizzazione di massa e della generale secolarizzazione – ha posto alla Chiesa l\u2019urgenza di rivedere le forme del suo annuncio, di oltrepassare modalit\u00e0 espressive e organizzative troppo legate al passato.<\/p>\n

Ne hanno sentito l\u2019esigenza soprattutto i giovani, come ha rilevato Paolo VI in una famosa udienza generale del 25 settembre 1968: \u00abNon \u00e8 forse vero che oggi la giovent\u00f9 \u00e8 appassionata di verit\u00e0, di sincerit\u00e0, di \u201cautenticit\u00e0\u201d (come ora si dice)?. Non vi \u00e8 forse nella sua inquietudine una ribellione alle ipocrisie convenzionali, di cui la societ\u00e0 di ieri era spesso pervasa?\u00bb. \u201cAutenticit\u00e0\u201d: forse \u00e8 proprio questa la parola chiave per intendere il desiderio positivo che ha animato molti in quegli anni, sia in campo sociale e culturale, sia in quello ecclesiale che qui ci interessa.<\/p>\n

Lo stesso sviluppo di aggregazioni come Giovent\u00f9 Studentesca non documentava forse il desiderio di vivere il cristianesimo in modo pi\u00f9 autentico e quindi oltre le forme acquisite nel passato (la comunit\u00e0 d\u2019ambiente, piuttosto che l\u2019usuale struttura parrocchiale, ad esempio)? \u201cAutenticit\u00e0\u201d ha significato anche il recupero della dimensione comunitaria dell\u2019esperienza ecclesiale, troppo misconosciuta da una formazione prettamente individualistica. Ha significato una liturgia pi\u00f9 partecipata e comprensibile, il nuovo protagonismo dei laici, l\u2019apertura culturale alle sfide della modernit\u00e0, il rinnovato impegno di presenza nel mondo.<\/p>\n

Rottura con il passato<\/strong><\/p>\n

Tutto questo desiderio, per\u00f2, non sempre \u00e8 stato mantenuto nel solco di un approfondimento ordinato, di una maturazione organica. Da pi\u00f9 parti si \u00e8 cominciato a pensare e a sostenere che per aggiornarsi, per cambiare realmente si dovesse realizzare una decisa rottura con il passato. E qui cominciamo a vedere una delle brutte eredit\u00e0 del Sessantotto, quella che equipara cambiamento con rottura, una \u00abcesura\u00bb appunto.<\/p>\n

Ovviamente il primo bersaglio polemico di questo atteggiamento dirompente \u00e8 stato il luogo stesso della trasmissione del passato, cio\u00e8 l\u2019autorit\u00e0. Ci siamo cos\u00ec inoltrati nel secondo fenomeno, che va distinto dal rinnovamento. \u00c8 la contestazione. \u00c8 qui impossibile farne una descrizione seppur sommaria, ma si pu\u00f2 tentare di coglierne alcuni caratteri essenziali.<\/p>\n

Ci\u00f2 che indubbiamente ha fatto pi\u00f9 scalpore \u00e8 stato proprio il dilagare della disubbidienza all\u2019autorit\u00e0. I contestatori pensavano, per usare il celebre titolo di don Milani, che \u00abl\u2019obbedienza non \u00e8 pi\u00f9 una virt\u00f9\u00bb. Ecco allora giovanotti che interrompono il quaresimale nella cattedrale di Trento o gruppi che occupano quella di Parma. Ecco il parroco dell\u2019Isolotto di Firenze che pubblicamente disubbidisce al proprio vescovo e i teologi che firmano documenti che contraddicono le prese di posizione del Papa.<\/p>\n

Ecco l\u2019assemblea di contestazione ecclesiale dell\u2019Universit\u00e0 Cattolica di Milano che disturba l\u2019inaugurazione di un convegno celebrata da un cardinale (un po\u2019 a imitazione delle uova scagliate contro le signore alla prima della Scala) e lo sterminato profluvio di giornali, documenti, lettere aperte che le pi\u00f9 svariate comunit\u00e0 \u201cdi base\u201d redigono e diffondono, tutte accomunate dalla radicale presa di distanza dall\u2019autorit\u00e0 ecclesiale.<\/p>\n

Sembrava quasi che il rifiuto stesso dell\u2019autorit\u00e0 fosse prova di autenticit\u00e0. Paolo VI \u00e8 ripetutamente intervenuto su questo fenomeno. Recentemente \u00e8 stato ritrovato e pubblicato un appunto inedito che conferma la sua costante preoccupazione. Il Papa acutamente giudicava l\u2019atteggiamento dei cattolici \u201cinquieti\u201d con queste parole: \u00abSe si esplora nella psicologia di questi contestatori quale sarebbe il modo tollerabile di tale esercizio [dell\u2019autorit\u00e0], pare che esso sia duplice: 1) che l\u2019autorit\u00e0 stia zitta; 2) che si pronunci in conformit\u00e0 con chi la contesta\u00bb.<\/p>\n

La roccia della fede<\/strong><\/p>\n

Contestare l\u2019autorit\u00e0 significava necessariamente mettere in discussione ci\u00f2 di cui essa \u00e8 depositaria: il contenuto stesso della fede, tramandato da due millenni di vita della Chiesa. Ben consapevole che questa era la posta in gioco, lo stesso Paolo VI ha promulgato solennemente il Credo del popolo di Dio, proprio a ridosso della festa che celebra la sua autorit\u00e0 di pastore universale: il 30 giugno 1968. Egli ha voluto cos\u00ec porre la salda roccia della fede cristiana. Ovviamente i contestatori hanno ritenuto questo atto del supremo magistero un puro – e autoritario – gesto di tradizionalismo retrogrado.<\/p>\n

Tradizionalismo, s\u2019\u00e8 detto. Troviamo qui il secondo bersaglio polemico del rinnovamento scivolato in contestazione: la tradizione, appunto. La dinamica del rapporto con essa non \u00e8 pi\u00f9 quella descritta da don Giussani ne Il rischio educativo<\/em>, quando parla del giovane che pone davanti a s\u00e9 lo zaino che l\u2019autorit\u00e0 gli ha riempito (tradizione) e messo sulle spalle, ci fruga dentro e ne verifica la corrispondenza con i propri bisogni elementari. Si \u00e8 cominciato a gridare che quello zaino doveva essere tout court buttato via, in quanto ritenuto del tutto insufficiente ad affrontare il presente.<\/p>\n

Il catechismo \u00e8 stato giudicato un mummificato retaggio, l\u2019autorit\u00e0 del Vescovo o del Papa un servaggio inaccettabile in tempi di democrazia generalizzata. La liturgia \u00e8 stata sottoposta a spericolate sperimentazioni (e anche qui l\u2019eredit\u00e0 del Sessantotto \u00e8 ancora ben visibile) e la vita comunitaria ridisegnata secondo gli schemi di un democraticismo spesso litigioso. Mentre per secoli la parola tradizione ha indicato il prezioso lascito di una sapienza e di una bellezza millenarie, in quegli anni essa \u00e8 diventata sinonimo di arretratezza ammuffita.<\/p>\n

Certo, in molti nella Chiesa avevano pensato che la tradizione fosse un dato immutabile persino nelle sue forme, finendo cos\u00ec, per dirla con P\u00e9guy, nel cercare inutilmente di conservare una cosa viva in \u00abolio rancido\u00bb (mentre la tradizione, diceva il grande poeta, \u00e8 appunto una eredit\u00e0 trasmessa viva a cuori e menti chiamati ad accoglierla viva e viva tramandarla). \u00c8 il fenomeno del tradizionalismo. Nel suo aspetto rigido di chi non vuole cambiare neppure un dettaglio di quanto ricevuto. O nella forma pi\u00f9 soft di chi si blinda di fronte al desiderio di autenticit\u00e0, che pure ha una sua verit\u00e0, aspettando solamente che la storia della Chiesa sorpassi quel frangente come aveva gi\u00e0 superato altre prove.<\/p>\n

Lo \u201cspirito\u201d del Concilio<\/strong><\/p>\n

Sul fronte dei contestatori, invece, la tradizione \u00e8 considerata semplicemente il vecchio, il superato, l\u2019inutile. Lo ha detto Paolo VI nell\u2019udienza gi\u00e0 citata: \u00abIl vincolo della obbedienza, della norma comune, della dipendenza, nella famiglia, nella societ\u00e0, nella tradizione \u00e8 allentato fino a diventare quasi inesistente\u00bb.<\/p>\n

Discorrendo su questi temi con i sacerdoti della diocesi di Belluno-Feltre e Treviso, Benedetto XVI, lo scorso 24 luglio, ha focalizzato perfettamente il punto di vista che ha animato gli anti-tradizione: \u00abDobbiamo ricominciare da zero in un modo assolutamente nuovo\u00bb. \u00abRicominciare da zero\u00bb, come se la tradizione fosse solo un peso; fare qualcosa di \u00abassolutamente nuovo\u00bb, come se duemila anni non avessero prodotto niente di buono.<\/p>\n

Sul crinale tra \u00abrinnovamento nella tradizione\u00bb e \u00absvolta contro la tradizione\u00bb si \u00e8 giocata l\u2019interpretazione e l\u2019applicazione dello stesso evento conciliare. Appellandosi a un non meglio identificato (anzi, identificato da loro) \u00abspirito\u00bb del Concilio, i contestatori l\u2019hanno interpretato e lo interpretano come una rottura insanabile col passato. E giudicano il rifiuto da parte dell\u2019autorit\u00e0 di tutto quello che ai loro occhi andrebbe nella direzione dell\u2019aggiornamento (sacerdozio femminile, democrazia nella Chiesa, matrimonio dei preti, revisione della morale sessuale, eccetera) come un tradimento del Concilio stesso, una \u00abrestaurazione\u00bb.<\/p>\n

Trionfalismo del pensare<\/strong><\/p>\n

Continuava Benedetto XVI: a molti di coloro che volevano \u00abricominciare da zero\u00bb sembrava che fosse \u00abil marxismo la ricetta scientifica per creare finalmente il nuovo\u00a0 mondo\u00bb, fino a \u00abidentificare questa nuova rivoluzione culturale marxista con la volont\u00e0 del Concilio\u00bb. Da qui la nascita di gruppi come i Cristiani per il socialismo.<\/p>\n

Ma la questione \u00e8 pi\u00f9 sottile e, come metodo, prosegue (ecco un\u2019altra eredit\u00e0 di quegli anni) anche ora che il marxismo come ideologia ha perso gran parte del suo fascino. \u00c8 il problema del rapporto Chiesa-mondo. Benedetto XVI ha sintetizzato la posizione \u201csessantottina\u201d nei termini di un \u00abtrionfalismo del pensare: noi adesso facciamo le cose, noi abbiamo trovato la strada e su di essa troviamo il mondo nuovo\u00bb.<\/p>\n

Ma la strada, avendo rinunciato alla tradizione e messo radicalmente in discussione l\u2019autorit\u00e0, \u00e8 trovata nella propria analisi della societ\u00e0 e negli strumenti di intervento ritenuti pi\u00f9 idonei. La salvezza del mondo non \u00e8 pi\u00f9 l\u2019esserci stesso della Chiesa come inizio del mondo salvato (la comunione \u00e8 la liberazione), ma una propria attivit\u00e0.<\/p>\n

Si scava il grande dualismo tra la fede, che riguarderebbe la salvezza nel futuro (escatologia), e la vita quotidiana, che, soprattutto nel suo aspetto politico, trae motivi e metodi da qualcosa d\u2019altro: Dio, se c\u2019\u00e8, non c\u2019entra. \u00c8 quella che Benedetto XVI ha chiamato la \u00abgrande crisi culturale dell\u2019Occidente\u00bb.<\/p>\n

Una crisi (ed \u00e8 l\u2019ultimo lascito del Sessantotto che vogliamo considerare) che ha toccato intimamente la percezione stessa della persona. Scriveva Paolo VI nei suoi appunti: \u00abL\u2019uomo si sente schiavo dei suoi strumenti, che lo obbligano a operare in modo estremamente vincolato a una serie di rapporti a lui esteriori, spesso assai uniformi e resi impersonali dalla facilit\u00e0 stessa con cui si producono. Tentazione orribile d\u2019una ricerca di personalismo nella pi\u00f9 illogica e sfrenata libert\u00e0 nell\u2019anarchia, e nell\u2019abbandono al piacere dell\u2019istinto passionale e irresponsabile\u00bb.<\/p>\n

Ecco: libert\u00e0 come anarchia, cio\u00e8 assenza di legami (anzitutto quello costitutivo con il padre-autorit\u00e0 che propone la tradizione), che conduce al predomino dell\u2019istinto. Si capisce quindi come sia stata profetica – e qualche osservatore anche laico comincia a rendersene conto – la pi\u00f9 contestata e aborrita enciclica di Paolo VI, quella Humanae vitae emanata proprio nell\u2019estate del fatidico Sessantotto.<\/p>\n

Essa, ben al di l\u00e0 della questione della pillola, ha posto il problema di una mutazione antropologica, visibile in uno dei pi\u00f9 delicati fenomeni umani, i rapporti affettivi anche nel loro risvolto sessuale. In fondo, ancora una volta, l\u2019autorit\u00e0 della Chiesa ha messo in guardia da un grave pericolo: l\u2019uomo che si considera autodeterminato, si distrugge; proprio laddove pretende una libert\u00e0 illimitata, si nega la possibilit\u00e0 di essere autenticamente libero. Direbbe sant\u2019Ambrogio: \u00abQuanti padroni ha colui che rifiuta il solo Signore\u00bb.<\/p>\n

E l\u2019eredit\u00e0 positiva del Sessantotto? La vivacit\u00e0 d\u2019esperienza ecclesiale di chi ha saputo cogliere l\u2019urgenza di autenticit\u00e0 come richiamo a verificare la tradizione nell\u2019obbedienza, anche sacrificata, all\u2019autorit\u00e0 la sta a dimostrare.<\/p>\n

(A.C. Vldera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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