{"id":2735,"date":"2009-03-05T15:21:53","date_gmt":"2009-03-05T14:21:53","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-07-28T09:38:26","modified_gmt":"2015-07-28T07:38:26","slug":"due-genitori-dello-stesso-sesso-no-grazie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/due-genitori-dello-stesso-sesso-no-grazie\/","title":{"rendered":"Due genitori dello stesso sesso? No, grazie"},"content":{"rendered":"
\"adozioni_gay\"<\/a>Vita e Pensiero<\/strong> n.2 marzo-aprile 2008<\/div>\n

L’istituto del matrimonio, per principio, non si fonda sulla vita sessuale in senso lato, ma su un’alleanza tra un uomo e una don\u00adna. Ecco perch\u00e9 \u00e8 opportuno smascherare il progetto di “omoge-nitorialit\u00e0” che si sta imponendo nelle societ\u00e0 occidentali.<\/em><\/p>\n

Sylviane Agacinski<\/strong> (*)<\/p>\n

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Oggi si parla spesso di \u201comogenitorialit\u00e0\u201d come se si sapesse di cosa si tratta. Eppure abbiamo a che fare con una parola strana, che unisce in maniera inedita omosessualit\u00e0 e \u201cgenitorialit\u00e0\u201d (neologismo degli anni Novanta). L\u2019uso di questo termine composto fa pensare all\u2019idea di un legame, possibile o auspicabile, tra l\u2019omosessualit\u00e0 e la qualit\u00e0 di genitore (padre o madre).<\/div>\n

Al tempo stesso la sostituzione della parola genitorialit\u00e0 [in francese parentalit\u00e9] al termine classico essere genitore [in francese parent\u00e9] suggerisce una relazione genitore\/figlio di natura educativa, giuridica e sociale, pi\u00f9 che filiale o naturale. La “genitorialit\u00e0” (parenthood) riguarderebbe l’autorit\u00e0 genitoriale pi\u00f9 che la filiazione (descent), ma pu\u00f2 essa inglobarla o sostituirla? Pi\u00f9 precisamente, il modello genealogico basato sulla generazione sessuata dev’essere abbandonato a vantaggio di un legame genitoriale puramente volontario o intenzionale, per il quale non conti pi\u00f9 la dualit\u00e0 sessuale? Ecco la domanda che oggi si pone.<\/p>\n

Infatti il termine omogenitor\u00ecalit\u00e0 non indica il fatto, non raro, che una persona omosessuale abbia dei figli. Esso \u00e8 destinato a promuovere il principio di coppia genitoriale omosessuale e la possibilit\u00e0 giuridica di dare a un bambino “due genitori dello stesso sesso”. In tal caso non si tratterebbe di semplice innovazione giuridica, ma della creazione di un nuovo istituto che rimette in questione la relazione complessa ma universale, fatta di somiglianza e differenza, tra generazione sessuata e genitorialit\u00e0. Ma le sessualit\u00e0 devono sostituire i sessi?<\/p>\n

Sessualit\u00e0 e identit\u00e0: quali distinzioni<\/strong><\/p>\n

Per illustrare il rapporto tra la sessualit\u00e0 e il fatto di essere genitore \u00e8 utile fermarsi a chiedersi se, al di l\u00e0 del senso psicologico o culturale, l’omosessualit\u00e0 debba essere una categoria pertinente nel diritto civile, ovvero se l’identit\u00e0 delle persone debba tener conto della loro sessualit\u00e0, nel senso attuale della vita sessuale e dei suoi orientamenti, allo stesso titolo, ad esempio, del sesso (che \u00e8 un elemento del nostro stato civile). Il diritto deve distinguere tra omosessuali ed eterosessuali, e dunque anche bisessuali, transessuali e magari altre categorie ancora?<\/p>\n

Finora il diritto si \u00e8 applicato alle persone, talvolta a uomini e a donne, e non ai seguaci di una forma o di un’altra di sessualit\u00e0. \u00c8 evidente che il diritto penale si occupa di comportamenti sessuali considerati pericolosi o criminali (ad esempio, gli stupri). Sanziona peraltro le discriminazioni, gli insulti o le violenze che colpiscano qualcuno a motivo del suo sesso o della sua sessualit\u00e0. Ma normalmente la legge non \u00e8 tenuta a conoscere i desideri e i comportamenti sessuali privati. Perch\u00e9 il diritto dovrebbe classificare o identificare le persone in funzione della loro sessualit\u00e0, e dividere gli individui in omosessuali ed eterosessuali?<\/p>\n

Tale distinzione, che pu\u00f2 interessare sessuologi, psicologi e sociologi, in campo giuridico sarebbe estremamente complessa e discutibile. La sessualit\u00e0 comprende desideri, pratiche e sentimenti diversi e instabili che dipendono dalla storia individuale e culturale. Anche se oggi ciascuno \u00e8 libero di assumere o rivendicare pubblicamente il proprio tipo di sessualit\u00e0, e anche se si sviluppano forme di cultura e di sociabilit\u00e0 funzionali a certi comportamenti sessuali (si pensi alla “cultura gay”), la societ\u00e0 e le sue istituzioni devono forse ipostatizzare le sessualit\u00e0 e creare soggetti di diritti specifici, definiti dalla propria sessualit\u00e0?<\/p>\n

Se l’et\u00e0 e il sesso determinano l’identit\u00e0 civile di una persona \u00e8 perch\u00e9 sono caratteristiche della condizione umana universale, per quanto certe persone, si sa, soffrano a causa della loro et\u00e0 o del loro sesso (non si finga per\u00f2 di credere che il cambio di sesso, come la chirurgia bene o male si sforza di offrire, dipenda da una normale scelta personale e non dal trattamento di una patologia grave).<\/p>\n

Quanto alla divisione tra eterosessuali e omosessuali, la vediamo sostituirsi a poco a poco, soprattutto nei discorsi militanti, alla distinzione tra i sessi, per quanto la diversit\u00e0 delle sessualit\u00e0 faccia riferimento in ultimo alla differenza sessuale. Quando Daniel Borillo descrive l’omosessualit\u00e0 come \u00abattrazione sessuale verso persone dello stesso sesso\u00bb intende dire che tale sessualit\u00e0 si definisce in rapporto alla sessuazione, ossia relativamente allo \u00abstesso sesso\u00bb, con riferimento implicito all’altro sesso.<\/p>\n

Per quanto la distinzione astratta tra stesso e altro sembri trascurare la differenza antropologica concreta tra uomo e donna, necessariamente vi torna poich\u00e9 l’omosessualit\u00e0 si divide a sua volta (ad esempio, gay e lesbiche). Tali categorie, in ogni caso semplificanti dal punto di vista della sessualit\u00e0, riportano dunque, lo si voglia o no, a uomini e donne. E tale ritorno sar\u00e0 tanto m no evitabile quanto pi\u00f9 si porr\u00e0 la questione dell’adozione e soprattutto della procreazione, che reintroduce la dissimmetria dei sessi.<\/p>\n

La pertinenza delle categorie omosessuali\/eterosessuali \u00e8 del resto contestata persino da chi, come Daniel Borillo, le invoca. La sessualit\u00e0, sottolinea, non pu\u00f2 limitarsi a distinguere tra omosessualit\u00e0 ed eterosessualit\u00e0: \u00abII desiderio sessuale non \u00e8 necessariamente in funzione del sesso dell’altro\u00bb. Non lo seguiremo necessariamente in questo approccio molto comportamentista al desiderio, ma terremo valida la sua conclusione: \u00abLa dicotomia omosessuale\/eterosessuale spesso, pi\u00f9 che illuminare, annebbia\u00bb.<\/p>\n

Allora ci si chiede come possa la sessualit\u00e0, con categorie tanto nebbiose, fondare l’identit\u00e0 delle persone nella societ\u00e0 civile, e quale rapporto potrebbero stabilire gli “stimolatori” del desiderio con il fatto di essere genitori. Per dirlo pi\u00f9 chiaramente: le rivendicazioni degli “omosessuali” in fatto di matrimonio e di “genitorialit\u00e0” vengono fatte in nome di un’uguaglianza con gli “eterosessuali”… categoria di soggetti che non \u00e8 mai esistita.<\/p>\n

Gli eterosessuali costituiscono in tal caso la classe immaginaria che si ritiene comprenda coloro ai quali la propria “sessualit\u00e0” darebbe il diritto di sposarsi e avere figli. In realt\u00e0 si tratta di mera finzione, poich\u00e9 a permettere il matrimonio non \u00e8 mai stata la sessualit\u00e0 degli individui ma solo il sesso, ossia la distinzione antropologica tra uomini e donne. D’altra parte, gli omosessuali non sono immaginali quando sono vittime di discriminazioni, e questo \u00e8 un problema sul quale la legge deve essere molto vigile. Non lo sono neppure quando formano una comunit\u00e0. Ma l’esistenza di nuove forme di vita sociale non ha necessariamente a che fare con il matrimonio.<\/p>\n

II matrimonio: una questione di sessi, non di sessualit\u00e0<\/strong><\/p>\n

L’istituto del matrimonio, per principio, non si fonda sulla vita sessuale in senso lato ma su un’alleanza tra un uomo e una donna (anche tra due famiglie, due clan ecc.) tale da fondare su di essa la generazione dei figli. Il matrimonio non \u00e8 un legame tra due persone qualunque, n\u00e9 un istituto destinato agli “eterosessuali”.<\/p>\n

Nella nostra civilt\u00e0, erede del diritto romano, il matrimonio \u00e8 sempre stato l’unione legale di un uomo con una donna che fa la madre dei suoi figli: il termine “matrimonio” conserva traccia del latino matrimonium, che \u00e8 finalizzato a rendere la donna madre (mater). E se per fortuna ci siamo allontanati molto dal diritto romano e dalla disparit\u00e0 dei sessi che esso istituiva, nondimeno il matrimonio continua a fondarsi sull’unione dei due sessi, complementari nella generazione e associati nella filiazione. Per questo la coppia sposata \u00e8 sessualmente mista e non “eterosessuale”. Il fatto che, sempre e ovunque, ci si sposi con una persona dell’altro sesso riguarda il principio del matrimonio e non ha nulla d’aleatorio n\u00e9 d’accidentale.<\/p>\n

E vero che al giorno d’oggi la durata e la finalit\u00e0 del matrimonio non sono pi\u00f9 cos\u00ec evidenti, poich\u00e9 ci si pu\u00f2 sposare senza volere n\u00e9 avere figli e si possono avere figli senza sposarsi. Ma, per quanto certi sociologi spieghino che oggi la gente si sposa “per fare una festa”, tale istituto, anche nella concezione laica del diritto civile, si fonda su una coppia che riunisce i due sessi, ossia su una coppia verosimilmente genitoriale.<\/p>\n

E qui arriviamo alla delicata questione della verit\u00e0 del diritto o del rapporto tra ordine giuridico e realt\u00e0 della cosa. Philippe Malaurie scrive giustamente che il meccanismo del diritto \u00abricostruisce\u00bb sempre la natura \u00absenza peraltro disconoscerla\u00bb. \u00c8 proprio in tale scarto tra l’artificio della regola e la natura della cosa (ad esempio, le condizioni reali della generazione) che pu\u00f2 elaborarsi la costruzione istituzionale. \u00c8 indubbiamente per questo che il legislatore ha creato un Pacs, che da un quadro giuridico, diverso dal matrimonio, a unioni di persone dello stesso sesso che vogliono vivere insieme (anche se tale patto \u00e8 aperto ad altre coppie). \u00c8 possibile migliorare ancora tale contratto, ma lo spirito della legge non era quello di creare un “matrimonio omosessuale”. \u00c8 in quanto persona, uomo o donna, che ognuno pu\u00f2 firmare un Pacs, e non perch\u00e9 ha tale o tal altro orientamento sessuale.<\/p>\n

Dunque la questione \u00e8 sapere se, ai nostri giorni, la coppia mista di uomo e donna continui o no, e in particolare attraverso il matrimonio, a dare la propria struttura alla coppia genitoriale. In caso affermativo, meglio non confondere Pacs e matrimonio. Se invece si vuole istituire come coppia genitoriale due persone dello stesso sesso, il matrimonio omosessuale \u00e8 un modo per aprire la strada all\u2019omogenitorialit\u00e0 “<\/p>\n

L’omogenitorialit\u00e0 in discussione<\/strong><\/p>\n

Consideriamo ora la nozione di omogenitorialit\u00e0 e alcuni degli argomenti spesso invocati per promuoverla o rivendicarla. Ne richiamer\u00f2 due: lo stato di fatto (l’omogenitorialit\u00e0 gi\u00e0 esiste); l\u2019uguaglianza tra omosessuali ed eterosessuali e l’uguaglianza “tra le coppie”; infine il principio di un culturalismo radicale, o costruttivismo integrale: l’essere genitori non si fonda su nulla, neppure sulla sessuazione. Questi tre argomenti sono discutibili.<\/p>\n

Si sente spesso dire che l’omogenitorialit\u00e0 esiste di fatto perch\u00e9 ci sono gi\u00e0 molti “genitori omosessuali”. Ma i figli di tali genitori sono stati concepiti a partire dall’unione con una persona dell’altro sesso (si tratti di un legame precedente o di un accordo, oppure, all’estero, di inseminazione artificiale). In altre parole, l’omosessualit\u00e0 dei genitori non ha alcun rapporto con la loro paternit\u00e0 o maternit\u00e0. Del resto non potrebbe essere diversamente.<\/p>\n

Ma allora perch\u00e9 alcuni di questi padri e di queste madri vogliono definire la loro “genitorialit\u00e0” come omosessuale e vogliono essere considerati “omogenitori”? Una donna lesbica che adotta un bambino \u00e8 un'”omomadre”? Non si deve dire piuttosto che a essere madre \u00e8 una donna, e non una omosessuale, e tanto meno, beninteso, una eterosessuale? Le due espressioni – “genitore omosessuale” e “omogenitorialit\u00e0” – lasciano credere, attraverso un gioco di abilit\u00e0 verbale, che si \u00e8 genitori perch\u00e9 si \u00e8 omosessuali, o che si pu\u00f2 essere genitori in quanto omosessuali.<\/p>\n

Tuttavia gli “omosessuali” hanno sempre avuto figli (a titolo individuale, con qualcuno dell’altro sesso), senza definirsi “omogenitori”. Il principio dell'”omogenitorialit\u00e0” \u00e8 stato forgiato per costruire l’essere genitori o la “genitorialit\u00e0” di una coppia omosessuale, non di una persona.<\/p>\n

Bisogna allora distinguere tra due alternative: la prima faciliterebbe la possibilit\u00e0, per due omosessuali, di allevare bambini; l’altra attribuirebbe a un bambino “due genitori dello stesso sesso”. Nel secondo caso verrebbe meno ogni legame tra la forma della filiazione e quella della generazione, e su tale legame torneremo tra poco. Ci sarebbe anche il rischio che tale filiazione concretizzasse giuridicamente, e agli occhi dei figli, la finzione di una generazione omosessuale (e “omosessuata”).<\/p>\n

Ma che dire del motivo dell’uguaglianza delle sessualit\u00e0 e di quella delle coppie? La carta forzata di una divisione categoriale moderna (la divisione omo\/etero), arbitrariamente sostituita alla divisione dei sessi, fa credere a un’ingiustizia. Si sente dire che “gli eterosessuali” vogliono conservare il monopolio del matrimonio e dei figli, come se fosse mai stato impedito a qualcuno di avere figli.<\/p>\n

In realt\u00e0 la nozione di “uguaglianza delle coppie” \u00e8 di per s\u00e9 fallace, poich\u00e9 nessuna “coppia”, n\u00e9 trio, n\u00e9 gruppo diverso da quello formato dai due sessi ha mai fondato il matrimonio e il fatto di essere genitori. Aperto a ogni uomo e a ogni donna, dunque a tutti, il matrimonio non crea n\u00e9 esclusione n\u00e9 discriminazione. Ma stabilisce, per certo, che i due sessi non sono intercambiabili, che non sono equivalenti (n\u00e9 come elementi della coppia sposata, n\u00e9 come possibili genitori).<\/p>\n

Nelle societ\u00e0 androcentriche, tale assenza di equivalenza dei sessi \u00e8 stata a lungo pretesto per la loro disparit\u00e0. Ma oggi l’uguaglianza dei sessi non li rende di per s\u00e9 equivalenti a motivo della dissimmetria dei corpi, sia nell’ambito della sessualit\u00e0 sia in quello della generazione. La parit\u00e0 dei sessi e quella delle sessualit\u00e0 non cambiano nulla nella dissimmetria uomo\/donna (ruolo dell’erezione maschile, ad esempio, e della gestazione femminile). Il principio di un matrimonio tra due persone dello stesso sesso stabilirebbe invece un’equivalenza dei sessi.<\/p>\n

Dunque \u00e8 difficile separare la questione del “matrimonio omosessuale” da quella dell'”omogenitorialit\u00e0”, perch\u00e9 nessuno pu\u00f2 ignorare che un matrimonio tra due persone dello stesso sesso instaurerebbe simbolicamente quella coppia come coppia genitoriale, permettendo una genitorialit\u00e0 unisessuata, esclusivamente maschile o femminile.<\/p>\n

Con le possibilit\u00e0 offerte dalla biotecnologia, nulla impedirebbe allora di privare il figlio di ogni riferimento legale e simbolico all’ordine della generazione sessuata. In alcuni Stati del mondo questo esiste gi\u00e0. Fa riflettere il caso di bambini nati da inseminazione artificiale con donatore anonimo che cercano disperatamente il loro “padre biologico”, come se non sopportassero la cancellazione della loro origine carnale.<\/p>\n

Inevitabilmente la possibilit\u00e0 del matrimonio tra due persone dello stesso sesso aprirebbe loro il diritto all’adozione congiunta, se non alla procreazione assistita. In tal caso la societ\u00e0 sarebbe portata, se non a prendersi in carico, ad autorizzare la Procreazione Medicalmente Assistita per coppie di donne (inseminazione con donatore), ma anche per coppie di uomini, e allora proprio in nome dell’uguaglianza delle coppie rischierebbe di imporsi la legalizzazione delle “madri incubatrici”.<\/p>\n

Bisogna chiedersi se la “gestazione per conto terzi”, che aprirebbe un mercato degli uteri e un traffico di figli, sia conforme alla nostra civilt\u00e0, alla nostra concezione dei diritti dell’uomo e del bambino. L’idea che il figlio possa diventare una merc\u00e9 chiama in causa la concezione stessa dell’uomo. Bisogna dunque rendersi pienamente conto della responsabilit\u00e0 del legislatore in un ambito come quello di cui stiamo parlando.<\/p>\n

II matrimonio e la cultura radicale<\/strong><\/p>\n

Arrivo al terzo argomento da richiamare in questa sede: il culturalismo radicale. Generalmente vi si fa riferimento per affermare che il diritto civile, e in particolare l’istituto del matrimonio e della filiazione, sono mere costruzioni, estranee alla sessuazione e alla generazione. Se cos\u00ec fosse, nulla impedirebbe di istituire come genitori due persone dello stesso sesso, o anche pi\u00f9 di due.<\/p>\n

Ma cos\u00ec non \u00e8, poich\u00e9 il legame che unisce un figlio ai genitori \u00e8 universalmente ritenuto bilaterale, anche se le due linee non hanno lo stesso ruolo e lo stesso valore (societ\u00e0 patrilineari o matrilineari, societ\u00e0 patriarcali o matriarcali ecc.). Ebbene, tale bilateralit\u00e0 sarebbe inintelligibile se non si fondasse direttamente sulla generazione sessuata. \u00c8 evidente che a fornire il modello per la distinzione dei due lati della filiazione \u00e8 la coppia complementare e dissimmetrica maschio\/femmina.<\/p>\n

Il fatto che ci siano due lati non significa – sia chiaro – che i genitori civili, istituiti, coincidano sempre con i generatori o genitori naturali. Si sa che la genitorialit\u00e0 civile non necessariamente coincide con la generazione biologica, come si dice. Ma ci\u00f2 non toglie che, in generale, si sia cercato di farle coincidere: la fedelt\u00e0 degli sposi \u00e8 sempre stata pretesa perch\u00e9 i padri siano anche, se possibile, i generatori. Non dimentichiamo poi che l’ordine civile non cancella ogni legame “biologico”: resta tab\u00f9 l’incesto tra genitori e figli naturali, e la responsabilit\u00e0 morale dei genitori effettivi non si cancella semplicemente dietro la genitorialit\u00e0 legale.<\/p>\n

Comunque sia, \u00e8 impossibile non vedere l’analogia tra la dissimmetria sessuale che presiede alla generazione e le due linee, maschile e femminile, dell’ascendenza di un individuo, ossia i due rami della sua genealogia familiare. Non c’\u00e8, come talvolta si vorrebbe far credere, confusione tra ordine sociale e ordine naturale, bens\u00ec c’\u00e8 analogia, ossia identit\u00e0 di struttura, tra il modello di coppia genitrice e la bilateralit\u00e0 della filiazione.<\/p>\n

L’alterit\u00e0 sessuale, con la distinzione maschio\/femmina, fornisce il modello formale alla bilateralit\u00e0 degli ascendenti: \u00e8 per questo, e solo per questo, che sono due, e non tre o quattro, per quanto in certe culture diverse divinit\u00e0 aiutino talvolta la nascita. Oggi sono i medici ad assistere nella procreazione ma, a eccezione delle tecniche di clonazione (che sollevano altri interrogativi), essi non hanno soppresso la doppia origine dei bambini.<\/p>\n

Riassumendo, se l’ordine umano, sociale e simbolico da agli individui filiazione doppia, sessuata, maschio e femmina, non \u00e8 a causa dei sentimenti che possono legare tra loro i genitori, e tanto meno dei desideri che li animano o dei piaceri che si danno: \u00e8 a motivo della condizione sessuata dell’esistenza umana e dell\u2019 eterogeneit\u00e0 di ogni generazione, della quale finora la cultura ha voluto conservare modello e traccia.<\/p>\n

Si tratta dunque di sapere se l’istituto del matrimonio e della filiazione debba fondarsi ancora su tale modello, se debba ancora iscrivere ciascuno nell’ordine di un’umanit\u00e0 sessuata, oppure se si voglia infrangere quel modello nel quale si articolano la generazione, la differenza dei sessi e quella delle generazioni.<\/p>\n

(*)Sylviane Agacinski <\/strong>\u00e8 una scrittrice, giornalista e filosofa francese. Negli anni Settanta ha partecipato alla fondazione del Coll\u00e9ge internazionale de philosophie, al fianco di Jacques Derida. Nel 1994 ha sposato Lionel Jospin. Attualmente \u00e8 ricercatrice presso la Scuola di alti studi e scienze sociali di Parigi; ha scritto numerosi libri incentrati sul rapporto tra i sessi. L\u2019articolo che qui pubblichiamo \u00e8 comparso sul numero di autunno 2007 della rivista Commentare trimestrale fondato da Raymond Aron<\/em><\/p>\n

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Vivere da figlia con un padre omosessuale<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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