{"id":27086,"date":"2015-11-05T00:00:04","date_gmt":"2015-11-04T23:00:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=27086"},"modified":"2015-10-29T09:33:24","modified_gmt":"2015-10-29T08:33:24","slug":"la-evangelium-vitae-e-il-passaggio-dal-paradigma-metafisico-al-paradigma-ermeneutico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-evangelium-vitae-e-il-passaggio-dal-paradigma-metafisico-al-paradigma-ermeneutico\/","title":{"rendered":"La Evangelium vitae e il passaggio dal paradigma metafisico al paradigma ermeneutico."},"content":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/strong> \u2013 28 ottobre 2015<\/p>\n

Convegno di Federvita:<\/p>\n

Evangelium vitae<\/em> vent\u2019anni dopo. Scenari e prospettive<\/p>\n

Torino – 24 ottobre 2015<\/strong><\/p>\n

\"federvita\"<\/a><\/p>\n

\u00a0di Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il \u201cparadigma delle tre encicliche\u201d<\/strong><\/p>\n

L\u2019enciclica Evangelium vitae<\/em> (25 marzo 1995) di Giovanni Paolo II si collocava in un contesto di pensiero filosofico e teologico dalle precise caratteristiche. Formavano questo contesto, oltre all\u2019enciclica suddetta, anche la Fides et ratio<\/em> (14 settembre 1998) sul rapporto tra la fede e la ragione e la Veritatis splendor<\/em> (6 agosto 1993) su alcune questioni relative alla morale. Le tre encicliche vanno tenute saldamente insieme come tre elementi di un unico quadro. La Evangelium vitae<\/em> traeva luce da quel quadro e, a sua volta, contribuiva ad illuminarlo. L\u2019insieme di queste tre encicliche, tra loro strettamente connesse, \u00e8 una delle pi\u00f9 belle eredit\u00e0 del magistero dottrinale di San Giovanni Paolo II.<\/p>\n

Per comprendere cosa ne \u00e8 stato, in questi vent\u2019anni, della EV, bisogna chiedersi se quel quadro di riferimento sia oggi ritenuto ancora valido o se sia penetrato nella Chiesa un nuovo \u201cparadigma\u201d, all\u2019interno del quale le riflessioni della Evangelium vitae<\/em> non trovano pi\u00f9 il respiro necessario.<\/p>\n

L\u2019obiettivo della EV era di porre la questione della vita non solo come questione di morale personale, ma come tema centrale di vita pubblica, non solo di bioetica ma anche di biopolitica. Anzi, ancor pi\u00f9, era di fare della cultura della vita il fondamento non settoriale per la costruzione della societ\u00e0 e l\u2019impegno politico dei cattolici e di tutti gli uomini che cercano la verit\u00e0. Per questo essa va annoverata tra i documenti della Dottrina sociale della Chiesa. Guardando a questi vent\u2019anni, senza nulla togliere all\u2019apprezzamento per l\u2019impegno di molti, bisogna riconoscere che l\u2019estensione delle leggi che permettono l\u2019aborto a nuovi Paesi, la loro radicalit\u00e0 e l\u2019esiguit\u00e0 dei casi in controtendenza, ci obbligano a riconoscere che quel passaggio richiesto dall\u2019enciclica non \u00e8 avvenuto.<\/p>\n

Il significato pubblico del diritto alla vita non solo \u00e8 stata negato ma si \u00e8 pubblicamente decretato il diritto all\u2019aborto. Tutte le leggi a suo tempo promulgate in occidente avevano inizialmente considerato l\u2019aborto un\u2019eccezione, ora le nuove legislazioni lo considerano un diritto non solo da tollerare ma da garantire e promuovere, anche con l\u2019insegnamento nelle scuole o con la distribuzione senza ricetta medica dei farmaci abortivi.<\/p>\n

Se poi guardiamo all\u2019interno della Chiesa, dobbiamo constatare non solo che con l\u2019aborto ormai si \u201cconvive\u201d e raramente i pastori intervengono, ma anche che si \u00e8 formata un\u2019ampia opinione contraria, anche tra i pastori, alla mobilitazione sociale e politica su questi temi.<\/p>\n

A mio parere la causa principale di questo bilancio negativo consiste nel fatto che nella Chiesa si \u00e8 fatto strada un quadro di riferimento filosofico e teologico nuovo e contrapposto a quello delle tre encicliche. Questo paradigma nuovo ha soffocato le esigenze della Evangelium, vitae<\/em>. Propongo di chiamare quest\u2019ultimo \u201cparadigma metafisico\u201d e quello nuovo, ad esso contrapposto, \u201cparadigma ermeneutico\u201d. Quest\u2019ultimo paradigma, debitore soprattutto della teologia di Karl Rahner, era gi\u00e0 ben presente all\u2019epoca della Evangelium vitae<\/em> e gi\u00e0 allora molto diffuso nel corpo ecclesiale.<\/p>\n

Le tre encicliche furono scritte contro questo paradigma, a difesa del paradigma metafisico. Durante i pontificati di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI il vertice della Chiesa mantenne e approfond\u00ec la propria fedelt\u00e0 al paradigma metafisico, anche se, di fatto, a diffondersi nella Chiesa fu soprattutto l\u2019altro. La lotta tra i due paradigmi \u00e8 in atto almeno dal Vaticano II [1] e si \u00e8 riproposta con vigore in occasione del Sinodo sulla Famiglia che si concluder\u00e0 domani [2].<\/p>\n

Se questa mia ipotesi \u00e8 vera, nasce, come vedremo, il compito di mantenerci fedeli a quel quadro di riferimento costituito dal plesso delle tre encicliche e, anche se a denigrarlo sono posizioni dominanti o di vertice nella Chiesa,\u00a0 promuoverlo e svilupparlo.<\/p>\n

Il \u201cparadigma metafisico\u201d<\/strong><\/p>\n

Il tema della vita \u00e8 collocato dalla EV all\u2019interno di un ordine sociale naturale perch\u00e9 gli uomini, come dice il suo bellissimo paragrafo 20, non sono ammucchiati uno sull\u2019altro come dei sassi [3], ma le relazioni umane dentro la societ\u00e0 devono rispondere all\u2019ordine che nasce dalla natura umana. Se la societ\u00e0 \u00e8 vista come un mucchio di individui e non come una comunit\u00e0 di persone allora l\u2019unica legge a meritare vigenza \u00e8 quella del pi\u00f9 forte. Questa riflessione sull\u2019ordine sociale appartiene alla Dottrina sociale della Chiesa fin dai suoi inizi. La Rerum novarum<\/em> di Leone XIII vedeva nella brama di novit\u00e0, ossia nella voglia di disordine, la principale causa della povert\u00e0 di allora, quella degli operai, la Evangelium vitae<\/em> vede nello stesso motivo – voler trasformare una comunit\u00e0 ordinata in un mucchio di individui – la causa dei poveri di oggi: i bambini a cui non \u00e8 concesso di nascere [4].<\/p>\n

L\u2019allarme per il disordine aveva interessato anche le altre encicliche sociali di Leone XIII e quelle dei suoi predecessori, specialmente di Pio IX. Erano preoccupati dal venire meno di un ordine a causa del venir meno della presenza pubblica del garante di quell\u2019ordine, di Dio. C\u2019\u00e8 quindi una continuit\u00e0 in tutta la dottrina sociale della Chiesa \u2013 a cui appartiene a pieno titolo anche la Evangelium Vitae<\/em> – che esiste un ordine naturale della vita sociale e politica che gli uomini possono conoscere con le loro capacit\u00e0 naturali e difendere con le loro volont\u00e0 naturali, nonostante non riescano mai pienamente a farlo a causa del peccato delle origini [5], in conseguenza del quale anche per raggiungere i propri fini naturali l\u2019uomo ha bisogno della rivelazione e della grazia.<\/p>\n

Si potrebbe pensare che la EV impostasse il tema della vita solo sul piano culturale, o solo su quello antropologico, intendendolo come il problema dell\u2019uomo, come pure in effetti fa, ma andando al fondo delle cose bisogna riconoscere che la Evangelium vitae<\/em> fa del problema della vita e degli attentati contro la vita nella societ\u00e0 di oggi un problema teologico, \u00e8 il problema di Dio nel mondo. Da quando, nell\u2019Ottocento, gli Stati cominciarono a voler espellere Dio dalla pubblica piazza, la secolarizzazione si \u00e8 mangiata non solo Dio ma anche tutti i surrogati che lo avevano sostituito e ha reso l\u2019uomo incapace di conoscere le verit\u00e0 pi\u00f9 elementari e di assumere gli impegni morali pi\u00f9 evidenti, come per esempio tutelare la vita.<\/p>\n

Anche la Evangelium vitae<\/em> si oppone a questa progressiva riduzione di senso conseguente all\u2019ostracismo dato a Dio, perch\u00e9 essa comporta la fine della prospettiva dell\u2019indisponibilit\u00e0, e quindi del dono. L\u2019ordine sociale e naturale non risulta da una considerazione empirica dei dati di fatto, l\u2019ordine \u00e8 un di-pi\u00f9-di-senso che trascende le cose e quindi si qualifica come un dono indisponibile [6].<\/p>\n

La EV rimanda quindi alla dimensione dell\u2019indisponibile \u2013 tra cui il mistero della vita, la dignit\u00e0 della procreazione in stretta continuit\u00e0 con la Humanae vitae<\/em> di Paolo VI e bellezza della famiglia in continuit\u00e0 con la Familiaris consortio<\/em> \u2013 che noi possiamo gi\u00e0 conoscere sul piano naturale ma che diventa pienamente comprensibile sul piano soprannaturale [7].<\/p>\n

Tutta l\u2019enciclica \u00e8 pervasa da questo sentimento metafisico di meraviglia, che in seguito i nostri contemporanei hanno sostituito con il dubbio [8], nei confronti di quanto ci \u00e8 partecipato oltre le nostre disponibilit\u00e0. Contemporaneamente essa si fonda sulla capacit\u00e0 della ragione umana di accedere a questa dimensione transfenomenica che ci permette di dire che un \u201cgrumo di cellule\u201d \u00e8 una persona umana, che due sposi sono una carne sola, che la natura non \u00e8 un mucchio di pietre, che l\u2019occhio \u00e8 anche uno sguardo e che le risonanze magnetiche non riusciranno mai a dirci che quella \u00e8 una persona umana.<\/p>\n

A tutto questo giunge in soccorso la fede, quando la ragione e la volont\u00e0 vacillano arriva il Vangelo della Vita che non si contrappone alla legge morale naturale, ma la conferma e la eleva chiedendole di essere pienamente se stessa. La mobilitazione del \u201cpopolo della vita\u201d che l\u2019enciclica chiedeva aveva quindi un fondamento di ordine metafisico, dove la natura e la sopra natura si incontravano armonicamente.<\/p>\n

E proprio questo incontro era il tema della Fides et ratio,<\/em> secondo la quale l\u2019uomo \u00e8 capace di Dio perch\u00e9 \u00e8 capace dell\u2019essere e pu\u00f2 conoscere l\u2019ordine delle cose e collocarne la conoscenza in un universo di senso [9], in un \u201ccosmo della ragione\u201d come poi dir\u00e0 Benedetto XVI [10], reso tale proprio dalla prospettiva di Dio, senza della quale non c\u2019\u00e8 unit\u00e0 del sapere e senza unit\u00e0 del sapere gli ambiti dell\u2019esperienza si sbriciolano e l\u2019uomo viene colpito dallo smarrimento. La Fides et ratio<\/em> fonda quanto la Evangelium vitae<\/em> aveva sviluppato sulla difesa della vita e quanto la Veritatis splendor<\/em> svilupper\u00e0 sul versante morale: \u00abL\u2019oblio dell\u2019essere comporta inevitabilmente la perdita di contatto con la verit\u00e0 oggettiva e, conseguentemente, col fondamento su cui poggia la dignit\u00e0 dell\u2019uomo\u00bb [11].<\/p>\n

L\u2019uomo \u00e8 capace di moralit\u00e0, perch\u00e9 \u00e8 capace dell\u2019essere. La sua libert\u00e0 si configura pienamente quando si lascia vincere dalla verit\u00e0, la sua coscienza trova pienamente se stessa quando \u00e8 riempita dalla realt\u00e0, tra legge e coscienza non c\u2019\u00e8 opposizione in quanto la legge esprime la verit\u00e0 del bene umano di cui la coscienza ha una nozione connaturale. Poich\u00e9 l\u2019uomo \u00e8 capace dell\u2019essere, il suo sguardo metafisico gli permette di vedere nell\u2019essere una legge e nella natura delle cose una prescrizione circa i fini del suo agire.<\/p>\n

Egli vede le cose ordinate finalisticamente a Dio e che questo rappresenta per lui un dovere morale. Vede anche scelte che non possono essere mai ordinate a Dio, che sono disordinate intrinsecamente e che quindi non si possono mai fare. Vede che \u00e8 possibile conoscere situazioni oggettive di vita che contrastano con l\u2019ordine delle cose e la loro finalizzazione a Dio. Per conoscere il peccato \u00e8 necessario uno sguardo metafisico, altrimenti la persona e le situazioni di vita vengono avvolte dentro la complessit\u00e0 indistricabile dei fenomeni.<\/p>\n

Il nuovo \u201cparadigma ermeneutico\u201d<\/strong><\/p>\n

Nel frattempo \u00e8 penetrato nella Chiesa un altro paradigma, il \u201cparadigma ermeneutico\u201d che di fatto ha come congelato la Evangelium vitae <\/em>[12] impedendole di raggiungere i suoi obiettivi. I concetti di natura, di natura umana, di ordine naturale e sociale, di peccato, di finalismo ontologico, di coscienza e di moralit\u00e0 sono cos\u00ec cambiate radicalmente.<\/p>\n

La vita di fede, secondo questo paradigma, avviene immersa dentro l\u2019esistenza storica e l\u2019esperienza non ci mette mai davanti all\u2019essere n\u00e9 davanti a Dio come Essere, ma sempre davanti, o meglio dentro, alle nostre situazioni, che non possiamo trascendere. Noi guardiamo le cose come dal buco di una serratura [13], ci\u00f2 che sta al di qua del buco (la dimensione trascendentale in senso moderno [14]) \u00e8 una esperienza atematica che ci sta dietro le spalle dovuta alla nostra storicit\u00e0 e che ci permette di vedere cosa c\u2019\u00e8 al di l\u00e0 del buco senza tuttavia mai mostrare se stessa.<\/p>\n

Non abbiamo accesso all\u2019essere e alla verit\u00e0, ma solo alle nostre progressive interpretazioni dall\u2019interno dell\u2019esistenza [15]. Dio stesso si rivela in questo modo, non mediante delle verit\u00e0 di ordine trascendente che entrano nella storia, ma mediante la storia stessa e la sua progressiva evoluzione. La rivelazione \u00e8 storica e progressiva ed avviene in tutti gli uomini e non solo nella Chiesa perch\u00e9 la situazione di guardare dal buco della serratura \u00e8 propria di tutti. Questo \u00e8 il mondo, la Chiesa \u00e8 nel mondo e Dio si rivela nel mondo e non nella Chiesa [16].<\/p>\n

In questa prospettiva diventa impossibile parlare di un ordine naturale e sociale. Ad esso gli uomini non hanno accesso. E\u2019 impossibile anche parlare di ontologia della procreazione oppure di ontologia della famiglia, o di dimensione ontologica della sessualit\u00e0 umana. Dal punto di vista esistenziale tutto \u00e8 come mescolato con tutto: le persone, nelle situazioni esistenziali, sono contemporaneamente nella verit\u00e0 e nell\u2019errore, sono maschili e insieme femminili, credenti e contemporaneamente atei e viceversa, giusti e peccatori nello stesso momento. Non esistendo strutture ontologiche oggettive non soggette alla relativit\u00e0 della situazione, non pu\u00f2 nemmeno esistere la famiglia e siccome Dio \u00e8 presente in tutti e la sua azione avviene nel mondo e tramite il mondo, quindi nella storia, in tutte le forme di famiglia \u00e8 presente il bene e possiamo trovare qualcosa di positivo.<\/p>\n

Non possiamo mai sapere se siamo in peccato [17], non esistono azioni intrinsecamente cattive perch\u00e9 nella complessit\u00e0 dell\u2019esistenza diventa impossibile conoscere con assoluta certezza il bene e il male ma occorre sempre interpretare sapendo di non finire mai di farlo. Come si fa, ci si chiede oggi, a dire che quella situazione \u00e8 oggettivamente di peccato senza introdurci nella situazione esistenziale dei protagonisti? La quale \u00e8 poi cos\u00ec articolata e legata alla particolarit\u00e0 delle situazioni da diventare inestricabile. Per questo l\u2019unica cosa da fare \u2013 si dice – \u00e8 accogliere e accompagnare, in una \u201ccomunione del porre domande\u201d dato che \u00e8 impossibile trovare risposte.<\/p>\n

L\u2019esistenza \u00e8 un susseguirsi di situazioni tutte diverse tra loro e la ridda dei fenomeni non permette di conoscere nessuna struttura permanente e solida. Nella liquidit\u00e0 generale anche la nozione della cultura della morte da contrastare con una cultura della vita perde di significato. Non ci sono pi\u00f9 nemici, nonostante la Evangelium vitae<\/em> parlasse di una \u00abcongiura contro la vita\u00bb (n. 18) e di \u00abuno scontro immane e drammatico tra il male e il bene, la morte e la vita, la cultura della morte e la cultura della vita\u00bb (n. 28), n\u00e9 battaglie da combattere, n\u00e9 processi legislativi da influenzare con la forza della presenza e della manifestazione.<\/p>\n

Non ci sono pi\u00f9 \u201cno\u201d da dire. La manifestazione del 20 giugno 2015 organizzata dal Comitato \u201cDifendiamo i nostri figli\u201d, le veglie delle Sentinelle in piedi <\/em>oppure l\u2019opposizione al gender oggi vengono valutati negativamente, anche da parroci e Vescovi, come qualcosa che contrasta con la vera pastorale della Chiesa che non dovrebbe mai essere di contrapposizione ma solo di dialogo. La lotta all\u2019aborto \u00e8 diventata ormai cosa per pochi, nella Chiesa non se ne parla quasi pi\u00f9.<\/p>\n

L\u2019impianto della Fides et ratio<\/em> viene in questo modo archiviato e l\u2019uomo deve accettare senza nostalgia di camminare insieme agli altri nell\u2019incertezza e nel dubbio e la fede cristiana consisterebbe proprio in ci\u00f2: ascoltare pi\u00f9 che dire, domandare pi\u00f9 che rispondere, ritrarsi pi\u00f9 che intervenire, accompagnare pi\u00f9 che guidare, rimanere in silenzio pi\u00f9 che parlare, annunciare e mai denunciare, non giudicare piuttosto che giudicare, de-identificarsi pi\u00f9 che caratterizzarsi, laicizzare pi\u00f9 che sacralizzare, orizzontalizzare pi\u00f9 che verticalizzare, non parlare mai di Dio ma solo dell\u2019uomo.<\/p>\n

Sul piano del quadro morale previsto dalla Veritatis splendor<\/em> non sar\u00e0 pi\u00f9 possibile parlare di una legge morale naturale, contraria alla radicale storicit\u00e0 delle nostre esperienze. Dovr\u00e0 essere trascurata la dottrina dei principi non negoziabili[18]<\/a> e degli intrinsece mala <\/em>[19], e la legge verr\u00e0 intesa come una astrattezza incapace di soddisfare i bisogni delle persone. Si preferir\u00e0 un metodo induttivo che nell\u2019etica parte dalla rilevazione dei bisogni di base, senza per\u00f2 poi alzarsi di molto, si enfatizzer\u00e0 il fatto che Cristo non \u00e8 venuto a portarci un\u2019etica ma ad invitarci ad un incontro con Lui e che Dio non d\u00e0 disposizioni e precetti ma propone ideali. C\u2019\u00e8 un bel dire, con Benedetto XVI, che Cristo \u00e8 il Logos, a prevalere sono le filosofie di Martin Buber o di Emmanuel L\u00e9vinas [20], e in questi casi le cose andrebbero anche meno peggio.<\/p>\n

Cenni conclusivi<\/strong><\/p>\n

Ho cercato di individuare in sintesi la maggiore tra le difficolt\u00e0 e gli impedimenti che ostacolano oggi l\u2019attuazione della Evangelium vitae<\/em>. L\u2019ho individuata nel progressivo indebolimento, tra gli uomini di Chiesa, del quadro di pensiero costituito dal plesso delle tre encicliche di San Giovanni Paolo II, dentro il quale si inseriva \u2013 come a casa sua \u2013 la Evangelium vitae<\/em>.<\/p>\n

Uno potrebbe pensare che sono bastati solo dodici anni dalla morte di Giovanni Paolo II, avvenuta il 2 aprile 2005, e solo un anno dalla sua canonizzazione, avvenuta il 27 aprile 2014, per trascurare questi suoi insegnamenti tanto importanti. Bisogna per\u00f2 tenere conto di due cose. La prima \u00e8 che queste teorie erano gi\u00e0 presenti da prima e all\u2019epoca delle tre encicliche gran parte degli uomini di Chiesa percorrevano gi\u00e0 ampiamente altre strade. La seconda \u00e8 che nella Chiesa molti fedeli pensano tuttora che questa sia la via da seguire. E tra costoro pongo me stesso e, credo e spero, anche voi.<\/p>\n

________________________<\/p>\n

[1]<\/strong> S. Fontana,\u00a0Il Concilio restituito alla Chiesa. Dieci domande sul Vaticano II<\/em>, La Fontana di Silone, Torino 2013.<\/p>\n

[2]<\/strong> S. Fontana,\u00a0Matrimonio e famiglia. Chiesa al bivio<\/em>, Documenti papali, testi preparatori, notizie utili per seguire i lavori del Sinodo e capirne le conclusioni, La Nuova Bussola Quotidiana, edizioni Omni Die, Monza 2015.<\/p>\n

[3]<\/strong> \u00abIn questo modo la societ\u00e0 diventa un insieme di individui posti l\u2019uno accanto all\u2019altro, ma senza legami reciproci: ciascuno vuole affermarsi indipendentemente dall\u2019altro, anzi vuol far prevalere i suoi interessi\u00bb (Evangelium vitae<\/em>, n. 20).<\/p>\n

[4]<\/strong> \u00abCome un secolo fa ad essere oppressa nei suoi fondamentali diritti era la classe operaia, e la Chiesa con grande coraggio ne prese le difese (\u2026) cos\u00ec ora, quando un\u2019altra categoria di persone \u00e8 oppressa nel diritto fondamentale alla vita, la Chiesa sente il dovere di dare voce con immutato coraggio, ha chi non ha voce\u00bb (Evangelium vitae<\/em>, n. 5).<\/p>\n

[5]<\/strong> Veritatis splendor<\/em>, n. 1.<\/p>\n

[6]<\/strong> S. Fontana, Parola e comunit\u00e0 politica. Saggio su vocazione e attesa<\/em>, Cantagalli, Siena 2010.<\/p>\n

[7]<\/strong> La Chiesa insegna \u00abl\u2019effettiva realt\u00e0 della divina rivelazione per la conoscenza di verit\u00e0 morali anche di ordine naturale (Veritatis splendor<\/em> n. 36).<\/p>\n

[8]<\/strong> H. Arendt, Vita activa. La condizione umana<\/em>, Bompiani, Milano 19973, capitolo VI.<\/p>\n

[9]<\/a><\/strong> Cf Fides et ratio<\/em> nn. 83, 85.<\/p>\n

[10]<\/strong> Benedetto XVI, Fede, ragione e universit\u00e0. Ricordi e riflessioni<\/em>, Incontro con i rappresentanti della scienza, aula magna dell\u2019universit\u00e0 di Regensburg, 12 settembre 2006, in Benedetto XVI, Chi crede non \u00e8 mai solo<\/em>. Viaggio in Baviera. Tutte le parole del Papa, Cantagalli, Siena 2006, p. 14.<\/p>\n

[11]<\/strong> Fides et ratio<\/em>\u00a0n. 90.<\/p>\n

[12]<\/strong> Mi riferisco ad un\u2019ermeneutica che, contrariamente a quanto richiesto da Fides et ratio<\/em> n. 95 non \u00e8 \u00abaperta all\u2019stanza metafisica\u00bb (vedi anche Fides et ratio<\/em> n. 5).<\/p>\n

[13]<\/strong> K. Rahner, Corso fondamentale sulla fede. Introduzione al concetto di cristianesimo, <\/em>San Paolo; Cinisello Balsamo 1990. Questa con-conoscenza soggettiva, atematica, presente in ogni atto di conoscenza spirituale, necessaria e ineliminabile la chiamiamo \u00abesperienza trascendentale\u00bb (40)<\/p>\n

[14]<\/strong> Secondo Cornelio Fabro questa impostazione dipende dall\u2019accettazione del \u201ctrascendentale moderno\u201d: C. Fabro, La svolta antropologica<\/em>\u00a0di Karl Rahner, Edivi, Segni 2011.<\/p>\n

[15]<\/strong> \u00abL’esperienza originaria di Dio non consiste nel conoscere un oggetto ma nell’avere una esperienza trascendentale. In essa colui che chiamiamo Dio si dice sempre silenziosamente all’uomo anche prima di quando egli ne parla\u00bb (K. Rahner, Corso fondamentale sulla fede<\/em>\u2026 cit., p. 41).<\/p>\n

[16]<\/strong> Essa \u00abpu\u00f2 essere cos\u00ec generale, cos\u00ec atematica, cos\u00ec areligiosa, da verificarsi – in maniera anonima ma reale \u2013 ovunque noi rivolgiamo la nostra esistenza\u00bb (Ivi<\/em>, p. 181).<\/p>\n

[17]<\/strong> \u00abNon si pu\u00f2 indicare un punto della nostra esistenza in cui si posa dire che c’\u00e8 stato un no radicale a Dio\u00bb (Ivi<\/em>, p. 142); \u00abNon sappiamo mai con un\u2019ultima sicurezza se siamo realmente peccatori\u00bb (Ivi<\/em>, p. 145).<\/p>\n

[18]<\/strong> G. Crepaldi, \u201cA compromesso alcuno\u201d. Fede e politica dei principi non negoziabili<\/em>, Cantagalli, Siena 2014.<\/p>\n

[19]<\/strong> Di cui invece parlano la Evangelium vitae<\/em> chiamandoli \u201cpeccati che gridano vendetta al cospetto di Dio\u201d e soprattutto la Veritatis splendor<\/em> ai paragrafi n. 79, 80, 81, 82. 83.<\/p>\n

[20]<\/strong> E. L\u00e9vinas, Martin Buber<\/em>, Castelvecchi, Roma 2014: \u00abLa verit\u00e0 non \u00e8 un contenuto e le parole non sono in grado di riassumerla, essa \u00e8 perci\u00f2 pi\u00f9 soggettiva di ogni possibile soggettivit\u00e0\u00bb (p. 10).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n \u2013 28 ottobre 2015 Convegno di Federvita: Evangelium vitae vent\u2019anni dopo. Scenari e prospettive Torino – 24 ottobre 2015 \u00a0di Stefano Fontana<\/p>

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