{"id":270,"date":"2005-01-13T11:37:39","date_gmt":"2005-01-13T10:37:39","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-05T17:39:30","modified_gmt":"2025-07-05T15:39:30","slug":"elementi-di-demonologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/elementi-di-demonologia\/","title":{"rendered":"Elementi di demonologia"},"content":{"rendered":"\n


<\/strong>dal sito della Comunit\u00e0 cattolica \u201cCristo Maestro\u201d www.cristomaestro.i<\/a>t<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

La dottrina biblica sugli angeli:<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

a) Preludio
b) Gli Angeli nell’AT
c) Gli Angeli nel NT<\/p>\n\n\n\n

Elementi di demonologia:Elementi di demonologia:<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

d) La realt\u00e0 del male
e) L’origine e la personalit\u00e0 di Satana
f) Gli influssi del diavolo sulla persona umana
g) Gli influssi del diavolo sulla societ\u00e0
h) Le metodologie dell’azione diabolica: tentazione, infestazione, possessione<\/em><\/strong>\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Quando parliamo di \u201cAngeli\u201d utilizziamo una parola di origine greca, che a sua volta traduce un termine ebraico, che significa \u201cinviato\u201d. Il termine non esprime perci\u00f2 una natura ma una funzione. Secondo la Scrittura, gli angeli sono una miriade di esseri intermedi che colmano l\u2019infinita distanza tra Dio e l\u2019umanit\u00e0. Rispetto al mondo degli uomini, essi agiscono, favorendo e proteggendo il cammino della persona nella sua ricerca di Dio. Si tratta di esseri spirituali invisibili, quelli a cui facciamo riferimento nel \u201cCredo\u201d domenicale, quando diciamo che Dio \u00e8 creatore delle cose visibili e invisibili<\/em>.Gli Angeli nell\u2019AT<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019AT \u00e8 pieno di allusioni a delle presenze spirituali amiche dell\u2019uomo. Nella storia sacra essi sono spesso presentati in forma umana, di cui si specifica per\u00f2 che si tratta di un corpo apparente (cfr. Tb 12,19). Possiamo ricordare l\u2019apparizione ad Abramo alle querce di Mamre (cfr. Gen 18,1), dove tre angeli in forma umana gli fanno visita. Il narratore fa intendere che Dio stesso lo ha visitato, dal momento che gli angeli non agiscono per propria iniziativa ma, appunto, vengono \u201cinviati\u201d per una missione. Gli angeli vengono presentati anche nell\u2019atto di portare annunci (p. es. Gedeone, Daniele) o di combattere per liberare Israele dai suoi nemici (cfr. 2 Re 6,17 e 19,35). Negli scritti biblici pi\u00f9 recenti si comprende che non tutti gli angeli sono uguali e che ciascuno appartiene a un ordine gerarchico diverso: sono infatti utilizzati nomi differenti come angeli, arcangeli, serafini, cherubini<\/em>. Questi esseri erano rappresentati in forma alata sull\u2019Arca dell\u2019Alleanza.<\/p>\n\n\n\n

Gli Angeli nel NT<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Tutti questi temi vengono ripresi nel NT ma approfonditi e specificati. Nella vita di Ges\u00f9 gli angeli compaiono solo all\u2019inizio e alla fine: Gabriel ne d\u00e0 l\u2019annuncio a Maria (cfr. Lc 1,26); una moltitudine di angeli canta nella notte del Natale la gloria di Dio (cfr. Lc 2,13); gli angeli si accostano a Ges\u00f9 nel deserto dopo la prova della tentazione (Mc 1,13). Durante il ministero pubblico gli angeli sembrano eclissarsi, per poi ritornare nell\u2019ora della Passione: un angelo conforta Ges\u00f9 nell\u2019orto degli Ulivi, in sostituzione degli Apostoli che si sono addormentati (cfr. Lc 22,43).<\/p>\n\n\n\n

Dopo la Risurrezione, gli angeli si fanno carico del primo annuncio, apparendo accanto alla tomba vuota. Uno degli approfondimenti del NT circa la dottrina sugli angeli \u00e8 rappresentato dagli ambiti della custodia. Nell\u2019AT si vede come ogni nazione abbia il suo angelo tutelare (cfr. Dn 10,21); nel NT si scopre che ogni chiesa particolare ha il suo angelo (cfr. Ap 2,1) e addirittura ogni persona \u00e8 affidata alla custodia di un angelo. Ges\u00f9 parla esplicitamente del fatto che i bambini hanno gli angeli per compagnia (cfr. Mt 18,10); Pietro viene liberato dal carcere dall\u2019intervento di un angelo (cfr. At 12,1ss) e quando arriva nella comunit\u00e0 che stava pregando per lui, essi non pensarono che fosse veramente Pietro, ma il suo angelo<\/em> (cfr. v. 15). Questo dimostra che gi\u00e0 la prima comunit\u00e0 cristiana aveva la consapevolezza di avere acquistato una notevole familiarit\u00e0 con gli angeli e che ciascuno si sentiva affidato al \u201csuo angelo\u201d. Gli angeli avranno un ruolo nel giudizio finale, radunando gli eletti, ma anch\u2019essi, come noi, ignorano la data della fine del mondo (cfr. Mc 13,32).<\/p>\n\n\n\n

La realt\u00e0 del Male<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u201cQuali sono oggi i bisogni maggiori della Chiesa? Non vi stupisca come semplicistica, o addirittura come superstiziosa e irreale, la nostra risposta: uno dei bisogni maggiori \u00e8 la difesa da quel male che chiamiamo demonio. Il male non \u00e8 pi\u00f9 una deficienza, ma un\u2019efficienza, un essere vivo, spirituale, pervertito e pervertitore. Terribile realt\u00e0. Misteriosa e paurosa. Esce dal quadro dell\u2019insegnamento biblico ed ecclesiastico chi si rifiuta di riconoscerla esistente<\/em>, non avente esso pure, come ogni creatura, origine da Dio; oppure la spiega come una pseudo-realt\u00e0, una personificazione concettuale e fantastica delle cause ignote dei nostri malanni\u201d. (Paolo VI, Disc. 15-11-1975)<\/p>\n\n\n\n

Parlare troppo del maligno \u00e8 certamente un male; non parlarne mai \u00e8 sicuramente un male maggiore. Ignorarlo ci espone infatti al rischio di esserne divorati, secondo il detto dell\u2019Apostolo (1 Pt 5,8). Sappiamo per\u00f2 che Cristo \u00e8 venuto \u201cper distruggere le opere del diavolo\u201d (1 Gv 3,8). Esso agisce contro la Chiesa fin dal suo nucleo embrionale, ossia i Dodici; Ges\u00f9 infatti disse a Pietro: \u201cSimone, Simone, ecco, Satana vi ha cercato per vagliarvi<\/em>, ma Io ho pregato per te, che non venga meno la tua fede\u201d (Lc 22,31). Uno dei Dodici ne subisce la totale fascinazione: \u201cSatana entr\u00f2 in lui\u201d (Gv 13,27).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Apostolo Paolo mette in guardia la sua comunit\u00e0 di Corinto, dicendo ai cristiani di stare attenti, perch\u00e9 il diavolo si presenta sotto aspetti irriconoscibili per trarre in inganno l\u2019ingenuit\u00e0 dell\u2019uomo: \u201c…si maschera da angelo di luce\u201d (2 Cor 11,14). Gli spiriti delle tenebre sono molto numerosi e disposti in ordini gerarchici (cfr. Ef 6,12 e Col 2,15). Nel Vangelo i demoni riconoscono Ges\u00f9 e gridano di disperazione quando lo incontrano (cfr. Mc 1,23). Talvolta Ges\u00f9 ha dei brevi colloqui col demonio, che parla per bocca degli ossessi (cfr. Mt 8,28ss). In certi casi c\u2019\u00e8 un solo spirito immondo che possiede la persona, in altri sono molti. L\u2019autorit\u00e0 di Ges\u00f9 dispone in maniera assoluta<\/em> del loro destino.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019origine e la personalit\u00e0 di satana<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La Chiesa non ha mai voluto approfondire eccessivamente questo argomento, e perci\u00f2 in questa sede possiamo solo riproporre i pochi dati a nostra disposizione. La Scrittura lo conosce con diversi nomi di derivazione sia ebraica che greca; i pi\u00f9 diffusi sono: Satana, dall\u2019ebraico satan<\/em>, che vuol dire \u201cavversario\u201d, e diavolo, dal greco diaballo<\/em> (diaballw), che significa \u201cmettere per traverso\u201d. A questi nomi si aggiungono poi numerose definizioni come \u201cpadre della menzogna\u201d, \u201comicida\u201d, \u201cprincipe di questo mondo\u201d, \u201cla Bestia\u201d\u2026 La Scrittura indica l\u2019origine di Satana in una \u201ccaduta dalla sfera celeste\u201d. Lo vediamo gi\u00e0 in Ez 14,12-15: \u201cCome mai sei caduto dal cielo, Lucifero, figlio dell\u2019aurora?\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Anche Ges\u00f9 allude a questa caduta, quando dice ai suoi discepoli di ritorno dall\u2019evangelizzazione: \u201cIo vedevo Satana cadere dal cielo come la folgore\u201d (Lc 10,18). Infine Ap 12,7-9 riprende questo tema, mostrando l\u2019apostasia degli spiriti angelici e lo scisma conseguente. Anche qui il fenomeno \u00e8 descritto nei termini di una caduta. Un altro problema \u00e8 quale sia stata la causa<\/em> della separazione degli angeli. Qui siamo nel campo delle ipotesi. Risale ai primi Padri della Chiesa (Giustino, Ireneo, Tertulliano e altri) l\u2019idea che gli angeli siano stati messi da Dio in condizione di scegliere liberamente<\/em> tra due possibilit\u00e0, quella di servirLo e quella di andarsene per conto proprio.<\/p>\n\n\n\n

In ogni caso Dio non intendeva essere amato per forza e ha atteso anche dagli angeli una opzione per Lui o contro di Lui. Una parte di loro hanno scelto di andarsene, creando una realt\u00e0 autonoma e senza Dio. I Padri della Chiesa citati tra parentesi pensano che una parte gli angeli avesse ritenuto una cosa assurda che un essere tratto dalla terra, come l\u2019uomo, fosse stato creato a immagine di Dio. Da qui il loro allontanamento. Un\u2019altra ipotesi che tenta di spiegare la caduta degli angeli \u00e8 quella secondo cui essi reagirono diversamente alla rivelazione del progetto dell\u2019Incarnazione del Figlio e che questo sia stato proprio il termine di confronto che avrebbe spinto Satana e i suoi angeli ad andarsene: in sostanza, avrebbero rifiutato l\u2019idea di dovere adorare Dio in una creatura inferiore, quale \u00e8 l\u2019uomo. L\u2019insegnamento ufficiale della Chiesa non ha mai confermato nessuna delle due ipotesi, limitandosi a dire che l\u2019apostasia degli angeli fu causata da un peccato di superbia compiuto da una parte di loro che perci\u00f2 venne espulsa dalla presenza di Dio.<\/p>\n\n\n\n

Gli influssi del diavolo sulla persona umana<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Il diavolo, come l\u2019uomo, \u00e8 semplicemente una creatura, ma di ordine superiore, i cui poteri naturali superano di gran lunga quelli umani. Egli pu\u00f2 agire in molte maniere sulla materia (spostare oggetti pesanti, creare odori, apparizioni, suoni ecc.) ma soprattutto gli interessa agire sull\u2019uomo<\/em>. Dobbiamo subito precisare che quando noi siamo in grazia di Dio non possiamo subire nessun danno reale. Anche se Satana \u00e8 pi\u00f9 forte quanto alla sua natura, rimane il fatto che egli non \u00e8 in grazia di Dio<\/em>.<\/strong> Questo fatto ci rende inattaccabili. E\u2019 solo la perdita della grazia che ci espone davvero a cadere in tutta la nostra inferiorit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

La sua azione sul pensiero<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Il diavolo pu\u00f2 influenzare la mente, confondendo i pensieri, deformando la verit\u00e0; pu\u00f2 produrre stati paranormali: viaggi astrali, telecinesi, chiaroveggenza ecc. Non pu\u00f2 per\u00f2 inserire nulla di nuovo dentro di noi, nel senso che agisce di solito sugli squilibri personali e sulle passioni disordinate che gi\u00e0 abbiamo. Il nostro pensiero non \u00e8 in grado di conoscerlo (la scrutazione dei cuori \u00e8 solo di chi vive in grazia di Dio), ma pu\u00f2 intuire molte cose della nostra interiorit\u00e0, studiando le nostre reazioni psicologiche.

La sua azione sulla volont\u00e0:<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Non pu\u00f2 fare assolutamente nulla.<\/p>\n\n\n\n

La sua azione sulla vita fisica:<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Pu\u00f2 influire sulla vita vegetativa e sensitiva. Pu\u00f2 produrre malattie e guarigioni, sia a livello fisico che a livello psichico, di solito non da solo ma mediante un sacramentalismo rovesciato di cui parleremo pi\u00f9 avanti e che prende il nome di \u201cmaleficio\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Gli influssi del diavolo sulla societ\u00e0<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Satana agisce non solo sui singoli ma in maniera altrettanto efficace anche sui sistemi sociali (famiglie, comunit\u00e0, istituzioni pubbliche, nazioni…). I sistemi solitamente vengono resi malsani, in modo da colpire indirettamente tutte le persone che ne fanno parte. I canali dell\u2019opera satanica sui sistemi sociali sono:<\/p>\n\n\n\n

in primo luogo la diffusione dell\u2019errore<\/em>.<\/strong> Questo fenomeno si verifica a diversi livelli, dall\u2019errore derivante da semplici incomprensioni o pregiudizi dell\u2019uno verso l\u2019altro, fino ai grandi errori ideologici, sia politici che religiosi, che partoriscono dottrine seducenti e distruttive.<\/p>\n\n\n\n

Poi c\u2019\u00e8 il campo del peccato<\/strong><\/em> a tutti i livelli; non abbiamo bisogno di esempi: ogni forma piccola o grande di trasgressione della legge morale. Gli ambienti resi malsani, perch\u00e9 abitati da persone che vivono abitualmente nel peccato, hanno solitamente delle conseguenze anche su tutte le altre persone che vivono nella loro orbita vitale.<\/p>\n\n\n\n

Poi c\u2019\u00e8 il campo della magia<\/em>.<\/strong> In questo campo il diavolo raggiunge il culmine delle sue macchinazioni. Alleandosi con la volont\u00e0 umana, che liberamente accetta di collaborare con lui, crea un\u2019attivit\u00e0 distruttiva che si basa sullo stesso principio dei sacramenti della Chiesa. Si tratta di un sacramentalismo rovesciato: come lo Spirito Santo pu\u00f2 dare una virt\u00f9 salvifica alla materia (es.: l\u2019acqua del battesimo, il pane dell\u2019Eucarestia), cos\u00ec Satana \u00e8 capace di caricare di forza negativa cibi e oggetti. Non pu\u00f2 farlo per\u00f2 da solo: ha bisogno della collaborazione di almeno una persona<\/p>\n\n\n\n

Le metodologie dell\u2019azione diabolica: tentazione, infestazione, possessione<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La tentazione<\/strong><\/em> \u00e8 il mezzo ordinario con cui il diavolo turba la nostra vita. La tentazione per\u00f2 non va confusa con la nostra tendenza personale al peccato (cfr. Gc 1,14 e 4,1). Quando possiamo dire \u201cquesta \u00e8 una tentazione\u201d \u00e8 pi\u00f9 facile che sia un nostro squilibrio personale. Si pu\u00f2 semmai dire \u201c\u00e8 stat<\/em> una tentazione\u201d: infatti, la vera tentazione non si vede. Succede un po’ come ai cacciatori: se la preda vede la tagliola, il cacciatore ha fallito in partenza; cos\u00ec il diavolo: la tentazione prodotta da lui \u00e8 sempre perfettamente mimetizzata<\/em>. Solo chi vigila nella preghiera ne scampa.<\/p>\n\n\n\n

La tentazione innanzitutto non riguarda le cose che sono fuori di noi, ma il nostro stesso pensiero<\/em>. Satana non agisce, in sostanza, mostrandoci la prospettiva del peccato, ma suggestionando la nostra mente con ci\u00f2 che \u00e8 apparentemente vero e positivo<\/em>. Questa tecnica \u00e8 molto chiara in Gen 3, dove esternamente c\u2019\u00e8 un albero e c\u2019\u00e8 una proibizione, ma il diavolo agisce nel pensiero<\/em> della donna, mostrando la sua interpretazione del fatto sotto una luce credibile.<\/p>\n\n\n\n

Anche Cristo nel deserto (cfr. Mt 4,1ss) si trova a contatto con uno spirito che gli suggestiona la mente<\/em> con argomentazioni credibili, ma che lo porterebbero lontano dalla sua missione. In sostanza, la tentazione agisce partendo da qualcosa che io ho visto davvero, qualcosa che esiste oggettivamente, ma che mi viene mostrata sotto una luce credibile ma falsa<\/em>, che mi rattrista e mi spezza dentro, o mi esalta e mi gonfia. Per distinguere la suggestione del maligno da un pensiero personale, non bisogna guardare se i contenuti del pensiero sono \u201cveri\u201d, ma se quel pensiero apparentemente vero mi genera desolazione nell\u2019animo oppure no<\/strong><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Lo stesso vale per il senso di colpa: quando la memoria di un peccato personale del passato si accompagna a un senso di desolazione \u00e8 certamente una tentazione. Infatti, quando lo Spirito Santo mi riconduce alla coscienza del mio peccato, non mi umilia<\/em> n\u00e9 mi spezza dentro. Insomma, bisogna dubitare di tutti quei pensieri che, pur sembrando veri alla persona che li pensa, si accompagnano a desolazione e profonda tristezza. Sono infatti proprio questi i segni della vicinanza del nemico.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019infestazione<\/strong><\/em> non \u00e8 un fenomeno che fa parte dell\u2019azione ordinaria del maligno, tuttavia non \u00e8 troppo rara. Essa \u00e8 di due tipi: locale e personale<\/em>. L\u2019infestazione locale consiste in \u201cpresenze\u201d legate a un luogo (una casa, una zona…) e si verifica in seguito a pratiche spiritiche o magiche compiute in quel luogo. Terapia: benedizione del luogo.

L\u2019infestazione personale<\/strong><\/em> \u00e8 invece un fenomeno pi\u00f9 complesso. Le \u201cpresenze\u201d non sono in un luogo ma in una persona che ne risulta, per cos\u00ec dire, \u201cabitata\u201d. Essa ha la percezione che in lei c\u2019\u00e8 \u201cqualcosa\u201d di estraneo che la porta a fare ci\u00f2 che non vorrebbe. La persona ha strani sbalzi di comportamento: improvvise e inspiegabili aggressivit\u00e0, e altri fenomeni pi\u00f9 nascosti di chiaroveggenza o imitazione di carismi. Terapia: Il rifiuto<\/em> di queste \u201cpresenze\u201d e il cammino di conversione<\/em> portano col tempo alla totale liberazione. Vi sono per\u00f2 alcuni che accettano queste \u201cpresenze\u201d e ci convivono adeguandosi alle loro esigenze. Ne abbiamo una testimonianza molto eloquente nel Vangelo, e precisamente nella figura di Giuda: egli non \u00e8 \u201cposseduto\u201d, perch\u00e9 i posseduti reagiscono alla presenza di Ges\u00f9 e urlano gettandosi a terra, mentre Giuda resta normale; eppure S. Giovanni dice che \u201cSatana entr\u00f2 in lui\u201d (13,27). Si tratta infatti di un fenomeno di infestazione personale<\/em>, che di fatto non ha la reazione al sacro, come avviene invece nei casi di possessione. Causa: frequentazione di maghi, peccato mortale abituale, eredit\u00e0 genealogica.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La possessione<\/strong><\/em> \u00e8 la presenza del maligno (uno o molti) nel corpo<\/em> della persona ossessa, mentre le sue facolt\u00e0 interiori restano libere ma incoscienti (a differenza dell\u2019infestazione, dove il demonio agisce sulla natura razionale, lasciando libero il corpo). E\u2019 un fenomeno molto raro. Avviene di regola in seguito a malefici di un certo calibro o a causa di peccati mortali abituali e pienamente voluti. Terapia: l\u2019esorcismo ufficiale.<\/p>\n\n\n\n


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