{"id":2698,"date":"2009-03-02T13:52:21","date_gmt":"2009-03-02T12:52:21","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-01-28T16:48:56","modified_gmt":"2015-01-28T15:48:56","slug":"il-sessantotto-italiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-sessantotto-italiano\/","title":{"rendered":"Il Sessantotto italiano"},"content":{"rendered":"
\"68\"<\/a>il Timone <\/strong>n.69 gennaio 2008<\/div>\n

Cenni utili per capire dove e come nasce la rivoluzione culturale che cambia una generazione<\/em><\/p>\n

di Guido Vignelli<\/strong><\/p>\n

L\u2019 incubazione del virusVerso la fine degli anni Sessanta circolava in Occidente un clima di ottimismo. Il progresso culturale, economico e scientifico sembrava preparare un’era di pace, sicurezza, ricchezza e comodit\u00e0; il Cristianesimo stesso, con l’appena concluso Concilio Vaticano II, sembrava avviato verso l’unione dei cristiani delle varie confessioni religiose e la riconciliazione con la “modernit\u00e0”.<\/p>\n

<\/p>\n

Le tre figure simboliche di Kennedy, Krusciov e Giovanni XXIII avevano incarnato queste speranze tra gli\u00a0 anni Cinquanta e Sessanta. Eppure, come ammoniva san Paolo, quando tutti annunciano “pace e sicurezza”, proprio allora bisogna temere l’arrivo di una sciagura: o un colpo di mano diabolico che si approfitta della ingenuit\u00e0 umana, o un castigo divino che risveglia alla dura realt\u00e0, o entrambe le cose.<\/p>\n

Molti segni evidenti smentivano questo facile ottimismo. Il rilassamento dei costumi aveva favorito il sonno delle coscienze e aveva provocato una grave fragilit\u00e0 sociale. La “cultura della rivolta” circolava liberamente nelle scuole, nella letteratura, nel giornalismo, negli spettacoli, soprattutto nella musica giovanile. La propaganda sinistrorsa esaltava idee, personaggi e comportamenti “trasgressivi” e incitava a nuove forme di “lotta di classe”: quelle tra vecchi e giovani, tra insegnanti e scolari, tra genitori e figli, tra marito e moglie, tra uomo e donna, tra clero e laici.<\/p>\n

La ribellione giovanile, la contestazione scolastica, la rivolta sindacale, la dissidenza ecclesiale, la rivoluzione sessuale cominciavano gi\u00e0 a manifestarsi in forme marginali e pittoresche, che venivano guardate con simpatia o antipatia, ma non venivano comprese n\u00e9 combattute nella loro gravita. Questa propaganda dell’assoluta libert\u00e0 di pensiero e di parola pretendeva ormai di realizzarsi in un’assoluta libert\u00e0 di azione.<\/p>\n

Il tranquillo conformismo degli anni Sessanta stava per essere rovesciato dalla “rivolta globale”, favorita non da un clima di moralistica repressione, come immaginavano gli psicoanalisti, bens\u00ec da un clima di rilassatezza e permissivismo (la “dolce vita”) che rifiutava non solo l’autorit\u00e0, il lavoro e il sacrificio, ma anche l’ordine, la societ\u00e0, la civilt\u00e0.<\/p>\n

L’esplosione del virus<\/strong><\/p>\n

Tanto per smentire il luogo comune, secondo cui gli Italiani importerebbero le rivoluzioni e le ammorbidirebbero per neutralizzarle, quella sessantottina scoppi\u00f2 proprio in Italia, durando pi\u00f9 a lungo e avendo un carattere pi\u00f9 violento che altrove. Inoltre scoppi\u00f2 in anticipo, il 16 novembre 1967, sei mesi prima d’iniziare ufficialmente nel famoso “maggio parigino”.<\/p>\n

Paradossalmente, poi, scoppi\u00f2 in ambiente cattolico: fu infatti nell’apparentemente tranquilla Universit\u00e0 del Sacro Cuore a Milano che il Movimento Studentesco di Mario Capanna suscit\u00f2 le prime manifestazioni, marce, occupazioni e devastazioni. Poco dopo, a partire dal 15 gennaio 1968, come eseguendo un piano preordinato scattato a un segno dato, le Universit\u00e0 statali di tutte le citt\u00e0 principali insorsero contemporaneamente.<\/p>\n

Nel 1970 nacquero il Movimento per la Liberazione della Donna, quello per la liberazione omosessuale e quello nudista; il 6 dicembre 1975 si tenne a Roma la grande manifestazione femminista che auspicava la distruzione della famiglia. L’impunita contestazione si trasform\u00f2 ben presto in guerriglia urbana. Il 1 marzo 1968 avvenne a Roma la “battaglia di Valle Giulia” e il 21 marzo ebbe luogo a Milano la “battaglia di largo Gemelli”, scatenate da studenti universitari; nel settembre 1969 iniziarono i violenti “autunni caldi” operai promossi dalla Triplice sindacale.<\/p>\n

La polizia dovette soccombere alle violenze per obbedire all’ordine di non reprimerle; i colpevoli arrestati vennero tutti rilasciati o amnistiati. Le poche autorit\u00e0 che osarono opporsi alla guerriglia vennero diffamate dalla stampa, delegittimate dai politici, abbandonate dai superiori, talvolta ucci, come nel caso del commissario Calabresi.<\/p>\n

L’impunita guerriglia urbana gener\u00f2 poi il terrorismo; non pochi protagonisti della contestazione studentesca diventarono promotori del terrore rosso, a partire da Renato Curcio, che si era “allenato” all’Universit\u00e0 di Trento; nel 1971, in parte dal “braccio armato” clandestino del PCI nacquero le Brigate Rosse, che colpirono personalit\u00e0 avverse alla comunistizzazione della societ\u00e0.<\/p>\n

Come si vede, quella del Sessantotto fu una rivoluzione facile, perch\u00e9 ebbe pochi oppositori e molti complici palesi od occulti: politici, giornalisti, intellettuali, teologi, docenti, rettori e cappellani universitari, perfino alcuni Ministri del Governo, tutti favorirono o almeno tollerarono le violenze e i soprusi.<\/p>\n

Impossibile qui ripercorrere le fasi del sessantottismo. Possiamo solo dire che non \u00e8 mai finito, perch\u00e9 una reg\u00eca occulta suscita periodicamente rivolte neo-sessantottine, usandole come eccitanti per scuotere la societ\u00e0, spingendola ad accettare una nuova fase rivoluzionaria. Dopo la crisi del periodo del “riflusso”, ci furono vari tentativi di riprendere la lotta. Tra 1977 e il 1979, ci prov\u00f2 il movimento dei punk e degli “indiani metropolitani”; tra il 1985 e il 1987, ci prov\u00f2 il “movimento dell’Ottantacinque”; infine, a partire dal 1999 (manifestazioni di Seattle), una nuova fase di contestazione internazionale venne avviati dal movimento no global<\/em>.<\/p>\n

In Italia questi movimento viene guidato dai “centri sociali autogestiti”, che da una parte ottengono appoggi dalle autorit\u00e0 politiche della sinistra e dall’altra affiancano le nuove forme di guerriglia e terrorismo (anarchico o ecologista o islamista).<\/p>\n

Molti fra i protagonisti del Sessantotto hanno poi fatto carriera nella societ\u00e0 e nelle istituzioni. Basti ricordare politici come Capanna, Boato, Manconi, Menapace, Cacciari, Vattimo, Turco, Treu, Langer<\/strong>; intellettuali o giornalisti come Sofri, Viale, Piperno, Franceschini, Casalini, Negri, Salvati, Trenti, Manghi, Rusconi, Lerner, Santoro, Mentana, Sposini, Freccero<\/strong>.<\/p>\n

Insomma, i contestatori e sovversivi di ieri sono diventati oggi uomini di governo, esponenti dei “poteri forti”, manipolatori della opinione pubblica. L’eresia e la sovversione di ieri sono diventate l’ortodossia e l’istituzione di oggi; quello che ieri era vietato (divorzio, aborto, droga, omosessualit\u00e0) oggi viene promosso e tutelato dalle leggi.<\/p>\n

C’\u00e8 quindi da temere che la sovversione di oggi possa diventare l’istituzione di domani. Viene quindi smentito un altro luogo comune: non \u00e8 affatto vero che in Italia “tutto finge di cambiare per restare lo stesso”; anzi, qui “tutto finge di restare lo stesso per cambiare”, e in profondit\u00e0!<\/p>\n

Una diagnosi della malattia<\/strong><\/p>\n

Fra coloro che diagnosticarono e combatterono il sessantottismo alla luce della teologia della storia, segnaliamo due lungimiranti intellettuali cattolici: Augusto Del Noce in Europa e Plinio Correa de Oliveira nelle Americhe.<\/p>\n

Del Noce ammon\u00ec che il ’68 mirava a distruggere le ultime istituzioni (scuola, famiglia e Chiesa) capaci di istruire, educare e santificare le generazioni. A tal scopo, esso preparava l’avvento di una nuova forma di totalitarismo, quello del desiderio e dell’arbitrio, e una nuova forma di persecuzione religiosa, quella che costringe il popolo a “liberarsi” dalle tradizioni cristiane. Difatti, oggi Parlamenti e Tribunali internazionali cercano d’imporre una rivoluzione familiare e sessuale vietando ogni “discriminazione” e promuovendo i “diritti umani riproduttivi”.<\/p>\n

De Oliveira denunci\u00f2 il ’68 come l’estremo tentativo di realizzare l’anarchia mediante una nuova fase rivoluzionaria che mira a distruggere l’uomo nelle sue radici (sociali, psicologiche e perfino biologiche) per renderlo schiavo di s\u00e9 e ribelle a Dio. L’anima umana viene sottomessa alle pretese di una sensibilit\u00e0 morbosa, ribelle e anarchica, estinguendo la luce della verit\u00e0, la voce della coscienza e il richiamo della fede.<\/p>\n

Manipolando tendenze, abitudini e pratiche di massa, l’uomo d’oggi viene immerso fin da ragazzo in ambienti rivoluzionari (come la discoteca) che lo corrompono fin dalla giovinezza. La soluzione decisiva verr\u00e0 quindi da una restaurazione delle tendenze e degli ambienti sani e formativi.<\/p>\n

Il ’68 ebbe successo non tanto nel campo politico quanto in quello culturale e sociale. La rivoluzione nei costumi, negli ambienti, nella mentalit\u00e0, nella vita quotidiana ha diffuso nelle masse il relativismo e la rivoluzione sessuale, rendendo impossibile la contemplazione sociale della verit\u00e0 e la pratica sociale delle virt\u00f9 (specie della temperanza). La sovversione morale ha generato una “questione antropologica” che mette in forse la sopravvivenza dell’uomo come creatura, ossia come immagine di Dio Creatore, e ancor pi\u00f9 come cristiano, ossia come somiglianza di Dio Redentore.<\/p>\n

Si vuole insomma imporre un modello di vita tribale, reso possibile da un supporto tecnologico che dispenser\u00e0 l’uomo dallo studiare, lavorare e procreare per abbandonarsi al gioco, alla lussuria e alla violenza. In un suo romanzo intitolato L’isola<\/em>, Aldous Huxley raffigur\u00f2 nel 1962 questa “utopia positiva”, che egli propose come sola alternativa possibile all'”utopia negativa” prima denunciata nel suo celebre Il mondo nuovo<\/em>. Ma siamo dunque davvero a questo bivio: o rassegnarci alla grigia prigione della societ\u00e0 borghese, o distruggerla scatenando l’anarchia tribale, o almeno evadere temporaneamente dalla prima per stordirci nella seconda?<\/p>\n

Questa falsa alternativa esclude irrazionalmente l’unica vera soluzione possibile: la restaurazione di una societ\u00e0 cristiana. Se i propagandisti no global<\/em> proclamano che “un altro mondo \u00e8 possibile”, rispondiamo che certamente lo \u00e8, ma non sar\u00e0 l’utopia anarchica, bens\u00ec la futura civilt\u00e0 cristiana: quella profetizzata dalla Madonna a Fatima.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

il Timone n.69 gennaio 2008 Cenni utili per capire dove e come nasce la rivoluzione culturale che cambia una generazione di Guido Vignelli L\u2019 incubazione del virusVerso la fine degli anni Sessanta circolava in Occidente un clima di ottimismo. Il progresso culturale, economico e scientifico sembrava preparare un’era di pace, sicurezza, ricchezza e comodit\u00e0; il … <\/p>\n

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