{"id":2697,"date":"2009-03-02T13:46:08","date_gmt":"2009-03-02T12:46:08","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-23T09:20:52","modified_gmt":"2016-03-23T08:20:52","slug":"gli-anni-del-desiderio-e-del-piombo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/gli-anni-del-desiderio-e-del-piombo\/","title":{"rendered":"Gli anni del desiderio e del piombo"},"content":{"rendered":"
\"sessantotto\"Il Timone<\/strong> n.69 gennaio 2008<\/div>\n

Una rivoluzione culturale. Un esito nichilistico. Una generazioni “ferita” e una speranza ritrovata nelle radici cristiane del popolo italiano. Il significato pi\u00f9 profondo del Sessantotto<\/em><\/p>\n

di Enzo Peserico<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Una Rivoluzione culturale.<\/strong><\/p>\n

\u00abAvevo vent’anni e non permetter\u00f2 a nessuno di dire che questa \u00e8 l’et\u00e0 pi\u00f9 bella della vita\u00bb: \u00e8 l’epitaffio – una frase di Paul Nizan – che Marco Riva, ventunenne redattore del Quotidiano dei lavoratori<\/em>, chiede per s\u00e9 nella lettera scritta ai familiari prima di suicidarsi all’interno della propria auto, l’8 gennaio 1971.<\/p>\n

Il tragico gesto di Marco Riva si sarebbe drammaticamente riprodotto e diffuso negli anni seguenti, insieme al crescere esponenziale dei morti per eroina: ma, nel 1971, rappresentava in Italia una funesta anticipazione della drammatica conclusione dell’utopia perseguita da una generazione, simbolicamente datata 1977.<\/p>\n

Gli storici che pi\u00f9 attentamente hanno analizzato il fenomeno del Sessantotto in Occidente lo hanno definito una Rivoluzione culturale, che inizia nella seconda met\u00e0 degli anni 1950 del XX secolo, ha nel 1968 la sua esplosione e si stabilizza negli anni seguenti, consolidando un rapido cambiamento nei valori di riferimento, nei modi di vivere e quindi nelle leggi.<\/p>\n

Rivoluzione inferiore e rivoluzione politica<\/strong><\/p>\n

Osservando il corso della contestazione giovanile in Italia, come si articola lungo un decennio caratterizzato dall’uso sempre pi\u00f9 radicale della violenza, si constatano due tendenze di fondo. La prima tendenza si esprime nella rivoluzione in interiore homine<\/em>, come mostra il volto della Rivoluzione a livello microsociale; il tipo antropologico che l’incarna \u00e8 il rivoluzionario d’elezione<\/em>: \u00abla mia vita come rivoluzione\u00bb; egli opera la Rivoluzione rovesciando lo stile di vita dell’uomo naturale e cristiano e portando alle estreme conseguenze lo slogan<\/em> \u00abil personale \u00e8 politico\u00bb.<\/p>\n

La seconda tendenza si manifesta nella rivoluzione politica, che mostra il volto della Rivoluzione a livello macrosociale; il tipo antropologico che l’incarna \u00e8 il rivoluzionario di professione: \u00abla mia vita per la Rivoluzione\u00bb; egli realizza il suo progetto attraverso due linee: la lotta politica (anche) violenta e la lotta politica armata, cio\u00e8 il terrorismo.<\/p>\n

La tendenza che si manifesta nella ribellione politica ha assunto in Italia un ruolo preponderante. Il momento \u00e8 favorevole: il desiderio di costruire il mondo nuovo e perfetto, liberato dalla ingiustizia e dalle disuguaglianze, trova nella teoria rivoluzionaria di Marx e di Lenin sia il modello utopico del futuro che la “tecnica”, cio\u00e8 l’azione politica, per costruirlo infallibilmente. L’ideologia si arricchisce nel contempo di miti che, sapientemente propagandati, rafforzano la “fede” nella vittoria della Rivoluzione: la Resistenza, i vietcong, la guerriglia del “Che” Guevara e di Carlos Marighella, la Cina di Mao.<\/p>\n

In questo clima culturale nasce e si moltiplica il “rivoluzionario di professione”: nelle scuole e nelle fabbriche si aggregano e si disgregano in continuazione gruppuscoli di rivoluzionari. Si tratta di un dinamismo artificiale, perch\u00e9 produce esso stesso le affermazioni inverificabili e gli slogan che muovono all’azione gli attivisti; cos\u00ec lo descrive Marco Barbone, ex terrorista pentito, in una intervista-confessione raccolta da Avvenire<\/em>. \u00ab[…] noi esistevamo e ci rapportavamo in base a discussioni politiche. Era il nostro universo, il microcosmo (cosa che verr\u00e0 drammaticamente accentuata nelle organizzazioni combattenti), l’orizzonte dell’esistenza\u00bb.<\/p>\n

Identificando etica e politica, il “rivoluzionario di professione” ha l’obbligo morale di fare trionfare i postulati dell’ideologia con qualsiasi mezzo. La mitologia della Resistenza fornisce gli esempi dell’\u00abantifascismo militante\u00bb e cos\u00ec, tra la teorizzazione dell’annientamento fisico dell’avversario, l’atto di violenza e, in seguito, l’azione terroristica, non vi \u00e8 soluzione di continuit\u00e0: l’ideologia giustifica ogni comportamento e lo eleva ad atto morale.<\/p>\n

Il 1977<\/strong><\/p>\n

Intanto gli anni passano e lo slancio utopico dei primi fermenti della contestazione svanisce. La primavera del 1977 vede un’improvvisa fiammata contestatrice, con raduni e scontri violenti di piazza, e sancisce contemporaneamente l’agonia del movimento del Sessantotto, che cede definitivamente la parola alle armi. Ma il rivoluzionario di professione del 1977 ha mutato aspetto: l’utopia della Rivoluzione culturale, cio\u00e8 il mito dell’uomo nuovo, \u00e8 sempre pi\u00f9 intrisa di disperazione. I morti per droga e i suicidi sono all’ordine del giorno.<\/p>\n

I miti del marxismo stanno per crollare, anche se pochi sembrano accorgersene, sotto le evidenze del \u00absocialismo reale\u00bb. L’ansia messianica si regge ormai quasi esclusivamente sul polo negativo, cio\u00e8 sulla distruzione del sistema malvagio, e il mezzo utilizzabile allo scopo sembra essere soltanto uno, cio\u00e8 la violenza armata.<\/p>\n

Il suicidio del Sessantotto<\/strong><\/p>\n

Si pu\u00f2 fare un bilancio del 1968 nel 2008?<\/p>\n

Sotto il profilo politico, la classe dirigente che ha militato nei movimenti messianico-rivoluzionari nati con il 1968 si \u00e8 installata al potere – culturale, politico e mediatico – fondando il proprio programma politico-culturale su una forma aggressiva di relativismo e d\u00ec laicismo. Incapace di uscire dalle categorie dialettiche della modernit\u00e0, progresso contro reazione, opposte a quelle ritenute per sempre superate, in quanto “metafisiche”, vero e falso, giusto e ingiusto, questa casta padrona ha tenuto sul proprio naso gli occhiali ideologici anche dopo aver smesso di credere alle ideologie di cui si era nutrita.<\/p>\n

Ne \u00e8 derivato un esercizio del potere che si spogliava di una ideologia frantumata dalla storia e indossava l’abito relativista e laicista, da “partito radicale di massa”: cos\u00ec, dello slogan del Maggio francese, l’immaginazione al potere, i Sessantottini si sono impadroniti di un potere senza immaginazione, funzionale all’appiattimento tecnocratico del vecchio illuminismo antispirituale. Mentre la rivoluzione politica si trasformava con le Brigate Rosse in progetto insurrezionale, che viene sconfitto nel 1978 quando con l’omicidio di Aldo Moro perde l’appoggio popolare diffuso nelle fabbriche, quella comportamentale, ossia delle tendenze, diventa modello di massa, che si istituzionalizza con la legge sul divorzio nel 1970 e con la proclamazione del diritto di aborto nel 1978. Ma il suo esito \u00e8 stato il suicidio del desiderio.<\/p>\n

Scambiato il desiderio originale di felicit\u00e0 con la sua malattia soggettivista, ossia il primato del piacere individuale, la Rivoluzione culturale in Italia ha fatto della morte del padre e del vietato vietare la conquista senza ritorno, bruciando alle proprie spalle i ponti della tradizione. Si \u00e8 trovata cos\u00ec ad attraversare le frontiere del nulla, svelando il suo itinerario verso la cultura della morte: il terrorismo, la libert\u00e0 di drogarsi, di abortire, di darsi la morte con l’eutanasia, la pretesa di annullare la sessualit\u00e0 negando le differenze di genere, costituiscono la moneta con la quale \u00e8 stato ripagato il desiderio di una vita buona.<\/p>\n

Scriveva il giovane Marco Riva nel suo lucido e disperato commiato: \u00abAvrei tanto voluto vivere, amare, essere amato. Non \u00e8 stato il rifiuto della vita, ma l’impossibilit\u00e0 di vivere, di vivere la mia vita, la mia realt\u00e0, a farmi scegliere la morte\u00bb. Sono i pi\u00f9 sensibili a togliersi la vita, i pi\u00f9 deboli a morire di droga, i pi\u00f9 coerenti a sparare, i pi\u00f9 scaltri a riciclarsi nelle stanze del potere. Per tutti una constatazione amara: il Sessantotto, che diceva di contestare l’imperialismo e di voler abbattere il capitalismo, abbatte ci\u00f2 che rimane di religioso, di trascendente, in nome di una ideologia marxista a forte coloratura messianico-rivoluzionaria. Crollata l’ideologia, il sessantottino passa dall’utopia alla prassi e diventa il cane da guardia della tecnocrazia.<\/p>\n

Cos\u00ec, le tendenze libertarie emerse negli anni Sessanta ed esplose con il Sessantotto continuano l’opera della secolarizzazione che attraversa il Novecento, producendo frutti avvelenati: lo svuotamento interno del principio di autorit\u00e0, sostituito con un vuoto e occhiuto autoritarismo; la sostituzione dell”‘abito” e della “divisa” con un modo di vestire uniformante e “casual”; l’oscuramento del valore della sessualit\u00e0, insidiato dalla sessuofobia del rigorismo protestante e rapidamente trasbordato al libertinismo attraverso la diffusione della contraccezione e dei modelli trasgressivi veicolati dai mass-media.<\/p>\n

La speranza ritrovata<\/strong><\/p>\n

La riflessione, compiuta senza occhiali ideologici, sugli “anni del desiderio e del piombo”, ci aiuta anche a verificare in Italia la sorprendente continuazione di quella che Giovanni Cantoni defin\u00ec, commentando la resistenza del popolo italiano all’egemonia socialcomunista degli anni Settanta del XX Secolo, la \u00ablezione italiana\u00bb.<\/p>\n

Da un lato il Sessantotto, compiuta la Rivoluzione culturale in nome della negazione dell’autorit\u00e0, falsifica il desiderio di giustizia e di felicit\u00e0 delle giovani generazioni e si suicida negli esiti della cultura della morte, con il terrorismo, il diritto all’aborto, l’annientamento attraverso l’eutanasia e la libert\u00e0 di droga.<\/p>\n

Dall’altro, dopo la caduta del Muro di Berlino (1989), la fine dell’Unione Sovietica (1991) e l’attacco terroristico agli Usa l’11 settembre 2001, l’Italia riscopre ancora una volta l’esistenza di un popolo, di un Paese reale non rappresentato da chi occupa i poteri politici, finanziari e massmediatici. Un popolo certamente aggredito in profondit\u00e0 dal processo di secolarizzazione accelerato dal Sessantotto, ma ancora radicato nella propria eredit\u00e0 cristiana, che se risvegliato e sollecitato dalle autorit\u00e0 sociali riconosciute e da minoranze attive e coese, \u00e8 capace di rispondere vigorosamente alle sfide nichiliste del laicismo e dello scientismo tecnocratico e a i quelle aggressive ed egemoniche del fondamentalismo islamico.<\/p>\n

II “ritorno di Dio” anche tra i giovani, l’omaggio di popolo reso alle vittime di Nassirya nel 2004, l’astensione attiva nel 2005 contro il referendum sulla legge 40, la risposta di oltre un milione di persone, nel Family day del maggio 2007, alle aggressioni legislative all’istituto familiare, manifestano la formazione e la diffusione di un’atmosfera di idee e di sentimenti che ritrova la speranza partendo dai valori permanenti della vita, della famiglia e delle libert\u00e0 concrete delle persone e delle comunit\u00e0.<\/p>\n

Una \u00ablezione italiana\u00bb per l’Europa, che costituisce una concreta via alternativa al laicismo e al fondamentalismo, fondata su una vera laicit\u00e0 e sul ritorno della speranza. Come ha scritto il card. Camillo Ruini illustrando il progetto culturale della Chiesa italiana nel 2002, anche il trauma provocato dal terrorismo islamico ha stimolato \u00abun risveglio religioso identitario nelle nazioni di matrice storica e cultura le cristiana\u00bb anche in Italia, sia a livello di popolo sia in una parte significativa della cultura “laica”.<\/p>\n

Da qui la possibilit\u00e0 della cultura cattolica di \u00abrispondere positivamente alle richieste, implicite nel risveglio identitario, che la fede cristiana possa alimentare, in un’ottica non confessionale, ossia pienamente rispettosa della libert\u00e0 religiosa e della distinzione tra Chiesa e Stato, una visione della vita e di alcuni fondamentali valori etici che forniscono la base dell’identit\u00e0 delle nostre nazioni: si ha cos\u00ec, tendenzialmente, il superamento della fase storica del laicismo e del secolarismo\u00bb (prolusione al IV Forum del Progetto culturale, Roma 3 dicembre 2002, in Camillo Ruini, Nuovi segni dei tempi<\/em>, Mondadori, 2005).<\/p>\n

Impossibile?<\/strong><\/p>\n

Nel Sessantotto si scriveva sui muri: siate realisti: esigete l’impossibile. Ma proprio questa \u00e8 la lotta che dobbiamo intraprendere, persuasi \u00abche l’impossibile (ci\u00f2 che il mondo ritiene tale) \u00e8 la sola cosa necessaria\u00bb (S. Teresa D’Avila).<\/p>\n

_________________<\/p>\n

Enzo Peserico<\/strong> Gli anni del desiderio e del piombo. Sessantotto, terrorismo e Rivoluzione.<\/em> Sugarco, pp 246<\/p>\n

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Il Timone n.69 gennaio 2008 Una rivoluzione culturale. Un esito nichilistico. Una generazioni “ferita” e una speranza ritrovata nelle radici cristiane del popolo italiano. Il significato pi\u00f9 profondo del Sessantotto di Enzo Peserico<\/p>

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