{"id":2696,"date":"2009-03-02T13:32:58","date_gmt":"2009-03-02T12:32:58","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-05-21T19:13:12","modified_gmt":"2016-05-21T17:13:12","slug":"radici-marxiste-della-degenerazione-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/radici-marxiste-della-degenerazione-politica\/","title":{"rendered":"Radici marxiste della degenerazione politica"},"content":{"rendered":"
\"elezioni_Pd\"Il Timone <\/strong>n.74 giugno 2008<\/div>\n

Il potere politico, soprattutto per influsso del marxismo, \u00e8 oggi spesso fine a s\u00e9 stesso, dimentico del bene comune. Quest\u2019ultimo \u00e8 criterio per discernere e sanzionare l\u2019uso corretto del potere<\/em><\/p>\n

di Umberto Galeazzi<\/strong>
\n(Ordinario di Storia della Filosofia all\u2019Universit\u00e0 degli Studi di Chieti-Pescara<\/em>)<\/p>\n

<\/p>\n

La storia ci insegna che chi ha il potere facilmente tende a prevaricare e a usarlo per il proprio vantaggio. Perci\u00f2, per arginare queste distorsioni si sono escogitati vari rimedi, per esempio si \u00e8 pensato alla divisione dei poteri, onde favorire un controllo reciproco tra di essi e, cos\u00ec, impedire, o almeno contrastare, l’affermarsi di un potere che non risponde a nessuno del suo operato.<\/div>\n

Anche oggi il potere tende ad essere fine a se stesso, eludendo le norme poste a garanzia dei cittadini. Sicch\u00e9 ci sono poteri che si alleano con altri poteri o che li sottomettono, o li ricattano, per avere privilegi, per prevalere e mettere fuori gioco concorrenti o avversari politici, per avere iniqui vantaggi e profitti. Chi opera in base alla logica del potere come fine esalta la democrazia con propaganda ingannevole, ma in realt\u00e0 misconosce la sovranit\u00e0 del popolo, di ogni cittadino, che rischia di essere disinformato, imbrogliato e manipolato, pur nel moltiplicarsi di notizie e di messaggi.<\/p>\n

L’espansione del potere politico richiede che chi comanda disponga di una massa monetaria sempre maggiore da spartire tra le proprie molteplici clientele, non di rado in conflitto tra loro e difficili da accontentare; da ci\u00f2 l’incremento della spesa e, conseguentemente, dell’imposizione fiscale, che grava sempre pi\u00f9 sui soliti lavoratori dipendenti che, certo, non possono evadere e pagano tasse sempre pi\u00f9 esorbitanti, tanto pi\u00f9 insopportabili, quanto pi\u00f9 si evidenziano abusi, inefficienze, sprechi nell’impiego del denaro pubblico.<\/p>\n

Se il potere \u00e8 il fine supremo, esso assurger\u00e0 a criterio supremo di valutazione, che legittimer\u00e0 tutto ci\u00f2 che – bench\u00e9 aberrante moralmente – si pensa possa conservarlo o accrescerlo, calpestando i diritti e la dignit\u00e0 dei cittadini. Se, invece, si riconosce, com’\u00e8 giusto, che il fine del potere politico e degli altri poteri \u00e8 il bene comune, cio\u00e8 la salvaguardia e la promozione del bene di tutti e di ciascuno, allora si avr\u00e0 un valido criterio per discernere e sanzionare l’uso scorretto del potere, rispetto all’uso corretto di esso.<\/p>\n

Oggi si teorizza il potere come fine supremo della prassi politica che mira soprattutto a vincere, cio\u00e8 a conquistare il potere, per il quale i programmi sono secondari e comunque subordinati e funzionali a quell’obbiettivo primario. Chi opera in questo modo o pensa narcisisticamente che, avendo raggiunto la “poltrona”, il fine della politica \u00e8 conseguito, oppure ritiene (secondo un persistente retaggio marxista-leninista) che se comanda una certa parte politica sedicente progressista tutto automaticamente va bene, senza lasciarsi nemmeno sfiorare dal dubbio di fronte alle dure smentite della storia del comunismo reale nel XX secolo.<\/p>\n

Ma i cittadini sono interessati alla soluzione dei problemi reali, in base ai quali smascherano le coperture ideologiche di un potere fine a se stesso. Questa \u00e8 la vera questione morale, che nasce dal misconoscimento del vero fine – che \u00e8 il bene comune – della politica per sostituirvi l’idolo del potere fine a se stesso, in cui \u00e8 tradita la stessa ragion d’essere della democrazia rappresentativa.<\/p>\n

Per la liberazione dal potere fine a se stesso conviene non trascurare la giustificazione che ne ha dato l’ideologia marxista-leninista, arrivando ad essere funzionale all’affermarsi del potere totalitario. Per evitare il ripetersi di certe esperienze cos\u00ec disumanizzanti conviene intenderne criticamente le radici teoriche, perch\u00e9 non bastano le dichiarazioni propagandistiche o il cambio dei nomi dei partiti per cambiare una prassi politica.<\/p>\n

Dall’idea di rivoluzione totale, cio\u00e8 dal progetto di rigenerazione dell’umanit\u00e0 per far s\u00ec che l’uomo si liberi non solo dell’alienazione, ma della stessa finitezza, per arrivare ad una sorta di autodivinizzazione, derivano conseguenze significativamente contraddittorie con l’intento originario: l’oppressione della persona invece della sua liberazione.<\/p>\n

Un potere, che si arroga il diritto di creare l’\u00abuomo nuovo\u00bb non riconosce nessun limite al proprio arbitrio, riducendo le persone concrete a materia del proprio progetto, con la pretesa di modificare la stessa natura umana. Cos\u00ec la morale si risolve totalmente e si dissolve nella politica, in quanto quest’ultima ritiene di non dover rispettare alcun valore, alcun ordine etico nella sua prassi, che pretende di produrre il bene supremo, identificato con una societ\u00e0 perfetta, rivelatesi tutt’altro che tale nella storia.<\/p>\n

Lenin scrive: \u00abLa nostra etica dipende in tutto e per tutto dagli interessi della lotta di classe del proletariato […] \u00e8 nostro compito subordinare tutti gli interessi a questa lotta […] per un comunista la morale \u00e8 tutta in questa disciplina compatta e solidale\u00bb. Ci\u00f2 vuoi dire che l’individuo \u00e8 totalmente subordinato all’arbitrio di chi ha il potere, cio\u00e8 di chi guida la lotta: infatti, non potr\u00e0 nemmeno appellarsi al vero, al giusto o al bene, perch\u00e9 \u00e8 la lotta, mirante a realizzare la societ\u00e0 perfetta, che pretende di creare e determinare il vero, il giusto e il bene.<\/p>\n

Una lotta – cio\u00e8 una prassi – in cui la persona viene travolta. Si tratta di una eversione radicale del senso morale, poich\u00e9 se \u00e8 morale (secondo Lenin) ci\u00f2 che giova alla rivoluzione, ci\u00f2 implica che qualsiasi atto – anche il pi\u00f9 aberrante – \u00e8 giustificato, se pu\u00f2 giovare alla causa o, almeno, se cos\u00ec sembra a chi guida la lotta.<\/p>\n

Ma ci\u00f2 pu\u00f2 essere sostenuto solo da chi nega all’uomo, ad ogni uomo, un valore primario, subordinandolo alla propria prassi sedicente liberatoria. Qui \u00e8 teorizzata non solo la coercizione esteriore, ma anche quella interiore: il povero uomo, che cade vittima di questa prospettiva, \u00e8 privato delle basi critiche per contestare il potere, giacch\u00e9 l’ideologia gli dice che il potere ha sempre ragione, purch\u00e9 sia quello del partito o dello Stato in cui questo partito ha preso il potere.<\/p>\n

Gramsci teorizza fino in fondo questa costrizione prima di tutto interiore, in un ibrido e deleterio connubio di piano politico e piano etico-religioso. Il moderno Principe, che per Gramsci \u00e8 il partito comunista, non si contenta di prendere il potere politico, vuole conquistare le coscienze e vuole da esse un’adesione totale: \u00abII moderno Principe -leggiamo nei Quaderni dal carcere<\/em> – sviluppandosi sconvolge tutto il sistema di rapporti intellettuali e morali in quanto il suo svilupparsi significa appunto che ogni atto viene concepito come utile o dannoso, come virtuoso o scellerato, solo in quanto ha come punto di riferimento il moderno Principe stesso e serve a incrementare il suo potere o a contrastarlo. Il Principe prende il posto, nelle coscienze, della divinit\u00e0 e dell’imperativo categorico\u00bb.<\/p>\n

Un potere cos\u00ec pervasivo e senza remore non pu\u00f2 che instaurare un regime totalitario.<\/p>\n

Ricorda<\/strong><\/p>\n

\u00abII bene comune \u00e8 la ragion d’essere dell’autorit\u00e0 politica\u00bb. (Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, n. 168).<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Augusto Del Noce,<\/strong> Il suicidio della rivoluzione<\/em>, Aragno, 2004.<\/p>\n

Umberto Galeazzi<\/strong>, Laicit\u00e0 e laicismo. Un dibattito sull’uomo<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, 1984.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n.74 giugno 2008 Il potere politico, soprattutto per influsso del marxismo, \u00e8 oggi spesso fine a s\u00e9 stesso, dimentico del bene comune. Quest\u2019ultimo \u00e8 criterio per discernere e sanzionare l\u2019uso corretto del potere di Umberto Galeazzi (Ordinario di Storia della Filosofia all\u2019Universit\u00e0 degli Studi di Chieti-Pescara)<\/p>

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