{"id":2695,"date":"2009-03-02T13:24:05","date_gmt":"2009-03-02T12:24:05","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-01-28T10:13:06","modified_gmt":"2015-01-28T09:13:06","slug":"lo-stato-della-chiesa-ci-vuole","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lo-stato-della-chiesa-ci-vuole\/","title":{"rendered":"Lo Stato della Chiesa? Ci vuole!"},"content":{"rendered":"
\"vatican_state\"<\/a>Il Timone<\/strong> n.74 giugno 2008<\/div>\n

A che cosa serve uno Stato pontificio? A garantire la <\/em>libertas ecclesiae. Lo sapevano i nemici della Chiesa. Che hanno tentato in tutti i modi di cancellarlo. Finora senza riuscirci
\n<\/em><\/p>\n

di Angela Pellicciari<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Nell’Ottocento liberale e massonico la propaganda anticlericale affermava che lo Stato pontificio fosse ostacolo (non difesa) per la Chiesa cattolica. Come si poteva solo lontanamente concepire, ci si chiedeva, che, il vicario di Cristo, nato e morto povero, fosse addirittura a capo di uno Stato?<\/div>\n

Per capire quale sia l’utilit\u00e0 dello Stato della Chiesa, che oggi ha le dimensioni microscopiche del Vaticano, bisogna sinteticamente ripercorrere alcune tappe della bimillenaria storia della cristianit\u00e0. Dopo i primi tre secoli di persecuzioni, il cristianesimo diventa con Costantino (313) religio licita<\/em> e con Teodosio (Editto di Tessalonica, 380) religione di Stato. Il che significa che spetta all’imperatore il compito di proteggere la Chiesa dai nemici interni (eretici) ed esterni (pagani). Qual \u00e8 per\u00f2 il confine fra l’autorit\u00e0 dell’imperatore e quella del Papa?<\/p>\n

Il rapporto fra le due massime istituzioni dell’impero romano, diventato cristiano, non \u00e8 mai stato facile perch\u00e9 gli imperatori hanno reiteratamente tentato di ripristinare una sovranit\u00e0 di tipo assoluto, sottraendo al Papa le proprie legittime ed inalienabili competenze di carattere spirituale. Nel corso del tempo i pontefici hanno difeso la libertas ecclesiae<\/em> nelle modalit\u00e0 in cui era loro concesso di farlo.<\/p>\n

Sul finire del quinto secolo \u00e8 cos\u00ec che papa Gelasio (492-496) prova a tracciare una distinzione semplice e netta fra i due poteri in modo da evitare per l’avvenire la sovrapposizione delle competenze. \u00c8 la nota teoria delle due spade cui recentemente anche papa Ratzinger ha fatto riferimento. Gelasio paragona l’impero ad un uomo con due spade, una per ciascuna mano: la mano destra impugna la spada del potere spirituale, quella sinistra la spada del potere temporale. Ci\u00f2 significa che, mentre in campo spirituale l’imperatore \u00e8 soggetto alle decisioni del Papa, in quello temporale \u00e8 il Pontefice ad essere tenuto ad obbedire agli ordini imperiali.<\/p>\n

Questa chiara demarcazione delle rispettive sfere di influenza non ha vita facile, perch\u00e9 l’imperatore spesso tenta di imporre la propria giurisdizione anche in campo spirituale. Due esempi paradigmatici: nel 547 Giustiniano fa deportare a Costantinopoli papa Vigilio, restio a piegarsi alla volont\u00e0 imperiale in campo dogmatico (la cosiddetta questione dell’editto dei Tre Capitoli riguardante un’appendice dell’eresia monofisita), mentre Costante II (641-68) fa arrestare, deportare, torturare e quindi esiliare papa Martino I, reo di essersi opposto al monotelismo.<\/p>\n

La situazione precipita, divenendo insostenibile, quando l’imperatore si fa alfiere dell’eresia iconoclasta (726-787), perseguitando con brutalit\u00e0 monaci e preti che gli si oppongono. Si arriva al paradosso che la carica istituzionalmente preposta a proteggere la Chiesa (dall’Editto di Tessalonica l’autorit\u00e0 imperiale) \u00e8 quella che con pi\u00f9 violenza la perseguita.<\/p>\n

Il Papa, che, nel frattempo, \u00e8 diventato la massima ed indiscussa autorit\u00e0 nei territori dell’antico Impero Romano d’Occidente, cerca protezione altrove e si rivolge ai Franchi. Questi col loro re Pipino scendono in Italia, combattono i Longobardi che avevano sconfitto i bizantini, e donano al Pontefice i territori conquistati. Siamo nel 756 e cos\u00ec nasce lo Stato della Chiesa, unico Stato al mondo frutto di donazione.<\/p>\n

Il figlio di Pipino, Carlo detto Magno, sconfigge nuovamente i Longobardi e conferma la donazione paterna (774). A cosa serve lo Stato pontificio? A garantire la libertas ecclesiae<\/em> dalla prepotenza del potere temporale. Il miglior modo per farlo (perlomeno fino a quando non c’\u00e8 una persecuzione violenta) \u00e8 quello, provvidenziale, di essere sovrani nel proprio Stato: di essere contemporaneamente papi e re, non dovendo sottostare, in quanto sudditi, ai dictat<\/em> del potere temporale.<\/p>\n

Stando cos\u00ec le cose, diventano chiare le ragioni per cui i nemici della Chiesa abbiano sempre attaccato frontalmente la figura del Papa-re. Non \u00e8 un caso che i re di Francia, quando, con Filippo il Bello, si trasformano da “primogeniti della Chiesa” in persecutori della Chiesa, impongano il trasferimento del papato ad Avignone (1305-76), territorio contiguo al regno, facilmente controllabile. Non \u00e8 un caso che il massone Napoleone imponga la fine del potere temporale e trascini il Papa, prigioniero, in Francia.<\/p>\n

Non \u00e8 un caso infine che gli anticattolici liberali italiani ed esteri, sotto la bandiera dei Savoia, abbiano sconvolto la vita civile, culturale, religiosa ed economica della cattolica Italia, nell’intento non dichiarato ma reale di mettere fine allo Stato pontificio. Sarebbe cos\u00ec finita, pensavano, quell’anomalia assoluta di un potere spirituale indipendente da quello temporale. Non si sarebbe pi\u00f9 parlato di libertas ecclesiae<\/em> e il Papa si sarebbe docilmente sottomesso alla volont\u00e0 dei governanti di turno. Questa la speranza degli uomini del Risorgimento.<\/p>\n

Perfettamente consci della portata della posta in gioco, Pio IX e Leone XIII difendono a spada tratta la necessit\u00e0 che i papi siano detentori del potere temporale (potere che i Patti Lateranensi del 1929 ribadiscono). Fra le tante prese di posizione dei pontefici a questo riguardo, scegliamo la lettera che Pio IX indirizza nel 1872 al Segretario di Stato, cardinal Antonelli. Scriveva Pio IX: \u00abil Papa non \u00e8, n\u00e9 sar\u00e0 mai libero ed indipendente, finch\u00e9 il supremo di lui potere sia sottomesso alla prepotenza e al capriccio d’un’avversa autorit\u00e0; finch\u00e9 il suo elevato ministero sia fatto segno all’influenza e predominio delle passioni politiche, finch\u00e9 le sue leggi ed i suoi decreti non vadano esenti dal sospetto di parzialit\u00e0 o di offesa per le rispettive nazioni. […] La storia stessa \u00e8 piena di conflitti fra le due autorit\u00e0 e di esempi di agitazioni nella cristiana famiglia ogni qualvolta i Romani Pontefici vennero anche momentaneamente sottoposti all’autorit\u00e0 di estraneo potere. La ragione n’\u00e8 ben chiara. Diviso il mondo in un numero ben considerevole di Stati, gli uni indipendenti dagli altri, gli uni forti e potenti, gli altri piccoli e deboli, la pace e la tranquillit\u00e0 delle coscienze dei fedeli non poterono altrimenti esistere che in ragione della loro sicurezza e convinzione dell’alta imparzialit\u00e0 del Padre comune dei fedeli e dell’indipendenza dei suoi atti. […] Ora la libert\u00e0 religiosa dei cattolici avendo per condizione indeclinabile la libert\u00e0 del Papa, ne segue che se il Papa, giudice supremo ed organo vivo della fede e della legge dei cattolici, non \u00e8 libero, essi non potranno giammai rassicurarsi sulla libert\u00e0 ed indipendenza dei suoi atti\u00bb.<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Angela Pellicciali<\/strong>, I papi e la massoneria<\/em>, Ares, 2007.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n.74 giugno 2008 A che cosa serve uno Stato pontificio? A garantire la libertas ecclesiae. Lo sapevano i nemici della Chiesa. Che hanno tentato in tutti i modi di cancellarlo. Finora senza riuscirci di Angela Pellicciari<\/p>

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