{"id":2690,"date":"2009-03-02T11:22:52","date_gmt":"2009-03-02T10:22:52","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-01-27T13:23:33","modified_gmt":"2015-01-27T12:23:33","slug":"pio-ix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/pio-ix\/","title":{"rendered":"Pio IX"},"content":{"rendered":"
\"Pio<\/a>Il Timone<\/strong> n.76 settembre-ottobre 2008<\/div>\n

L\u2019iter di canonizzazione del Pontefice al tempo del Risorgimento ha incontrato resistenze, anche fra i cattolici. Finalmente riconosciuto \u201cbeato\u201d, aspetta le preghiere dei fedeli per l\u2019ultimo traguardo, la canonizzazione. Non cos\u00ec per Garibaldi, celebrato subito come eroe e padre della patria
\n<\/em><\/p>\n

di Roberto de Mattei<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La contrapposizione tra Garibaldi (1807-1882) e Pio IX (1792-1887) non cess\u00f2 dopo la morte dei due protagonisti del Risorgimento. La Chiesa avvi\u00f2 il processo di canonizzazione di Papa Mastai, mentre la massoneria risorgimentale beatific\u00f2, fin da subito, Giuseppe Garibaldi. Dino Mengozzi, in un libro appena uscito (Garibaldi taumaturgo. Reliquie laiche e politica nell\u2019Ottocento<\/em>, Piero Lacaita, Mandria, 2008) ha raccontato la storia del culto rivoluzionario a Garibaldi. Da parte mia, mi soffermer\u00f2 sulla storia del processo di beatificazione di Pio IX, attingendo a uno studio, non ancora pubblicato, di Fabrizio cannone.<\/div>\n

L\u2019inizio della causa di Pio IX
\n<\/strong><\/p>\n

Non fu papa Leone XIII (1878-1903), ma san Pio X (1903-1914) che avvi\u00f2 la causa di santit\u00e0 di Pio IX (1846-1878). Papa Sarto aveva abolito il “non expedit<\/em>” piano (il divieto rivolto ai cattolici dalla Santa Sede durante il pontificato di Pio IX di non partecipare alle elezioni politiche), a cui si era attenuto anche Leone XIII, ma la sua linea di governo, per la chiara impostazione “religiosa”, ben diversa da quella “diplomatica” del predecessore, esprimeva una forte continuit\u00e0 con il pontificato di Pio IX.<\/p>\n

Il processo romano, detto ordinario, iniziato nel 1907, dur\u00f2 sino al 1922, mentre accanto ad esso furono istruiti i processi regionali, detti rogatoriali, nei luoghi dove Pio IX visse e oper\u00f2: Senigallia, Spoleto, Imola, Napoli. L’enorme materiale raccolto conflu\u00ec quindi nei dodici poderosi volumi della primaPositio<\/em>.<\/p>\n

L’impulso dato da Pio X alla Causa di papa Mastai si attenu\u00f2 sotto i suoi successori Benedetto XV e Pio XI. Non era in discussione la santit\u00e0 di Pio IX, ma l’opportunit\u00e0 politica di un gesto pubblico e solenne quale era e rimane la beatificazione di un Servo di Dio che abbia svolto un ruolo pubblico. Pio IX, pur italianissimo, era il Papa dell'”antirisorgimento”, mentre il Fascismo si presentava come una “Rivoluzione nazionale” che proprio nel Risorgimento gettava le sue radici.<\/p>\n

La beatificazione di Pio IX sarebbe apparsa un atto pubblico che avrebbe nuociuto al nuovo clima di collaborazione tra la Santa Sede e il regime fascista. Fu sotto il pontificato di Pio XII, dopo la guerra, che la causa riprese slancio, con la pubblicazione di nuove Positiones<\/em> e del Decreto di introduzione della Causa, emanato il 7 dicembre 1954, a firma del cardinale Amleto Cicognani<\/p>\n

Giovanni XXIII sembr\u00f2 manifestare interesse per la prosecuzione del processo di canonizzazione, che per\u00f2 conobbe un nuovo rallentamento e sembr\u00f2 arenarsi sotto il pontificato di papa Montini. Nel primo centenario della morte di Papa Mastai, Paolo VI commemor\u00f2 il suo predecessore con una Messa solenne celebrata in San Pietro il 5 marzo 1978. In questa occasione Paolo VI afferm\u00f2 che i problemi che si erano posti nel corso del pontificato di Pio IX rendevano necessario \u00abun ulteriore periodo di decantazione<\/em>\u00bb per comprendere meglio gli avvenimenti e le loro motivazioni pi\u00f9 profonde.<\/p>\n

Altrettanto riduttiva fu la posizione dell’avvocato della Causa, lo svizzero Carlo Snider, secondo cui, per portare avanti con successo il processo di Pio IX, era necessario ammettere gli “errori” del Pontefice, anche se questi errori non avrebbero invalidato n\u00e9 il suo magistero n\u00e9 la sua ricerca di santit\u00e0. Si trattava della nuova linea “post-conciliare”, che cercava di evitare ogni occasione di “scontro” tra Chiesa e mondo. La difesa di Pio IX si deve soprattutto ai postulatori di quegli anni, mons. Alberto Canestri (1882-1970) e mons. Antonio Piolanti (1911-2001), che ne raccolse l’eredit\u00e0.<\/p>\n

Mons. Canestri pubblic\u00f2 dal 1954 fino alla morte il bollettino La Voce di Pio IX<\/em>, in cui, contro le interpretazioni “minimaliste” che si facevano strada, non esitava a rivendicare la dimensione, anche pubblica, della figura di Pio IX. A mons. Piolanti si deve la creazione, nel 1972, della rivista quadrimestrale Pio IX, Studi e ricerche sulla vita\u00a0<\/em>del<\/em>la Chiesa dal Settecento ad oggi,<\/em> che si afferm\u00f2 come una pubblicazione di alto livello culturale, poi continuata dal suo successore, e attuale postulatore, mons. Brunero Gherardini.<\/p>\n

L’eroicit\u00e0 delle virt\u00f9<\/strong><\/p>\n

Con la morte di Paolo VI, nel 1978, cambi\u00f2 il clima culturale e la causa di beatificazione riprese il suo corso. Il 6 luglio 1985 Giovanni Paolo II decretava l’eroicit\u00e0 delle virt\u00f9 di Giovanni Maria Mastai Ferretti, riconoscendogli il titolo di Venerabile. Il 15 gennaio 1986 la Consulta medica della Congregazione per le cause dei Santi attest\u00f2 l’inspiegabilit\u00e0 naturale della guarigione di Sr. Marie-Th\u00e9r\u00e8se de St-Paul, carmelitana di Nantes, miracolosamente guarita da grave malattia ossea.<\/p>\n

Nel 1987, un ultimo scrupolo port\u00f2 alla costituzione di una speciale commissione di 7 membri, presieduta dal cardinale Alfonso Maria Stickler, che avrebbero dovuto pronunziarsi sull’opportunit\u00e0 della beatificazione. Manc\u00f2 l’unanimit\u00e0 per un solo voto negativo, quello dello storico gesuita Giacomo Martina; bast\u00f2 questo per bloccare di nuovo la conclusione dell’ iter.<\/p>\n

Dopo tanta attesa …finalmente beato<\/strong><\/p>\n

Finalmente, il 21 dicembre 1999 Giovanni Paolo II promulg\u00f2 il decreto sul miracolo e il 3 settembre 2000 iscrisse solennemente Pio IX nell’albo dei beati, assieme a Giovanni XXIII, all’arcivescovo Tommaso Reggio, al prete Guillaume-Joseph Chaminade e al monaco Colomba Marmion. Si accesero a questo punto aspre polemiche. Per alcuni settori del cattolicesimo progressista la beatificazione di Pio IX si poneva in discontinuit\u00e0 con il Concilio Vaticano II, da essi considerato come “evento fondatore” di una nuova ecclesiologia.<\/p>\n

La beatificazione del Papa del Sillabo e della infallibilit\u00e0 pontificia appariva come un inaccettabile “ritorno” a quella tradizione che si pretendeva definitivamente abbandonata. Eppure, per giustificare le “novit\u00e0” del Concilio e vincere le resistenze conservatrici, questi stessi settori, negli anni precedenti, avevano invocato la tesi della dialettica continuit\u00e0 del Concilio con la tradizione precedente.<\/p>\n

I \u00abminimalisti\u00bb, da parte loro, tentarono di ridurre la portata del pontificato di Pio IX, presentandolo come santo sul piano personale ma politicamente sprovveduto sul piano pubblico. In realt\u00e0, Pio IX \u00e8 stato beatificato per la virt\u00f9 eroica dimostrata come Pontefice della Chiesa universale tra il 1846 e il 1878. La sua beatificazione non ha riguardato solo uno spicchio della personalit\u00e0 del Pontefice, ma tutto l’uomo, nella vita, negli scritti, nelle opere, passate al vaglio di una minuziosa e severa inchiesta canonica.<\/p>\n

La beatificazione del 3 settembre 2000 ha illuminato di nuova luce non solo gli atti culminanti del suo pontificato, come la proclamazione del dogma dell’Immacolata e l’indizione del Concilio Vaticano I, ma tutti i suoi gesti privati e pubblici: le riforme politiche, sociali e amministrative e il Sillabo, lo straordinario impulso missionario che impresse alla Chiesa e la rinascita culturale e morale del cattolicesimo nell’Ottocento.<\/p>\n

A ciascuno i suoi santi<\/strong><\/p>\n

La differenza di fondo tra i “santi della Rivoluzione”, come Garibaldi, e quelli beatificati dalla Chiesa come Pio IX, sta proprio in questo. La Chiesa, che ha nella santit\u00e0 una delle sue principali note, riconosce come santi coloro che esercitano eroicamente le virt\u00f9 cristiane, in pubblico e in privato, tra difficolt\u00e0 e gravi impedimenti. Essa esamina rigorosamente ogni parola, scritto ed azione del candidato agli Altari, ed esige, per la promulgazione finale, il suggello soprannaturale del miracolo.<\/p>\n

La Rivoluzione canonizza in modo spiccio briganti, avventurieri, terroristi, non curandosi della loro vita personale, spesso dissoluta e sregolata. La promulgazione delle “virt\u00f9” avviene attraverso la diffusione di leggende e mitologie, prive di alcuna verit\u00e0 storica, costruite nei laboratori ideologici e propagandistici delle s\u00e8tte. I santi della Chiesa sono modelli che sfidano i secoli e conducono i loro imitatori alla felicit\u00e0 eterna. I santi della Rivoluzione sono presto inghiottiti dalla storia e offrono ai loro seguaci un esempio di vita iniqua e infelice sulla terra e nell’eternit\u00e0.<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Patrick Keyes O’Clery<\/strong>, La Rivoluzione italiana. Come fu fatta l’unit\u00e0 della nazione<\/em>, Ares, 2000.<\/p>\n

Roberto Martucci,<\/strong> L’invenzione dell’Italia unita 1855-1864<\/em>, Sansoni, 1999.<\/p>\n

Gigi Di Fiore<\/strong>, Controstoria dell’Unit\u00e0 d’Italia. Fatti e misfatti del Risorgimento<\/em>, Rizzoli, 2007.<\/p>\n

Massimo Viglione<\/strong>, L’identit\u00e0 ferita. Il Risorgimento come Rivoluzione & la Guerra Civile Italiana. Contributo per una ripresentazione della storia nazionale<\/em> Ares, 2006.<\/p>\n

M. Viglione,<\/strong> “Libera Chiesa in libero Stato”? Il Risorgimento e i cattolici: uno scontro epocale<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, 2005.<\/p>\n

M. Viglione<\/strong>, La rivoluzione italiana. Storia critica del Risorgimento<\/em>, II Minotauro, 2001<\/p>\n

Angela Pellicciari<\/strong>, Risorgimento da riscrivere. Liberali & massoni contro la Chiesa,<\/em> Ares, 1998.<\/p>\n

A. Pellicciari<\/strong>, L’altro Risorgimento. Una guerra di religione dimenticata<\/em>, Piemme, 2000.<\/p>\n

A. Pellicciari<\/strong>, Risorgimento anticattolico. La persecuzione della Chiesa nelle Memorie di Giacomo Margotti<\/em>, Piemme, 2004.<\/p>\n

A. Pellicciari<\/strong>, I panni sporchi dei Mille<\/em>, liberal edizioni, 2003.<\/p>\n

Francesco Pappalardo<\/strong>, Il mito di Garibaldi. Vita, morte e miracoli dell’uomo che conquist\u00f2 l’Italia<\/em>, Piemme, 2002.<\/p>\n

F. Pappalardo<\/strong>, II brigantaggio postunitario. Il Mezzogiorno fra resistenza e reazione, D’Ettoris<\/em>, 2004.<\/p>\n

Roberto de Mattei<\/strong>, Pio IX<\/em>, Piemme, 2000.<\/p>\n

Luigi Negri<\/strong>, Pio IX<\/em>. Attualit\u00e0 & Profezia<\/em>, Ares 2006.<\/p>\n

Francesco M. Agnoli<\/strong>, Dossier brigantaggio. Viaggio tra i ribelli al borghesismo e alla modernit\u00e0<\/em>, Controcorrente, 2003.<\/p>\n

Renato Girelli<\/strong>, La Questione Romana. Il compimento dell’unificazione che ha diviso l’Italia<\/em>, Mimep-Docete, 1997.<\/p>\n

Cecilia Gatto Trocchi<\/strong>,\u00a0 Il Risorgimento esoterico<\/em>, Oscar Mondadori, 1996.<\/p>\n

Fulvio Izzo<\/strong>, I lager dei Savoia. Storia infame del Risorgimento nei campi di concentramento per meridionali<\/em>, Controcorrente, 1999.<\/p>\n

Bruno Lima<\/strong>, Due Sicilie. 1860. L’invasione<\/em>, Fede & Cultura, 2008.<\/p>\n

Antonio Socci<\/strong>, La dittatura anticattolica. Il caso don Bosco e l’altra faccia del Risorgimento<\/em>, Sugarco, 2004.<\/p>\n

Paolo Gulisano<\/strong>, O Roma o morte! Pio IX e il Risorgimento<\/em>, II Cerchio, 2000.<\/p>\n

Antonio Nicoletta<\/strong>, “E furon detti briganti…”. Mito e realt\u00e0 della conquista del Sud,<\/em> II Cerchio, 2001.<\/p>\n

\"Pio<\/a>Nunzio Langiulli,<\/strong> Venti di unit\u00e0<\/em>, II Grillo editore, 2006.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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