{"id":26888,"date":"2015-09-24T00:00:17","date_gmt":"2015-09-23T22:00:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=26888"},"modified":"2015-09-21T12:26:52","modified_gmt":"2015-09-21T10:26:52","slug":"intorno-allarticolo-di-antonio-socci-sul-divorzio-cattolico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/intorno-allarticolo-di-antonio-socci-sul-divorzio-cattolico\/","title":{"rendered":"Intorno all\u2019articolo di Antonio Socci sul \u201cdivorzio cattolico\u201d"},"content":{"rendered":"

\"annulla_matrimonio\"<\/a>Libert\u00e0 \u00e8 persona<\/strong> 15 settembre 2015<\/p>\n

di Francesco Agnoli<\/strong><\/p>\n

L\u2019articolo di Antonio Socci sul \u201cdivorzio cattolico<\/a>\u201d rischia di creare molta confusione. Perch\u00e8 molto confuso. Non voglio n\u00e9 ho le capacit\u00e0, per soffermarmi su un problema troppo arduo: come andava fatta la riforma del processo di nullit\u00e0? E\u2019 stata fatta bene, o troppo in fretta e troppo ambigua?<\/em> Non mancano infatti i favorevoli ad una riforma, la stragrande parte dei padri sinodali, e non mancano, nello stesso tempo, coloro che ritengono andasse per\u00f2 fatta con pi\u00f9 cautela e precisione.<\/p>\n

<\/p>\n

Non \u00e8 per\u00f2 sulle modalit\u00e0 migliori per l\u2019accertamento della nullit\u00e0 che mi voglio soffermare, perch\u00e9 non \u00e8 di ci\u00f2 che Antonio Socci parla.<\/p>\n

Dopo una critica a certe parole di Mons. Pinto, del tutto condivisibile, Socci spiega: \u00abla carica di dinamite sta specialmente nell\u2019articolo 14 delle Regole procedurali dove si evoca la \u201cmancanza di fede<\/em>\u201d dei nubendi come possibile causa di simulazione o errore nel consenso e quindi di nullit\u00e0 del matrimonio. Finora la carenza di fede come causa di invalidit\u00e0 del matrimonio \u00e8 sempre stata esclusa dalla Chiesa, la quale si limita ad elevare a sacramento il matrimonio naturale. Spiegava Bendetto XVI: \u201cil patto indissolubile tra uomo e donna non richiede ai fini della sacramentalit\u00e0 la fede personale dei nubendi; ci\u00f2 che si richiede, come condizione minima necessaria, \u00e8 l\u2019intenzione di fare ci\u00f2 che fa la Chiesa<\/em>\u201c\u2026\u00bb<\/p>\n

Gi\u00e0 qui si potrebbero fare vari appunti, che diverranno poi pi\u00f9 chiari<\/strong>. Non \u00e8 vero che la mancanza di fede non sia mai stata presa in considerazione. Nei vecchi manuali di teologia morale, pre-conciliari, come lo Jone, nei \u201cMezzi per assicurare la validit\u00e0 e la liceit\u00e0 del matrimonio<\/em>\u201d si invitano i futuri sposi ad istruire adeguatamente i nubendi nella dottrina cristiana, per renderli edotti di quali sono i fini che la Chiesa attribuisce al matrimonio. Non \u00e8 richiesta dunque la fede, ma un assenso alla dottrina s\u00ec.<\/p>\n

Proprio Benedetto XVI, che era convinto che oggi molti matrimoni odierni sono nulli, scriveva riguardo al matrimonio: \u00abLa fede in Di<\/em>o, sostenuta dalla grazia divina, \u00e8 dunque un elemento molto importante per vivere la mutua dedizione e la fedelt\u00e0 coniugale<\/em>\u00bb (Catechesi all\u2019Udienza generale [8 giugno 2011] : Insegnamenti VII\/I [2011], p. 792-793). Non s\u2019intende con ci\u00f2 affermare che la fedelt\u00e0, come le altre propriet\u00e0, non siano possibili nel matrimonio naturale, contratto tra non battezzati. Esso, infatti, non \u00e8 privo dei beni che \u00abprovengono da Dio Creatore e si inseriscono in modo incoativo nell\u2019amore sponsale che unisce Cristo e la Chiesa\u00bb (Commissione Teologica Internazionale, La dottrina cattolica sul sacramento del matrimonio [1977], 3.4: Documenti 1969-2004, vol. 13, Bologna 2006, p. 147).<\/p>\n

Certamente, per\u00f2, la chiusura a Dio o il rifiuto della dimensione sacra dell\u2019unione coniugale e del suo valore <\/strong>nell\u2019ordine della grazia rende ardua l\u2019incarnazione concreta del modello altissimo di matrimonio concepito dalla Chiesa secondo il disegno di Dio, potendo giungere a minare la validit\u00e0 stessa del patto qualora, come assume la consolidata giurisprudenza di codesto Tribunale, si traduca in un rifiuto di principio dello stesso obbligo coniugale di fedelt\u00e0 ovvero degli altri elementi o propriet\u00e0 essenziali del matrimonio. \u2026<\/p>\n

Vorrei soffermarmi, infine, brevemente, sul bonum coniugum<\/em>. La fede \u00e8 importante nella realizzazione dell\u2019autentico bene coniugale, che consiste semplicemente nel volere sempre e comunque il bene dell\u2019altro, in funzione di un vero e indissolubile consortium vitae<\/em>. In verit\u00e0, nel proposito degli sposi cristiani di vivere una vera communio coniugalis<\/em> vi \u00e8 un dinamismo proprio della fede, per cui la confessio,<\/em> la risposta personale sincera all\u2019annuncio salvifico, coinvolge il credente nel moto d\u2019amore di Dio\u2026<\/p>\n

Non si deve quindi prescindere dalla considerazione che possano darsi dei casi nei quali, proprio per l\u2019assenza di fede, il bene dei coniugi risulti compromesso e cio\u00e8 escluso dal consenso stesso; ad esempio, nell\u2019ipotesi di sovvertimento da parte di uno di essi, a causa di un\u2019errata concezione del vincolo nuziale, del principio di parit\u00e0, oppure nell\u2019ipotesi di rifiuto dell\u2019unione duale che contraddistingue il vincolo matrimoniale, in rapporto con la possibile coesistente esclusione della fedelt\u00e0 e dell\u2019uso della copula adempiuta humano modo<\/em>.<\/p>\n

Con le presenti considerazioni, non intendo certamente suggerire alcun facile automatismo tra carenza di fede e invalidit\u00e0 dell\u2019unione matrimoniale, ma piuttosto evidenziare come tale carenza possa, bench\u00e9 non necessariamente, ferire anche i beni del matrimonio, dal momento che il riferimento all\u2019ordine naturale voluto da Dio \u00e8 inerente al patto coniugale (cfr Gen 2,24) (https:\/\/w2.vatican.va\/content\/benedict-xvi\/it\/speeches\/2013\/january\/documents\/hf_ben-xvi_spe_20130126_rota-romana.html<\/a>) .<\/p>\n

Il cardinal Scola argomenta cos\u00ec<\/strong>: oggi \u00abnon si pu\u00f2 dare per scontato che i coniugi con la celebrazione del matrimonio intendano fare ci\u00f2 che intende fare la chiesa<\/em>\u00bb e \u00abuna mancanza di fede potrebbe condurre a escludere i beni stessi del matrimonio\u00bb. Per Scola andrebbe verificata la presenza di un \u201cminimum fidei\u201d per ritenere valido il matrimonio (http:\/\/www.ilfoglio.it\/chiesa\/2015\/05\/20\/nullita-sinodo-chiesa-famiglia-scola___1-v-128956-rubriche_c329.htm<\/a>).<\/p>\n

Come si conciliano allora le frasi di Benedetto XVI, sulla non necessit\u00e0, per il matrimonio cristiano, di essere tra persone di fede, e sul fatto che \u00abproprio per l\u2019assenza di fede\u00bb pu\u00f2 accadere che \u00abil bene dei coniugi risulti compromesso e cio\u00e8 escluso dal consenso stesso\u00bb, rendendo di fatto nullo il matrimonio? Con il fatto che tale carenza di fede \u00abpossa, bench\u00e9 non necessariamente, ferire anche i beni del matrimonio\u00bb, rendendolo dunque nullo?<\/p>\n

Facciamo un passo indietro. Socci non ha chiaro che il matrimonio naturale non \u00e8 esattamente, soprattutto oggi, quello che molta gente crede. Per la Chiesa il matrimonio naturale esige che chi si sposa in Chiesa creda e dia assenso vero, non simulato, a: indissolubilit\u00e0, unicit\u00e0, apertura alla prole, bonum coniugium<\/em>.<\/p>\n

Se manca il consenso di uno dei nubendi ad uno solo di questi punti, si ha nullit\u00e0<\/strong>, non per la riforma di papa Francesco, ma per il codice di diritto canonico. Citando Socci, che cita Benedetto, per la validit\u00e0 del matrimonio, \u00absi richiede, come condizione minima necessaria, \u00e8 l\u2019intenzione di fare ci\u00f2 che fa la Chiesa<\/em>\u00bb. Ma il fatto sta qui: la condizione minima necessaria<\/em> \u00e8 molto spesso non riconosciuta dagli stessi sposi che si sposano in Chiesa, che abbiano la fede o meno. Basta che uno di loro sia chiuso alla vita (cio\u00e8 non voglia figli), o che non creda nell\u2019indissolubilit\u00e0 (e quindi consideri per esempio il divorzio come una soluzione praticabile e giusta, eventualmente, per il suo futuro), per far s\u00ec che venga a mancare \u201cl\u2019intenzione di fare ci\u00f2 che fa la chiesa\u201d! E quindi per far s\u00ec che venga a mancare la validit\u00e0 del matrimonio! Cio\u00e8 che il matrimonio, pur celebrato apparentemente, non vi sia mai stato (la Chiesa non annulla i matrimoni, ma riconosce in certi casi che un matrimonio celebrato era invalido dal principio, cio\u00e8 inesistente).<\/p>\n

In altre parole, le persone che giurano in chiesa di voler essere fedeli \u201csempre<\/em>\u201d\u2026 possono farlo senza alcuna convinzione, simulando\u2026<\/strong> (parola presente in tutta la giurisprudenza rotale tradizionale, e non una invenzione del nuovo processo, come sembrerebbe leggendo Socci).<\/p>\n

Dunque per la Chiesa accettare certi elementi fondamentali del matrimonio \u00e8 \u201cnaturale\u201d (ma, lo si \u00e8 detto, in tanti casi, sempre meno naturale per l\u2019uomo di oggi), e in ogni modo legato in parte anche alla fede (altrimenti non si capirebbe perch\u00e9 prima del cristianesimo, non esista l\u2019indissolubilit\u00e0; n\u00e9 perch\u00e9 nell\u2019Antico Testamento Do permetta il ripudio, cosa che non fa nel Nuovo, dopo la Rivelazione).<\/p>\n

In Luce del mondo<\/em> Benedetto XVI scriveva: \u00abFino ad oggi il diritto ecclesiastico ha presupposto che chi contraeva matrimonio sapesse che cos\u2019\u00e8 il matrimonio. Nell\u2019odierno groviglio di opinioni e in una costellazione totalmente mutata, \u00e8 pi\u00f9 facile che si creda che corrisponde semplicemente alla normalit\u00e0 rompere il matrimonio<\/em>\u00bb .<\/p>\n

Notare che quando usa il verbo \u201csapere\u201d, Benedetto d\u00e0 per scontato che il lettore sappia un fatto: senza consapevolezza di cosa sia il matrimonio, senza sapere cosa sia, non vi pu\u00f2 essere vero consenso, e \u00absenza consenso non si d\u00e0 matrimonio<\/em>\u00bb (catechismo)<\/p>\n

In un altro passaggio Benedetto affermava: l\u2019 \u00abaccentuato soggettivismo e relativismo etico e religioso\u00bb della cultura contemporanea ritiene che \u00ablegame che duri per tutta la vita \u2026 non corrisponda alla natura dell\u2019uomo e sia piuttosto in contrasto con la sua libert\u00e0 e autorealizzazione\u00bb.<\/p>\n

Dunque se per Benedetto e molti altri (Scola, Mueller\u2026) ci\u00f2 che la Chiesa ritiene comprensibile, naturale, alla luce del diritto naturale, oggi \u00e8 spesso ritenuto, al contrario, contro natura (come l\u2019indissolubilit\u00e0 e l\u2019apertura ai figli: sono considerati pi\u00f9 naturali il divorzio e la contraccezione), e ci\u00f2 che la Chiesa ritiene cristiano \u00e8 ritenuto da molti cristiani opzionale e non vincolante (quanti cristiani ritengono che il divorzio sia giusto), ne deriva ancora pi\u00f9 evidentemente che in passato la possibilit\u00e0 di ancorare la validit\u00e0 del matrimonio ad un \u201cminimo\u201d di fede: quel minimo che permetta ai nubendi di dare un assenso sincero e non simulato, senza il quale non esiste matrimonio sacramentale, a indissolubilit\u00e0, apertura ai figli, unicit\u00e0\u2026 e al fatto di voler fare \u00abci\u00f2 che fa la Chiesa\u00bb. Quel minimo che, secondo le parole di mons. Pinto, costituisce un \u00abponte verso la conoscenza e quindi la libera volont\u00e0 di dare il consenso sacramentale<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Riprendiamo il concetto sopra citato di Socci<\/strong>: egli critica l\u2019idea che la \u201cmancanza di fede<\/em>\u201d dei nubendi sia \u00abpossibile causa di simulazione o errore nel consenso e quindi di nullit\u00e0 del matrimonio<\/em>\u00bb. Davvero crede che due nubendi, che non hanno la fede, e che vivono in una cultura in cui i fini del matrimonio come li vede la Chiesa sono considerati \u201cinnaturali\u201d, non possano ragionare cos\u00ec: \u00abS\u00ec, mi sposo in chiesa perch\u00e9 me lo ha detto la mamma\u2026 perch\u00e8 si usa, perch\u00e8 vuole la mia fidanzata\u2026 ma non credo in Dio, n\u00e8 nella Chiesa, e neppure nelle promesse di indissolubilit\u00e0 e di apertura ai figli<\/em>\u201d?<\/p>\n

E se uno dei due sposi ragiona cos\u00ec (quindi simula di credere al giuramento, che fa, pur non credendo n\u00e8 al matrimonio naturale n\u00e8 a Dio), forse il suo matrimonio \u00e8 valido?<\/p>\n

Certamente no, e la Chiesa lo ha sempre pensato<\/strong> (il matrimonio infatti, non \u00e8, come pensa Socci, come il battesimo, che pu\u00f2 essere amministrato illecitamente, ma \u00e8 sempre valido nel senso che il sacramento ha un\u2019 efficacia intrinseca: il matrimonio richiede il consenso esplicito e consapevole, senza il quale non esiste. Infatti non esiste la possibilit\u00e0 di un battesimo nullo, ma la possibilit\u00e0 di un matrimonio nullo, cio\u00e8 che non \u00e8 mai esistito, s\u00ec).<\/p>\n

Alla luce di quanto detto risultano ancora pi\u00f9 incomprensibili, quanto Socci afferma nel proseguo dell\u2019articolo.<\/p>\n

Le frasi di Socci \u00abbasta volere il matrimonio naturale<\/em>\u00bb; oppure \u00abMa da quando in qua per sposarsi validamente occorre essere santi o prendere una laurea in teologia alla Gregoriana<\/em>?\u00bb; oppure la frase: la Chiesa ha \u00absempre insegnato che la disposizione spirituale degli sposi (la loro santit\u00e0) incide sui frutti del sacramento, non certo sulla sua validit\u00e0<\/em>\u00bb, dimostrano una incomprensione del matrimonio secondo la Chiesa.<\/p>\n

Prendiamo la prima: semplice dire \u00abbasta volere il matrimonio naturale<\/em>\u00bb, senza aggiungere che per la Chiesa naturale significa fedele, unico, aperto alla vita\u2026! Senza specificare che la parola \u201cvolere\u201d per la Chiesa ha un senso cogente: volere il matrimonio vuol dire volerlo cos\u00ec come \u00e8, con tutti i suoi doveri, in nulla diminuito.<\/p>\n

Assurdo parlare della santit\u00e0 dei nubendi, quando di fronte ad un sacramento essa non \u00e8 mai decisiva (il sacramento ha una efficacia intrinseca, sia che sia dato o celebrato da ministri mediocri, sia che lo sia da ministri santi), ma della veridicit\u00e0 del assenso. Quando si parla di nullit\u00e0 nel campo matrimoniale, lo si fa non per la santit\u00e0 o meno degli sposi, ma per la loro disposizione. Come si \u00e8 detto pi\u00f9 volte, ma il concetto \u00e8 capitale, i ministri del matrimoni sono gli sposi, e il matrimonio richiede, per essere valido, un consenso vero, sincero, totale, libero e non simulato o parziale.<\/p>\n

E\u2019 l\u2019assenza di vero consenso che pu\u00f2 rendere nullo il matrimonio, non la minore o maggior santit\u00e0 di chi lo celebra. Ogni processo rotale pu\u00f2 analizzare l\u2019esistenza o meno del consenso, non la fede dei nubendi (altro \u00e8 dire, come Benedetto e altri, che laddove vi sia fede, soprattutto oggi, \u00e8 pi\u00f9 facile vi sia consenso vero!).<\/p>\n

Quando Socci critica il passaggio in cui il nuovo processo parla di nullit\u00e0 per<\/strong> \u00abla brevit\u00e0 della convivenza coniugale<\/em>\u00bb o perch\u00e9 i due ragazzi si sono sposati per ovviare ad una gravidanza indesiderata, si dovrebbe approfondire, non restare sul vago, per non far credere fischi per fiaschi. Ora \u00e8 giusto dire che certi capi di nullit\u00e0 andrebbero circostanziati e compresi meglio, ma nella sostanza, siamo sulla linea tradizionale. E\u2019 dai primi secoli che la Chiesa annulla matrimoni non liberi, cio\u00e8 imposti da genitori, status sociale, circostanze\u2026 Un matrimonio celebrato solo per ovviare alla nascita di un figlio, magari da due ragazzi, dietro spinte emotive, economiche, familiari vincolanti, \u00e8 valido? Se ne pu\u00f2 ben dubitare, visto che per un consenso libero \u00e8 richiesta una vera e piena libert\u00e0!<\/p>\n

Riguardo alla \u00abbrevit\u00e0 della convivenza coniugale<\/em>\u00bb, in un matrimonio in cui due persone si lasciano dopo due mesi, si pu\u00f2 forse ritenere che nell\u2019atto del giuramento, Giuro di essere fedele sempre\u2026, giurassero con vero consenso e convinzione, o che simulassero?<\/p>\n

Alla luce delle considerazioni fatte occorre dire che certi articoli servono solo a gettare sconcerto e confusione\u2026 non a fare il bene della Chiesa. Perch\u00e8 le critiche legittime ed utili che si possono fare alla modifica del processo, sono annullate da tante critiche infondate e senza motivo, generando cos\u00ec caos e incomprensibilit\u00e0.<\/p>\n

Detto questo, i problemi che si pongono sono altri: pu\u00f2 la Chiesa continuare a celebrare matrimoni che, come spesso di pu\u00f2 capire dal principio, sono nulli? E\u2019 ancora giusto lasciare che qualcuno si sposi in Chiesa senza crederci? Non sarebbe opportuno, da una parte impedire matrimoni senza vero consenso, dall\u2019altra fare finalmente una vera pastorale dei fidanzati, perch\u00e9 chi si sposa in Chiesa sappia a quali compiti e doveri \u00e8 chiamato?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Libert\u00e0 \u00e8 persona 15 settembre 2015 di Francesco Agnoli L\u2019articolo di Antonio Socci sul \u201cdivorzio cattolico\u201d rischia di creare molta confusione. Perch\u00e8 molto confuso. Non voglio n\u00e9 ho le capacit\u00e0, per soffermarmi su un problema troppo arduo: come andava fatta la riforma del processo di nullit\u00e0? E\u2019 stata fatta bene, o troppo in fretta e … <\/p>\n

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