{"id":2686,"date":"2009-03-02T10:58:08","date_gmt":"2009-03-02T09:58:08","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-26T14:00:42","modified_gmt":"2016-02-26T13:00:42","slug":"il-femminismo-e-la-questione-di-genere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-femminismo-e-la-questione-di-genere\/","title":{"rendered":"Il femminismo e la questione di genere"},"content":{"rendered":"
\"femminismo\"<\/a>Il Timone<\/strong> n.70 febbraio 2008<\/div>\n

Il femminismo odierno rigetta la natura biologica, e ritiene che ogni essere umano debba poter scegliere a quale sesso appartenere. Ma rompere con la natura vuoi dire distruggere l’uomo.<\/em><\/p>\n

di Laura Boccenti<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

ll movimento femminista ha conosciuto tre ondate che si sono susseguite a partire dalla fine del Settecento fino verso la fine del Novecento: quella del femminismo liberale, quella del femminismo socialista e marxista e quella del femminismo radicale.Il femminismo radicale \u00e8 l’ambiente culturale in cui attecchisce e si sviluppa l\u2019\u00abideologia di genere\u00bb. Le \u00abfemministe del genere\u00bb costituiscono un’elite intellettuale numericamente ristretta, ma capace di esercitare una profonda influenza politica attraverso campagne di persuasione e diffusione della loro visione e attraverso l’abile manipolazione delle procedure burocratiche e istituzionali.<\/div>\n

Di questa abilit\u00e0 \u00e8 testimone attenta e intelligente Dale O’Leary, autrice di molti saggi sulla questione femminile; la O’Leary ricostruisce con dovizia di particolari le tattiche con cui le femministe radicali sono riuscite a far passare la propria agenda politica in incontri internazionali di alto profilo, come la IV Conferenza mondiale delle Nazioni Unite sulla donna svoltasi nel settembre del 1995 a Pechino.<\/p>\n

Nell’Ottocento il femminismo presenta una certa unit\u00e0 teorica, anche come conseguenza del movimento per i diritti civili. Allo stesso modo, nel ’68, la partecipazione alla contestazione garantisce la coesione del movimento in cui convivono rivendicazione dei diritti della donna, marxismo e radicalismo libertario. \u00c8 alla fine degli anni 70 che il femminismo entra in crisi come movimento organizzato; contemporaneamente le teorie e le tematiche affrontate dalle femministe, che spesso hanno raggiunto posizioni di prestigio all’interno del mondo accademico, continuano a crescere e a diversificarsi.<\/p>\n

Ma, pur nella diversit\u00e0, le correnti del femminismo assumono le tesi del femminismo radicale di genere, che quindi costituisce una sorta di minimo comune denominatore tra le diverse tendenze del femminismo internazionale. Le tesi del femminismo radicale di genere si diffondono a partire dagli anni ’70; esse manifestano l’influenza esercitata sul pensiero femminista dal radicalismo libertario, dal marxismo, dal post-strutturalismo e dall’esistenzialismo.<\/p>\n

Per brevit\u00e0 mi limiter\u00f2 alla considerazione delle idee del radicalismo e del marxismo che vengono assunte dal femminismo.<\/p>\n

Il radicalismo libertario trasmette al femminismo di genere la sua concezione di libert\u00e0. Si tratta di una libert\u00e0 intesa come pura possibilit\u00e0 di scelta. Il femminismo radicale, facendo propria l’antropologia libertaria, afferma che l’identit\u00e0 sessuale non \u00e8 determinata dal sesso biologico, perch\u00e9 il corpo non deve essere un ostacolo e un limite alla libert\u00e0; al contrario, l’individuo deve poter scegliere liberamente il genere a cui appartenere, se essere cio\u00e8 maschio o femmina.<\/p>\n

Secondo questa prospettiva, il sesso biologico non \u00e8 e non deve essere il punto di riferimento nella formazione dell’identit\u00e0 sessuale della persona, perci\u00f2 \u00e8 necessario intervenire sin dall’inizio del processo educativo affinch\u00e8 l’uomo costruisca il proprio genere di appartenenza, libero da ogni vincolo culturale che lo orienti all’etero-sessualit\u00e0 come scelta normale.<\/p>\n

Il secondo grande contributo alla formazione dell’ideologia di genere viene dal marxismo. Per il marxismo tutta la storia \u00e8 una lotta di classe tra oppressi e oppressori. Le femministe radicali pensano che la rivoluzione comunista, identificando le ragioni dell’oppressione nello sfruttamento economico, abbia sbagliato obbiettivo; secondo loro la rivoluzione, per essere efficace, deve puntare a cancellare la distinzione delle \u00abclassi\u00bb sessuali, cio\u00e8 eliminare le differenze tra i sessi.<\/p>\n

Se per ottenere la liberazione dall’oppressione bisogna togliere dalle mani degli oppressori i mezzi di oppressione, la rivoluzione non deve limitarsi a togliere la propriet\u00e0 dalle mani dei capitalisti, ma deve distruggere la famiglia patriarcale che sta all’origine dello sfruttamento della donna.<\/p>\n

Siccome generare figli e crescerli rende la donna economicamente vulnerabile, e la vulnerabilit\u00e0 \u00e8 una condizione che rende possibile lo sfruttamento, bisogna orientare la donna a lavorare a tempo pieno e consegnarle il controllo totale della riproduzione.<\/p>\n

L’obbiettivo immediato del femminismo di genere \u00e8 creare un’opinione che consideri l’eguaglianza non come pari dignit\u00e0, ma come partecipazione statisticamente uguale alla conquista del potere. Il femminismo di genere parte da due presupposti astratti e irreali: il primo consiste nell’idea che l’uomo non abbia una natura o che essa sia ininfluente, il secondo nell’idea che il rapporto tra uomo e donna sia espressione di un conflitto per il potere. Entrambi i presupposti portano alla confusione tra identit\u00e0 sessuale e preferenza sessuale.<\/p>\n

Infatti, diversamente da ci\u00f2 che afferma l’ideologia di genere, l’identit\u00e0 sessuale \u00e8 sempre determinata da una natura umana che si esprime attraverso un sesso biologico-genetico e somatico, psicologico e sociologico. Il sesso psicologico \u00e8 la coscienza che ciascuno ha di appartenere a un determinato sesso; il sesso sociologico \u00e8 quello che viene assegnato alla persona nel momento della nascita: esso esprime la percezione che il mondo ha di lei e perci\u00f2 si riferisce alla funzione e ai ruoli che la societ\u00e0 le riconosce.<\/p>\n

A questo proposito va detto che, se da una parte i ruoli sociali non devono essere considerati come vincolati in modo irreversibile alla biologia, d’altra parte la cultura non deve essere di ostacolo alla natura; rompere con la natura, agire al di fuori dei limiti e delle opportunit\u00e0 scritte in essa, distrugge l’uomo.<\/p>\n

La situazione normale, cio\u00e8 la situazione conforme alla norma costituita dalla natura, consiste nello sviluppo armonioso dell’identit\u00e0 sessuale genetica e somatica nella dimensione psicologica e sociale della persona, di modo che l’identit\u00e0 sessuale e l’orientamento (cio\u00e8 le preferenze sessuali) non siano in conflitto tra loro, ma esprimano entrambe la tendenza dell’uomo verso la donna e viceversa, tendenza che rende entrambi coscienti di essere chiamati alla comunione interpersonale.<\/p>\n

Uomo e donna hanno bisogno l’uno dell’altra per sviluppare la propria umanit\u00e0, \u00e8 nella mutua relazione che entrambi diventano coscienti che la pienezza pu\u00f2 essere raggiunta solo facendo dono di s\u00e9 all’altro. In questa prospettiva il sesso non si presenta come privilegio o come discriminazione, ma come opportunit\u00e0 di realizzare la propria umanit\u00e0. L’ideologia di genere identifica nella famiglia il maggior impedimento alla costruzione di un mondo nuovo totalmente libero, perch\u00e9 \u00e8 nella famiglia che secondo le femministe avviene il condizionamento sociale dei bambini.<\/p>\n

Coerentemente, il femminismo radicale ritiene necessario avviare un cambiamento culturale che deve iniziare dalla decostruzione dei ruoli all’interno della famiglia (marito\/moglie, madre\/padre); la fine della famiglia viene vista come la fine dell’istituzione che determina la costruzione sociale della differenza uomo-donna e, quindi, la condizione che rende possibile ritorno alla sessualit\u00e0 polimorfa originaria in cui non si potr\u00e0 neppure pi\u00f9 parlare di etero-sessualit\u00e0, omosessualit\u00e0 o lesbismo, categorie che saranno abbandonate grazie appunto alla disponibilit\u00e0 verso qualsiasi forma di rapporto sessuale.<\/p>\n

La pericolosit\u00e0 sociale di queste teorie e la loro capacit\u00e0 di penetrazione \u00e8 dimostrata dalla volont\u00e0 d’introdurre, nell’ordinamento giuridico italiano, il cosiddetto provvedimento anti-omofobia, secondo cui sarebbe reato sostenere che essere maschi o femmine \u00e8 un fatto naturale e non una scelta culturale.<\/p>\n

Ricorda<\/strong><\/p>\n

\u00abNatura […] \u00e8 precisamente quell’aspetto peri cui noi non ci facciamo, ma nasciamo cosi (natura da nascor); quell’aspetto del nostro essere che non \u00e8 a nostra disposizione\u00bb. (Emanuele Samek Lodovici, Metamorfosi della gnosi. Quadri della dissoluzione contemporanea<\/em>, Ares, 1979,19912, p. 167).<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Roberto Marchesini,<\/strong> L’identit\u00e0 di genere, Quaderni del Timone<\/em>, Edizioni Art, 2007.<\/p>\n

AA.VV<\/strong>., Identit\u00e0 e genere<\/em>, I Quaderni di Scienza e Vita, n. 2,2007.<\/p>\n

Dale O’Leary<\/strong>, Maschi o femmine? La guerra del genere<\/em>, Rubettino, 2006.<\/p>\n

Laura Boccenti<\/strong>, Essere donna: tra femminismo e realismo<\/em>, in Il Timone<\/em>, n. 42,2005.<\/p>\n

Jutta Burggraf,<\/strong> voce Genere<\/em>, in Pontificio Consiglio per la Famiglia, Lexicon<\/em><\/strong>, EDB, 2003, pp. 503-1511.<\/p>\n

Oscar Alzamora Revoredo<\/strong>, Ideologia di genere: pericoli e portata<\/em>, ibidem, pp. 545-560.<\/p>\n

Emanuele Samek Lodovici<\/strong>, Metamorfosi della Ignosi.<\/em> Quadri della dissoluzione contemporanea<\/em>, Ares, 1979 (19912),pp. 158-171.<\/p>\n

Congregazione per la Dottrina della Fede<\/strong>, Lettera ai vescovi della Chiesa Cattolica sulla collabo-razione dell’uomo e della donna nella Chiesa e nel mondo<\/em>, 31 maggio 2004.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n.70 febbraio 2008 Il femminismo odierno rigetta la natura biologica, e ritiene che ogni essere umano debba poter scegliere a quale sesso appartenere. Ma rompere con la natura vuoi dire distruggere l’uomo. di Laura Boccenti<\/p>

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