{"id":2685,"date":"2009-03-02T10:45:04","date_gmt":"2009-03-02T09:45:04","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-01-27T14:16:23","modified_gmt":"2015-01-27T13:16:23","slug":"cecoslovacchia-1948-i-comunisti-al-potere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cecoslovacchia-1948-i-comunisti-al-potere\/","title":{"rendered":"Cecoslovacchia 1948 i comunisti al potere"},"content":{"rendered":"
\"slovacchia_48\"<\/a>Il Timone<\/strong> n.71 marzo 2008<\/div>\n

Sessant\u2019anni fa i colpi di Stato comunisti nei Paesi dell\u2019Europa orientale. Il caso cecoslovacco. Una storia poco raccontata e meno ancora compresa<\/em><\/p>\n

di Angelo Bonaguro<\/strong><\/p>\n

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Nel 1945 in Cecoslovacchia arriv\u00f2 la liberazione, ma non la libert\u00e0 – scriveva il teologo ceco Josef Zverina (1913-1990) -. Il trionfalismo del Partito comunista (PC) fu mostruoso e sfacciato\u00bb. I comunisti, non essendo mai stati al governo prima della guerra, si presentarono all’opinione pubblica come i “puri” che non avevano alcuna responsabilit\u00e0 per i patti di Monaco del 1938 (cui era seguita l’occupazione nazista del Paese), e si misero al fianco dell’Armata Rossa che aveva liberato parte del paese.<\/div>\n

Alle prime elezioni libere (1946) il PC prese molti voti e nel governo ebbe le funzioni del premier (Klement Gottwald, 1896-1953) e di altri ministeri importanti. Il 25 febbraio 1948 ci fu il colpo di Stato con cui la leadership comunista costrinse il presidente Edvard Benes (1884-1948) a nominare un nuovo governo che spos\u00f2 la linea filosovietica del premier Gottwald.<\/p>\n

Ricorda l’ex-presidente Havel: \u00abII febbraio 1948 gett\u00f2 il paese nella sciagura. Il putsch comunista priv\u00f2 i cittadini delle libert\u00e0, fu causa di innumerevoli disgrazie e di tragedie personali, per un’intera epoca signific\u00f2 la fine della speranza nello sviluppo democratico della repubblica, fu l’inizio della rovina generale e della devastazione economica del nostro Stato\u00bb.<\/p>\n

II Paese entr\u00f2 cos\u00ec nell’orbita sovietica. Vennero istituiti i campi di lavoro coatto, fu approvato il primo Piano quinquennale che prevedeva l’economia pianificata, la statalizzazione delle industrie, lo sviluppo dell’industria pesante e la collettivizzazione dell’agricoltura. In ambito religioso, lo Stato cerc\u00f2 di sottomettere la Chiesa e di scalzarla dalla vita pubblica, di creare spaccature al suo interno istituendo associazioni filogovernative nella speranza di arrivare al distacco dal “nemico” vaticano.<\/p>\n

Nell’ottobre 1949 fu istituito l’Ufficio per gli affari religiosi per controllare l’attivit\u00e0 delle Chiese, e fu stabilito il sussidio statale per i sacerdoti che in questo modo diventavano “dipendenti” che necessitavano del permesso per officiare. Nei mesi successivi si ebbe una recrudescenza antireligiosa che port\u00f2 (azioni “K” e “P”, aprile 1950) alla chiusura di tutti i conventi, all’abolizione degli ordini religiosi, alla liquidazione della Chiesa greco-cattolica, e culmin\u00f2 con la serie di processi-farsa contro semplici fedeli ed autorit\u00e0 ecclesiastiche, condannati a pene esemplari.<\/p>\n

I beni immobili della Chiesa furono espropriati, e solo oggi, dopo 50 anni, si sta arrivando a un accordo sulla loro restituzione. Fu internato l’arcivescovo di Praga, l\u2019 \u201cintransigente” Josef Beran (1888-1969). Ricorda Havel: \u00abNegli anni ’50 nel nostro paese c’erano enormi campi di concentramento in cui si trovavano decine di migliaia di uomini innocenti. I cantieri per\u00f2 pullulavano di decine di migliaia di giovani entusiasti della nuova fede, che cantavano inni al lavoro. Si torturava e si giustiziava, si fuggiva avventurosamente all’estero, si cospirava, e contemporaneamente si scrivevano poesie celebrative al dittatore\u00bb.<\/p>\n

Dalla seconda met\u00e0 degli anni ’50 il regime, guidato da Antonin Novotny (1904-1975), allent\u00f2 la pressione grazie alla mutata situazione internazionale [nel 1953 vi fu la morte di Stalin, e nel 1956, al XX Congresso del PC sovietico, il segretario Nikita Chruscev (1894-1971) avvi\u00f2 la “destalinizzazione”] e a una relativa stabilit\u00e0 economico-politica, pur pagata a caro prezzo. Gli avversari politici erano stati eliminati o messi a tacere, una nuova generazione si andava adeguando ai ritmi del socialismo, e nel mondo della cultura emergevano le prime spinte non conformiste.<\/p>\n

Sul piano dei rapporti Stato-Chiesa, il fatto principale fu l’esilio forzato a Roma dell’arcivescovo Beran, mentre le autorit\u00e0 accettarono la nomina di Frantisek Tom\u00e0sek (1899-1992) ad amministratore apostolico di Praga, senza sospettare i guai che avrebbe provocato loro questo “contadino moravo paracadutato in una regione sconosciuta”.<\/p>\n

Verso gli anni ’70 il regime comunista piano piano si indebol\u00ec: oltre agli insuccessi economici, emerse il problema della Slovacchia, stanca di sottostare alle politiche centralistiche di Praga. L’atteggiamento provocatorio di Novotny, che nell’estate del 1967 defin\u00ec gli slovacchi “nazionalisti e separatisti”, cre\u00f2 al plenum di ottobre una situazione di conflittualit\u00e0 tra l’ala conservatrice (Novotny) e i “riformisti” del primo segretario slovacco Alexander Dubcek (1921-1992). Nemmeno la visita del segretario del partito comunista sovietico Leonid Ilic Breznev (1906-1982) sblocc\u00f2 la situazione: il 5 gennaio 1968 Dubcek sostitu\u00ec Novotny alla carica di primo segretario. Iniziava la “Primavera di Praga”, l’utopia del “socialismo dal volto umano”, con i suoi timidi spazi di libert\u00e0.<\/p>\n

Ricorda Havel: \u00abII carattere utopico di questo tentativo non stava tanto nella fiducia che si potesse costruire una situazione democratica sotto il potere moscovita, quanto piuttosto nella fiducia che il Cremlino avrebbe compreso e approvato. Agli inviti alla ragione si reag\u00ec con l’invio dei carri armati… L’intero movimento sociale, il cui culmine fu il 1968, non arriv\u00f2 che alla riforma, alla differenziazione o al ricambio di strutture solo subalterne dal punto di vista del potere reale, e non tocc\u00f2 il nocciolo della struttura di potere del sistema post-totalitario, cio\u00e8 il suo modello politico in quanto tale, i principi fondamentali dell’ordinamento sociale globale e neppure il modello economico plasmato su di essi\u00bb.<\/p>\n

Anche la Chiesa benefici\u00f2 degli spiragli di libert\u00e0: il Movimento dei preti per la pace (creato dal regime) fu sostituito dall’opera di rinnovamento conciliare, si emend\u00f2 la legislazione in materia religiosa, la stampa religiosa rifior\u00ec. Ma il risveglio della societ\u00e0 |ebbe di nuovo fine con l’invasione delle truppe del Patto di Varsavia, il 21 agosto 1968. Gustav Husak (1913-1991), gi\u00e0 primo segretario del PC slovacco, dopo pochi mesi scalz\u00f2 Dubcek, messo a riposo, e avvi\u00f2 il processo di “normalizzazione” imposto da Mosca. Cominci\u00f2 \u00abl’epoca di una rassegnata apatia e di una estesa demoralizzazione, l’epoca di una grigia quotidianit\u00e0 totalitario-consumistica.<\/p>\n

La societ\u00e0 era atomizzata, i piccoli centri focali di resistenza vennero annientati, la comunit\u00e0 ingannata e stanca faceva finta di non saper niente di essi, il pensiero indipendente e la creazione si rifugiarono nelle trincee della parte pi\u00f9 intima della vita privata\u00bb (Havel). Il sacrificio di Jan Palach (1948-1969), la repressione dell’agosto 1969, quando ad intervenire a Praga contro i manifestanti non furono pi\u00f9 le truppe straniere ma la polizia cecoslovacca, gettarono la societ\u00e0 nello sconforto generale e spazzarono via la fiducia nella riformabilit\u00e0 del socialismo.<\/p>\n

Da parte sua la Chiesa \u00absi trasform\u00f2 in Chiesa della compassione: compassione per i delusi, per chi cerca, per chi lotta. Alla calda estate subentr\u00f2 un freddo autunno e poi il lungo inverno della normalizzazione\u00bb (Zverina). Nei primi anni ’70 le iniziative isolate di alcuni coraggiosi non impensierirono il regime, che nel ’75 sottoscrisse sfacciatamente gli accordi di Helsinki sui diritti umani! Esistevano per\u00f2 circoli di economisti, sociologi, storici, di varie tendenze, che iniziarono a diffondere il loro pensiero alternativo nell’editoria clandestina. Un ruolo importante in questa “societ\u00e0 parallela” era svolto dal mondo della musica: fu proprio il processo contro il gruppo rock dei Plastic People (settembre 1976) a far scoccare la scintilla.<\/p>\n

Cos\u00ec lo ricorda Havel: \u00abEra un attacco del sistema totalitario contro la vita stessa, contro la stessa libert\u00e0 e integrit\u00e0 dell’uomo… Involontariamente il potere svelava le sue intenzioni pi\u00f9 recondite: appiattire totalmente la vita, eliminando tutto ci\u00f2 che \u00e8 minimamente diverso, autonomo, originale, indipendenti e non inquadrabile… Il pubblico raccolto in tribunale era una prefigurazione di Charta 77\u00bb. Cos\u00ec il 6 gennaio 1977 fu diffuso in modo rocambolesci il documento n. 1 di “Charta 77”, \u00abcomunit\u00e0 libera informale ed aperta uomini di diverse convinzioni, diverse religioni e diverse professioni, legati dalla volont\u00e0 di operare individualmente e insieme per il rispetto dei diritti umani\u00bb.<\/p>\n

Ricorda lo storico V. Vasko: \u00abLa grandezza di Charta 77 sta nell’aver permesso a centinaia di persone di trovare il coraggio di ergersi in di fesa dei diritti umani. Anche in questo la missione della Charta \u00e8 in sintonia con gli insegnamenti della Chiesa, perch\u00e9 la carit\u00e0 e la responsabilit\u00e0 verso se stessi e verso il prossimo si realizzano in un tempo e in uno spazio concreti\u00bb.<\/p>\n

L’elezione a Papa di Giovanni Paolo II nel 1978 contribu\u00ec a rinvigorire anche la Chiesa locale. Scrive J. Stribrny, vicepresidente dell’Accademia cristiana ceca: \u00abSi giunse a una differenziazione all’interno della Chiesa ufficiale, dove singoli sacerdoti, sostenuti dall’atteggiamento sempre pi\u00f9 risoluto del cardinal Tomasek, iniziarono a comportarsi con maggior coraggio, mentre il clero collaborazionista si ritrov\u00f2 sempre pi\u00f9 isolato. Dalla fine degli anni ’70 la Chiesa non ufficiale moltiplic\u00f2 decisamente \u00e0mbiti e forme della propria attivit\u00e0, ampliando man mano la portata della sua azione\u00bb.<\/p>\n

Inizi\u00f2 in questo modo un’avventura che coinvolse il dissenso cecoslovacco – laico e religioso – fino alla Rivoluzione di velluto del novembre 1989, quando a scendere in piazza pacificamente contro il regime comunista fu tutto il paese. \u00abCos\u00ec l’eternit\u00e0 – comment\u00f2 padre Zverina – con dolce violenza e tenera forza irrompe nei continui cambiamenti delle circostanze, toccando le nostre anime di credenti e non credenti\u00bb.<\/p>\n

ALCUNI DATI<\/strong><\/p>\n

Vittime del comunismo dal 1948 al 1989 (su circa 13 milioni di ab.)<\/strong><\/p>\n

205.486 condanne;<\/p>\n

248 condannati a morte (il pi\u00f9 anziano, J. Dvorak, di 73 anni; il pi\u00f9 giovaneV. Tipel di 20 anni);<\/p>\n

4.500 morti in carcere;<\/p>\n

282 morti nel tentativo di oltrepassare i confini;<\/p>\n

170.938 emigrati politici.<\/p>\n

Campi di lavoro coatto 1948-1954 45 campi attivi<\/p>\n

21.440 cittadini costretti ai lavori forzati (fonte: Ministero degli interni Rep. Ceca)<\/p>\n

\n

 <\/p>\n

Jan Palach<\/strong><\/p>\n

II 16 gennaio 1969 in piazza San Venceslao, a Praga, Jan Palach, studente alla facolt\u00e0 di giurisprudenza, dopo essersi cosparso di combustibile, si da fuoco e dopo tre giorni muore. I funerali si trasformano in un silenzioso gesto di protesta popolare. \u00abLa tragica morte di Palach fu un gesto di sacrificio volontario… Non si tolse la vita per non vivere pi\u00f9, ma perch\u00e9 vivessero gli altri… Il sacrificio del ’69 fu l’inizio… Il sangue innocente, la sofferenza dei senza potere hanno portato alla vittoria\u00bb (Zverina). Il suo gesto sar\u00e0 ripetuto da Jan Zajic il 25 febbraio e il 9 aprile da Evzen Plocek. \u00abOgnuno capiva benissimo la disperata necessit\u00e0 di fare qualcosa di disperatamente estremo, quando tutto era inutile, ognuno aveva in s\u00e9 un pezzetto di quella necessit\u00e0\u00bb (V\u00e0clav Havel).<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Josef Zverina<\/strong>, La gioia di essere Chiesa<\/em>, Cseo, 1990.<\/p>\n

V\u00e0clav Havel<\/strong>, Un uomo al Castello<\/em>, Santi Quaranta, 2007.<\/p>\n<\/div>\n

V\u00e0clav Havel<\/strong>, II potere dei senza potere<\/em>, Garzanti, 1991.<\/p>\n

A. Bonaguro<\/strong>, Charta 77.30 anni dopo<\/em>, in La Nuova\u00a0 Europa<\/em>, n. 3\/2007.<\/p>\n

V\u00e0clav Vasko<\/strong>, Dum na skale<\/em>, I.-II., Kostelni Vydri 2004-2007. Sccuritas Imperii<\/em>, n. 11, Praga 2005.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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