{"id":26832,"date":"2015-09-24T00:00:49","date_gmt":"2015-09-23T22:00:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=26832"},"modified":"2015-09-16T09:24:15","modified_gmt":"2015-09-16T07:24:15","slug":"confermare-linsegnamento-della-humanae-vitae-e-della-veritatis-splendor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/confermare-linsegnamento-della-humanae-vitae-e-della-veritatis-splendor\/","title":{"rendered":"Confermare l’insegnamento della Humanae vitae e della Veritatis splendor"},"content":{"rendered":"

\"Humanae_vitae\"<\/a>Osservatorio Internazionale<\/strong><\/p>\n

Cardinale Van Thu\u00e2n<\/strong><\/p>\n

Newsletter n.617 del 15 settembre 2015<\/p>\n

In vista del prossimo Sinodo sulla famiglia che inizier\u00e0 il 4 ottobre 2015, cinquanta moralisti di fama internazionale hanno firmato un Appello che riportiamo qui in versione italiana. Per leggere l\u2019originale inglese pubblicato sulla rivista americana <\/em>First Things e le firme dei sottoscrittori <\/em>CLICCA QUI.<\/a><\/p>\n

<\/p>\n

UN APPELLO<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Confermare l\u2019insegnamento della Humanae Vitae<\/em> e della Veritatis Splendor<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>di Stephan Kampowski e David S. Crawford<\/strong><\/p>\n

Il 23 giugno 2015 \u00e8 stato pubblicato un Instrumentum laboris<\/em> (\u201cdocumento di lavoro\u201d) approntato in vista della XIV Assemblea Ordinaria del Sinodo dei Vescovi. Esso affronta una gamma di argomenti legati al tema della famiglia scelto per il Sinodo. Nel suo paragrafo 137 un documento-chiave del Magistero moderno, l\u2019enciclica Humanae Vitae<\/em>, viene trattato in un modo che pone in discussione la forza di quell\u2019insegnamento e al tempo stesso propone un metodo di discernimento morale che \u00e8 decisamente non cattolico. Questo modo di affrontare il discernimento contraddice quanto finora insegnato dal Magistero della Chiesa circa le norme morali, la coscienza e il giudizio morale, suggerendo che una coscienza ben formata possa trovarsi in conflitto con le norme morali obiettive.<\/p>\n

Nella nostra qualit\u00e0 di teologi morali e filosofi morali cattolici,<\/strong> avvertiamo il dovere di prendere la parola contro la distorsione dell\u2019insegnamento cattolico che \u00e8 implicita nel paragrafo 137 dell\u2019Instrumentum laboris<\/em>. Se avallato dal Sinodo, questo testo difettoso dell\u2019Instrumentum laboris<\/em> provocherebbe confusione fra i fedeli. Il paragrafo 137 dovrebbe essere pertanto soppresso e sostituito da un paragrafo che parli della coscienza in modo pi\u00f9 preciso, che celebri la saggezza e la bellezza della Humanae Vitae<\/em> e che aiuti i coniugi a comprendere che le grazie sono a loro disposizione per vivere il\u00a0 piano di Dio riguardo al dono della sessualit\u00e0.<\/p>\n

LA NORMA MORALE<\/strong><\/p>\n

La traduzione ufficiale inglese dalla pagina web del Vaticano recita: \u00a0In relation to the rich content of Humanae Vitae and the issues it treats, two principal points emerge which always need to be brought together. One element is the role of conscience as understood to be God\u2019s voice resounding in the human heart which is trained to listen. The other is an objective moral norm which does not permit considering the act of generation a reality to be decided arbitrarily, irrespective of the divine plan of human procreation. A person\u2019s over-emphasizing the subjective aspect runs the risk of easily making selfish choices. An over-emphasis on the other results in seeing the moral norm as an insupportable burden and unresponsive to a person\u2019s needs and resources. Combining the two, under the regular guidance of a competent spiritual guide, will help married people make choices which are humanly fulfilling and ones which conform to God\u2019s will.<\/em><\/p>\n

Se la traduzione inglese \u00e8 molto ambigua, l\u2019originale italiano \u00e8 ancora pi\u00f9 problematico: Tenendo presente la ricchezza di sapienza contenuta nella Humanae Vitae, in relazione alle questioni da essa trattate emergono due poli da coniugare costantemente. Da una parte, il ruolo della coscienza intesa come voce di Dio che risuona nel cuore umano educato ad ascoltarla; dall\u2019altra, l\u2019indicazione morale oggettiva, che impedisce di considerare la generativit\u00e0 una realt\u00e0 su cui decidere arbitrariamente, prescindendo dal disegno divino sulla procreazione umana. Quando prevale il riferimento al polo soggettivo, si rischiano facilmente scelte egoistiche; nell\u2019altro caso, la norma morale viene avvertita come un peso insopportabile, non rispondente alle esigenze e alle possibilit\u00e0 della persona. La coniugazione dei due aspetti, vissuta con l\u2019accompagnamento di una guida spirituale competente, potr\u00e0 aiutare i coniugi a fare scelte pienamente umanizzanti e conformi alla volont\u00e0 del Signore.<\/em><\/p>\n

Mentre la traduzione inglese ammorbidisce la divisione implicita<\/strong> tra la coscienza e le norme in quanto parla di \u201ctwo principal points\u201d, la versione italiana irrigidisce la divisione parlando di \u201cdue poli\u201d. Mentre la traduzione inglese parla di una \u201cover-emphasis\u201d, la versione originale parla del \u201cprevalere\u201d di un lato sull\u2019altro. La lingua di lavoro del Sinodo l\u2019anno scorso \u00e8 stato l\u2019italiano, perci\u00f2 si pu\u00f2 presumere che lo stesso avverr\u00e0 questo anno.<\/p>\n

Indipendentemente da quale delle due versioni si usi, il paragrafo 137 non presenta correttamente n\u00e9 il ruolo della coscienza n\u00e9 lo statuto delle norme. La formulazione del paragrafo \u00e8 profondamente ambigua e tende a dipingere la norma morale come estrinseca alle persone umane e alla vita buona che sono chiamate a vivere. Cos\u00ec facendo suggerisce che la norma sia esclusivamente negativa e, per cos\u00ec dire, coercitiva. Porre in tal modo l\u2019accento sulla funzione proibitiva della norma equivale a ignorare il ruolo positivo svolto dalla norma nel promuovere la crescita personale del soggetto morale e la sua realizzazione nel bene. Poich\u00e9 il passo non insegna che la norma stessa, in tutta la sua oggettivit\u00e0, rivela qualcosa di indispensabile per la bellezza e la bont\u00e0 della vita umana ben vissuta, esso d\u00e0 anche l\u2019impressione che le norme morali potrebbero essere \u201cun peso insopportabile, non rispondente alle esigenze e alle possibilit\u00e0 della persona\u201d.<\/p>\n

Il modo in cui questo paragrafo presenta la norma morale<\/strong>\u00a0non tiene conto di quanto si legge al n. 15 della Veritatis Splendor<\/em>: \u201cGes\u00f9 mostra che i comandamenti non devono essere intesi come un limite minimo da non oltrepassare, ma piuttosto come una strada aperta per un cammino morale e spirituale di perfezione, la cui anima \u00e8 l\u2019amore (cfr. Col 3:14)\u201d. Interpretare la norma morale come qualcosa che stabilisce esclusivamente delle limitazioni estrinseche e potenzialmente in contrasto con il bene del soggetto morale, equivale a ignorare che Ges\u00f9 Cristo insegna i comandamenti come qualcosa di pregno della pienezza di vita da Lui promessa.<\/p>\n

Suggerire che il contenuto oggettivo di una norma morale<\/strong>\u00a0possa essere \u201cnon rispondente alle esigenze della persona\u201d, cosicch\u00e9 la conformit\u00e0 ai suoi comandamenti possa non promuovere il bene morale della persona, cio\u00e8 il \u201cbene della persona\u201d (cfr. VS 50), \u00e8 in contraddizione con la concezione cattolica della morale. La tesi secondo cui le norme morali possano anche non promuovere la felicit\u00e0 umana rispecchia una visione nominalistica e arbitraria della legge morale, visione secondo la quale un\u2019azione \u00e8 cattiva per l\u2019unico motivo che \u00e8 proibita. Una visione siffatta non corrisponde in alcun modo alla realt\u00e0 della creazione di Dio. Va piuttosto affermato che, la legge morale, essendo corrispondente alla verit\u00e0 dell\u2019atto creativo di Dio, esprime verit\u00e0 antropologiche in merito alla persona umana che non possono esser ignorate o violate senza ledere le nostre \u201cesigenze e possibilit\u00e0\u201d, vale a dire senza far male a se stessi.<\/p>\n

Sostenere che il contenuto oggettivo delle norme morali,<\/strong> cos\u00ec come si trova nelle Sacre Scritture e viene proposto dal Magistero, possa non corrispondere alle \u201cpossibilit\u00e0\u201d della persona, equivale a negare l\u2019insegnamento esplicito, consolante e pieno di speranza del Concilio di Trento: \u201cNessuno poi, bench\u00e9 giustificato, deve ritenersi libero dall\u2019osservanza dei comandamenti; nessuno deve far propria quell\u2019espressione temeraria e condannata con la scomunica dai Padri, secondo la quale \u00e8 impossibile all\u2019uomo giustificato osservare i comandamenti di Dio. Dio infatti non comanda ci\u00f2 che \u00e8 impossibile, ma nel comandare ti esorta a fare tutto quello che puoi, a chiedere ci\u00f2 che non puoi e ti aiuta perch\u00e9 tu possa; infatti \u2018i comandamenti di Dio non sono gravosi\u2019 (cfr. 1 Gv 5:3) e \u2018il suo giogo \u00e8 soave e il suo peso \u00e8 leggero\u2019 (cfr. Mt 11:30)\u201d (sessione VI.11).<\/p>\n

Il paragrafo 137 dell\u2019Instrumentum laboris <\/em>non consiglia di affidarsi a Dio per trovare la forza di obbedire ai Suoi comandamenti, ma suggerisce invece che un agente morale potrebbe trovare un terreno intermedio sul quale bilanciare le \u201cesigenze e possibilit\u00e0\u201d soggettive, percepite nel proprio discernimento, con il reale contenuto della legge morale. Cos\u00ec facendo, si perde completamente di vista il modo in cui il Concilio interpreta la grazia della redenzione di Cristo, riaffermato al capitolo II della Veritatis Splendor<\/em>: \u201cPerch\u00e9 non sia resa vana la Croce di Cristo.\u201d<\/p>\n

Il vero ministero pastorale non tenta di adattare la legge morale<\/strong>\u00a0alle possibilit\u00e0 percepite dagli stessi coniugi (\u201cgradualit\u00e0 della legge\u201d), ma cerca piuttosto di accompagnarli in un cammino, magari lungo e arduo, di crescita morale, che la forza della grazia di Dio consente loro di intraprendere (\u201clegge della gradualit\u00e0\u201d) (cfr. FC 34). La legge della gradualit\u00e0 sar\u00e0 praticata dai confessori, i quali non dovranno mostrarsi severi con i coniugi che mancano ripetutamente di mantenersi fedeli al piano di Dio per la sessualit\u00e0, ma invece avranno cura di incoraggiarli a ricercare con pi\u00f9 ardore le grazie necessarie per ordinare opportunamente i loro desideri sessuali.<\/p>\n

LA COSCIENZA<\/strong><\/p>\n

Non meno ambiguo e incompleto \u00e8 il modo in cui il paragrafo 137 presenta la coscienza. Vi si legge infatti che la coscienza \u00e8 \u201cla voce di Dio che risuona nel cuore umano educato ad ascoltarla\u201d.<\/p>\n

Questa definizione sembra essere una distorsione<\/strong> del n. 16 di Gaudium et Spes,<\/em> dove si legge: \u201cNell\u2019intimo della coscienza l\u2019uomo scopre una legge che non \u00e8 lui a darsi, ma alla quale invece deve obbedire. Questa voce, che lo chiama sempre ad amare, a fare il bene e a fuggire il male, al momento opportuno risuona nell\u2019intimit\u00e0 del cuore: fa\u2019 questo, evita quest\u2019altro. L\u2019uomo ha in realt\u00e0 una legge scritta da Dio dentro al cuore; obbedire \u00e8 la dignit\u00e0 stessa dell\u2019uomo, e secondo questa egli sar\u00e0 giudicato. La coscienza \u00e8 il nucleo pi\u00f9 segreto e il sacrario dell\u2019uomo, dove egli \u00e8 solo con Dio, la cui voce risuona nell\u2019intimit\u00e0. Tramite la coscienza si fa conoscere in modo mirabile quella legge che trova il suo compimento nell\u2019amore di Dio e del prossimo\u201d.<\/p>\n

L\u2019<\/strong>Instrumentum laboris<\/em><\/strong> manca di sottolineare<\/strong> che la coscienza si riferisce alla legge iscritta nel nostro cuore: \u00e8 proprio questo il senso in cui va interpretata \u201cla voce di Dio\u201d. In materia di morale, la \u201cvoce\u201d di Dio non dice una cosa a una persona e una cosa diversa a un\u2019altra, e non parla mai contro una norma oggettiva insegnata dalla Chiesa. Parlare di una voce di Dio che appaia scissa dalla legge morale, o che sembri mancare di ogni riferimento a questa, \u00e8 grossolanamente inadeguato. \u00c8 errato parlare di un polo soggettivo estrinseco alla legge e che con questa debba poi essere coniugato.<\/p>\n

Dagli errori contenuti nel paragrafo 137 sembra conseguire<\/strong> non semplicemente il rischio di \u201cscelte egoistiche\u201d, ma piuttosto un soggettivismo radicale nella nostra visione della vita morale, nella misura in cui la coscienza \u00e8 scissa da quella illuminante presenza interna che \u00e8 la legge morale. Una volta separata dalla legge, la coscienza stessa non \u00e8 pi\u00f9 un modo di trovarsi davanti a Dio. Invece, secondo questo modo di pensare, nella propria coscienza ci si trova soltanto davanti a se stessi. Il commento della Veritatis Splendor<\/em> a Rm 2:14-15 esprime il modo in cui la coscienza rettamente intesa ci conduce alla presenza di Dio: \u201cSecondo le parole di san Paolo, la coscienza, in un certo senso, pone l\u2019uomo di fronte alla legge, diventando essa stessa \u2018testimone\u2019 per l\u2019uomo: testimone della sua fedelt\u00e0 o infedelt\u00e0 nei riguardi della legge, ossia della sua essenziale rettitudine o malvagit\u00e0 morale\u201d (VS 57).<\/p>\n

L\u2019idea che la coscienza faccia intrinseco riferimento a una verit\u00e0 oggettiva<\/strong>\u00a0sul bene \u00e8 del tutto assente dal paragrafo 137. Presentando la coscienza come una facolt\u00e0 soggettiva che sta in opposizione dialettica alla legge, l\u2019Instrumentum laboris propone una concezione che \u00e8 incompatibile con gli insegnamenti del Magistro della Chiesa e che sminuisce la dignit\u00e0 spirituale della persona umana in quanto persona capace di conformare le proprie azioni alla verit\u00e0 oggettiva.<\/p>\n

IL GIUDIZIO MORALE<\/strong><\/p>\n

In definitiva, secondo la logica del paragrafo 137 il giudizio morale non \u00e8 pi\u00f9 un giudizio della coscienza illuminato dalla legge, bens\u00ec la \u201cconiugazione\u201d di due poli, uno soggettivo e uno oggettivo. Dobbiamo sottolineare che tale coniugazione dei due elementi dialettici avviene senza alcun criterio. Se coscienza e legge sono i due poli che vanno coniugati, nessuno dei due pu\u00f2 fornire criteri sul modo di coniugarli. Altrimenti detto, l\u2019Instrumentum laboris sembra lasciar intendere che il criterio ultimo della morale sia arbitrario.<\/p>\n

N\u00e9 costituisce una soluzione a questa difficolt\u00e0 il ricorso all\u2019aiuto esterno<\/strong>\u00a0da parte di una \u201cguida spirituale competente\u201d. Se \u00e8 indubbio che una fedele direzione spirituale pu\u00f2 arrecare molti benefici, in questo contesto il suggerimento di farvi ricorso non \u00e8 che un modo di ammettere la mancanza di criteri (diversi dalla guida del direttore spirituale) su cui basare la decisione finale. Occorre sottolineare che pochi sposi hanno accesso abituale alla direzione spirituale. Ma l\u2019aspetto ancor pi\u00f9 fondamentale \u00e8 che questa soluzione rende i coniugi dipendenti dal giudizio morale di esperti pastorali, e tale dipendenza contraddice la natura stessa della coscienza.<\/p>\n

Una guida spirituale non avr\u00e0 accesso ai criteri oggettivi<\/strong>\u00a0pi\u00f9 pienamente della coscienza ben formata (\u201ceducata ad ascoltare\u201d), e la missione del direttore spirituale \u00e8 di non suggerire n\u00e9 giustificare mai alcuna violazione della legge morale di Dio. Anzi la stessa enciclica Humanae Vitae insiste sulla necessit\u00e0 che coloro che guidano gli sposi non compromettano mai la verit\u00e0: \u201cNon sminuire in nulla la salutare dottrina di Cristo, \u00e8 eminente forma di carit\u00e0 verso le anime\u201d (HV 29).<\/p>\n

San Giovanni Paolo II, il Papa della Famiglia,<\/strong>\u00a0ha chiarito come sia impossibile che una valutazione dei beni soggettiva e privata prevalga sui beni oggettivi: \u201cParlare di \u2018conflitto di valori o beni\u2019 e della conseguente necessit\u00e0 di compiere come una sorta di \u2018bilanciamento\u2019 degli stessi, scegliendo uno e rifiutando l\u2019altro, non \u00e8 moralmente corretto, e genera solo confusione nelle coscienze degli sposi\u201d.<\/p>\n

Tuttavia, presentando il giudizio morale come un possibile conflitto<\/strong> fra coscienza e morale oggettiva, il paragrafo 137 cade nella fallacia denunciata da Veritatis Splendor 56<\/em>: \u201cOltre al livello dottrinale e astratto, occorrerebbe riconoscere l\u2019originalit\u00e0 di una certa considerazione esistenziale pi\u00f9 concreta. Questa, tenendo conto delle circostanze e della situazione, potrebbe legittimamente fondare delle eccezioni alla regola generale e permettere cos\u00ec di compiere praticamente, con buona coscienza, ci\u00f2 che \u00e8 qualificato come intrinsecamente cattivo dalla legge morale. In tal modo si instaura in alcuni casi una separazione, o anche un\u2019opposizione, tra la dottrina del precetto valido in generale e la norma della singola coscienza, che deciderebbe di fatto, in ultima istanza, del bene e del male. Su questa base si pretende di fondare la legittimit\u00e0 di soluzioni cosiddette \u2018pastorali\u2019 contrarie agli insegnamenti del Magistero e di giustificare un\u2019ermeneutica \u2018creatrice\u2019, secondo la quale la coscienza morale non sarebbe affatto obbligata, in tutti i casi, da un precetto negativo particolare\u201d.<\/p>\n

L\u2019enciclica di Giovanni Paolo II anticipa, per cos\u00ec dire<\/strong>, le formulazioni dell\u2019Instrumentum laboris<\/em>\u00a0e il suo riferimento al peso che graverebbe sulle nostre \u201cesigenze e risorse\u201d: \u201cLa dottrina della Chiesa e in particolare la sua fermezza nel difendere la validit\u00e0 universale e permanente dei precetti che proibiscono gli atti intrinsecamente cattivi \u00e8 giudicata non poche volte come il segno di un\u2019intransigenza intollerabile, soprattutto nelle situazioni enormemente complesse e conflittuali della vita morale dell\u2019uomo e della societ\u00e0 d\u2019oggi. […] In realt\u00e0, la vera comprensione e la genuina compassione devono significare amore alla persona, al suo vero bene, alla sua libert\u00e0 autentica. E questo non avviene, certo, nascondendo o indebolendo la verit\u00e0 morale, bens\u00ec proponendola nel suo intimo significato di irradiazione della Sapienza eterna di Dio, giunta a noi in Cristo, e di servizio all\u2019uomo, alla crescita della sua libert\u00e0 e al perseguimento della sua felicit\u00e0\u201d (VS 95).<\/p>\n

Le formulazioni ambigue e imprecise del paragrafo 137<\/strong> fanno pensare che si neghi l\u2019esistenza di atti intrinsecamente cattivi. Il testo suggerisce che non vi siano norme morali dotate di validit\u00e0 assoluta, universale e immutabile che proibiscano sempre e senza eccezione gli atti intrinsecamente cattivi. In tal modo il testo sembra porre in questione la Tradizione della Chiesa e gli espliciti insegnamenti dell\u2019enciclica Veritatis splendor (79-82; 115).<\/p>\n

IL VERO CONTENUTO DELLA HUMANAE VITAE<\/em><\/strong><\/p>\n

Il paragrafo 137 presenta l\u2019insegnamento della Humanae Vitae in un modo che consente un\u2019interpretazione gravemente erronea del suo significato. L\u2019Instrumentum laboris<\/em>\u00a0sintetizza l\u2019enciclica sostenendo che essa insegna \u201cl\u2019indicazione morale oggettiva, che impedisce di considerare la generativit\u00e0 una realt\u00e0 su cui decidere arbitrariamente, prescindendo dal disegno divino sulla procreazione umana\u201d.<\/p>\n

L\u2019espressione \u201csu cui decidere arbitrariamente\u201d <\/strong>induce a cadere nell\u2019errore interpretativo di ritenere le pratiche contraccettive accettabili purch\u00e9 adottate per ragioni non \u201carbitrarie\u201d. Malauguratamente, quest\u2019espressione, specialmente alla luce delle altre idee espresse nel paragrafo, suggerisce che possano esservi altre ragioni, \u201cnon arbitrarie\u201d, che in determinate circostanze consentirebbero l\u2019uso della contraccezione. Di certo, il paragrafo avrebbe potuto essere pi\u00f9 chiaro nel far capire che la Humanae Vitae<\/em> non lo consente affatto (cfr. HV 11). L\u2019enciclica Humanae Vitae<\/em> insegna infatti che il piano di Dio per il rapporto sessuale coniugale \u201c [esclude] ogni azione che, o in previsione dell\u2019atto coniugale, o nel suo compimento, o nello sviluppo delle sue conseguenze naturali, si proponga, come scopo o come mezzo, di impedire la procreazione\u201d (HV 14).<\/p>\n

Infine, il paragrafo 137 \u00e8 ben lungi dal promuovere la solida antropologia<\/strong> su cui il Beato Paolo VI, e San Giovanni Paolo II dopo di lui, hanno fondato il preciso insegnamento normativo della Chiesa: gli esseri umani sono fatti per amare e per essere amati. Di fatto, la contraccezione \u00e8 incompatibile con l\u2019amare e l\u2019essere amati. Mediante l\u2019uso dei contraccettivi non soltanto si rifiuta il significato procreativo dell\u2019atto coniugale, ma si compromette radicalmente anche il suo significato di atto \u201cunitivo\u201d o di atto d\u2019amore genuino (cfr. HV 12).<\/p>\n

Nelle sue Catechesi sull\u2019amore umano (\u201cteologia del corpo\u201d), Giovanni Paolo II ha svolto, sulla base delle Sacre Scritture, una difesa dell\u2019insegnamento della Humanae Vitae<\/em>\u00a0fondata sul significato nuziale del corpo. L\u2019atto sessuale \u00e8 un atto di dono di s\u00e9 che completa chi lo compie e l\u2019altra persona, ed \u00e8 intrinsecamente ordinato alla fecondit\u00e0 propria dell\u2019amore coniugale. \u00c8 triste che l\u2019Instrumentum<\/em> non attinga alla profonda teologia del corpo di Giovanni Paolo II, una teologia che rifiuta di considerare le norme morali oggettive in tensione con il bene umano o con una coscienza della bont\u00e0 dell\u2019atto coniugale.<\/p>\n

Il paragrafo 137 parla della \u201cricchezza di sapienza\u201d della <\/strong>Humanae Vitae<\/em>,<\/strong> ma poi mina lo scopo centrale dell\u2019enciclica stessa. Secondo l\u2019intento dichiarato di Paolo VI (cfr. HV 4), e compiendo gli auspici del Concilio Vaticano II che auspicava un documento di questo genere (cfr. GS 51), la\u00a0Humanae vitae<\/em> punta a offrire nulla meno che un\u2019interpretazione normativa della legge morale naturale.<\/p>\n

CONCLUSIONI<\/strong><\/p>\n

Alla luce di quanto detto fin qui, noi crediamo che il testo dell\u2019Instrumentum laboris<\/em>\u00a0contenga gravi difetti. Esso sembra porsi direttamente in contrasto con gli insegnamenti del Magistero contenuti nella Humanae Vitae<\/em> e nella Veritatis Splendor.<\/em> Il paragrafo 137 si presenta infatti come una spiegazione del significato della Humanae Vitae<\/em> ma in realt\u00e0 la svuota del suo insegnamento centrale. Non si tratta di un dettaglio secondario, bens\u00ec di una grave distorsione del contenuto fondamentale del documento di Paolo VI. Le inadeguatezze e le distorsioni contenute nell\u2019Instrumentum laboris<\/em> rischiano di avere conseguenze devastanti per i fedeli, che hanno diritto di conoscere la verit\u00e0 del depositum fidei<\/em>. Infatti, se sar\u00e0 avallato dal Sinodo, il paragrafo 137 seminer\u00e0 confusione fra i fedeli.<\/p>\n

Questi ultimi non saranno indotti ad apprezzare e a vivere l\u2019insegnamento bello e affermativo sulla sessualit\u00e0 che la Humanae Vitae<\/em> presenta, e saranno confusi riguardo al rapporto fra coscienza e verit\u00e0 morale oggettiva. Ma in ultima analisi la loro confusione non si limiter\u00e0 all\u2019insegnamento della Humanae Vitae<\/em>. Permettere che le formulazioni contenute nel paragrafo 137 entrino a far parte dell\u2019insegnamento del Sinodo comporterebbe infatti di poter applicare la logica di questo testo anche ad altri ambiti in cui \u00e8 in gioco l\u2019insegnamento della Chiesa circa gli atti intrinsecamente cattivi, quali, ad esempio, l\u2019aborto o l\u2019eutanasia.<\/p>\n

Non \u00e8 la prima volta che accade.<\/strong> La mancata espressione del proprio fermo appoggio per l\u2019insegnamento della Humanae Vitae<\/em> da parte di tanti teologi e persino di molti vescovi e sacerdoti ci ha portato a decenni di disobbedienza all\u2019insegnamento della Chiesa, e in tutti gli ambiti, non soltanto nella sfera sessuale. Il Sinodo rappresenta un\u2019occasione per colmare tale lacuna. Il paragrafo 137 dovrebbe essere respinto e sostituito con una ferma affermazione dell\u2019insegnamento della Humanae Vitae<\/em> e con una chiara spiegazione del rapporto fra coscienza e norme morali oggettive, cos\u00ec come lo addita la\u00a0Veritatis Splendor.<\/em><\/p>\n

Dichiariamo quanto sopra nella nostra qualit\u00e0 di teologi e filosofi cattolici<\/strong> esperti di morale, desiderosi di dare un contributo alla riuscita del Sinodo. Possa quest\u2019ultimo essere sempre guidato dalla verit\u00e0. \u00c8 la verit\u00e0 stessa che consente il dialogo, in quanto fornisce i giusti parametri entro i quali il dialogo pu\u00f2 svilupparsi. Con il presente appello esercitiamo proprio la parres\u00eca, la franchezza auspicata da Papa Francesco per lo svolgimento del Sinodo dei Vescovi. Cerchiamo inoltre di fare la nostra parte nel discernimento del bene morale al servizio della Chiesa e di tutti i fedeli (cfr. VS 113).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter n.617 del 15 settembre 2015 In vista del prossimo Sinodo sulla famiglia che inizier\u00e0 il 4 ottobre 2015, cinquanta moralisti di fama internazionale hanno firmato un Appello che riportiamo qui in versione italiana. Per leggere l\u2019originale inglese pubblicato sulla rivista americana First Things e le firme dei sottoscrittori CLICCA … <\/p>\n

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