{"id":268,"date":"2005-01-13T10:44:50","date_gmt":"2005-01-13T09:44:50","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-05T17:45:19","modified_gmt":"2025-07-05T15:45:19","slug":"lhijab-e-lislam-sveliamo-un-segreto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lhijab-e-lislam-sveliamo-un-segreto\/","title":{"rendered":"L’hijab e l’islam: sveliamo un segreto"},"content":{"rendered":"\n

Pubblicato su Il Domenicale<\/strong> del 25 dicembre 2004<\/p>\n\n\n\n

Velo s\u00ec, velo no: problema plurisecolare nel mondo islamico che s\u2019interroga con insistenza sull\u2019abbigliamento femminile pi\u00f9 consono alla natura propria della donna e al rispetto delle indicazioni coraniche al riguardo<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Silvia Scaranari<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Velo s\u00ec, velo no: problema plurisecolare nel mondo islamico che s\u2019interroga con insistenza sull\u2019abbigliamento femminile pi\u00f9 consono alla natura propria della donna e al rispetto delle indicazioni coraniche al riguardo. Oggi il dibattito ha assunto valenze diverse: non \u00e8 pi\u00f9 solo il pudore femminile a dover essere difeso ma spesso, in certi ambienti, \u00e8 l\u2019identit\u00e0 stessa della donna islamica a riconoscersi in un pezzo di stoffa posto sul capo a copertura di quei capelli ove, secondo un detto del Profeta, risiede un terzo della bellezza femminile.<\/p>\n\n\n\n

Il dibattito, che prosegue da secoli, non \u00e8 peraltro destinato a esaurirsi a breve giacch\u00e9 origina proprio nella poca chiarezza con cui il problema viene affrontato nel Corano stesso.<\/p>\n\n\n\n

In epoca preislamica l\u2019uso del velo \u00e8 incerto, e nel Corano \u00e8 richiamato solo sette volte: poche per un elemento che avr\u00e0 tanto significato nei secoli futuri. Durante la vita di Muhammad non vi \u00e8 nulla che testimoni un simile uso da parte delle sue numerose mogli. In genere si fa per\u00f2 risalire la rivelazione circa il velo al versetto 53 della sura 33: a Medina, nell\u2019anno 5 dell\u2019Egira, dopo aver sposato la cugina Zaynab, Muhammad non riesce ad allontanare i numerosi ospiti presenti nella propria casa e cos\u00ec, a un certo momento, decide di tirare una cortina (sitr) che divida la stanza in una parte destinata a tre ospiti particolarmente invadenti e un\u2019altra riservata alle attenzioni di Zaynab verso il marito.<\/p>\n\n\n\n

Fu l\u00ec che scese la rivelazione dell\u2019 hijab, il velo: \u201cQuando chiedete ad esse (le mogli del Profeta) un qualche oggetto, chiedetelo da dietro una cortina: ci\u00f2 \u00e8 pi\u00f9 puro per i vostri cuori e per i loro\u201d. \u00c8 quindi una circostanza particolare che rende necessaria la separazione fra gli estranei alla casa di Muhammad e le donne, in questo caso esplicitamente solo le sue. Inoltre, il termine hijab viene usato pi\u00f9 volte con significati del tutto diversi: come barriera che impedisce al credente di vedere Allah durante la rivelazione (Corano, XLII, 51); come velo con cui Maria, la madre di Ges\u00f9, si ripar\u00f2 dagli sguardi indiscreti della propria gente (XIX, 17); come barriera che separa i dannati dai beati nel giorno del Giudizio (VII, 46).<\/p>\n\n\n\n

Esiste poi l\u2019espressione \u201cdarabat al-hijab\u201d cio\u00e8 \u201cella mise il velo\u201d, a significare \u201cspos\u00f2 il Profeta\u201d; solo le mogli di Muhammad potevano infatti portare il velo (XXXIII, 59), e questo perch\u00e9 le si distinguesse dalle altre donne, in particolare dalle concubine, e perch\u00e9 fossero particolarmente rispettate dai fedeli, a cui peraltro il Corano faceva espresso divieto di sposarle in caso di ripudio o di morte del loro marito. In senso ancora pi\u00f9 generale, l\u2019espressione indica il \u201cvelo\u201d della notte che avvolge il sole al tramonto (XXXVIII, 32), o ancora, e in senso mistico, \u00e8 il buio che ottenebra il cuore e i sensi degli empi (XLI, 5).<\/p>\n\n\n\n

Quattro diversi modi d\u2019intendere il velo<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Tuttavia nell\u2019islam classico e contemporaneo, l\u2019hijab ha acquisito significati diversi, seguendo almeno quattro percorsi fra loro anche molto lontani.<\/p>\n\n\n\n

Il velo, inizialmente imposto solo alle mogli di Muhammad, \u00e8 stato esteso a tutte le donne musulmane libere. Indica il passaggio dall\u2019infanzia alla pubert\u00e0 e serve a coprire tutto il corpo femminile tranne il viso e le mani. Secondo molti interpreti, questa usanza segna la netta separazione, anzi segregazione, della donna dalla societ\u00e0 civile, ma nella prospettiva islamica indica soprattutto il rispetto dovuto alla donna che cos\u00ec viene salvaguardata dagli sguardi impuri degli uomini.<\/p>\n\n\n\n

Secondo Alessandro Aruffo, \u201cnel corso della storia, l\u2019islam ha proposto molteplici varianti del velo in rapporto ai popoli e alle culture con cui \u00e8 venuto in contatto e con l\u2019acquisizione di molteplici significati simbolici\u201d (Donne e islam, Datanews, Roma 2000, p. 49) ed infatti si \u00e8 parlato di volta in volta di litham, khin\u00e2\u2018 e burkhu\u2018 . Quest\u2019ultimo, il famoso burqa, \u00e8 forse l\u2019espressione pi\u00f9 rigida della presunta prescrizione coranica, giacch\u00e9 non lascia trapelare nulla del viso e copre persino le mani con dei guanti neri.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 tuttavia attestato che, durante la vita del Profeta, non tutte le sue mogli obbedivano alla prescrizione coranica e certamente non sempre. Se \u2018A\u2019isha, la preferita, usava indossare il velo del matrimonio, altre non lo facevano affatto. Famoso \u00e8 l\u2019episodio di Umm Omara, che durante la battaglia di Uhd combatt\u00e9 vicino al marito e fu da questi elogiata per come usava la spada, la stessa donna che nel 634, sempre in combattimento, perse un braccio.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019uso generalizzato del velo fu certamente un\u2019influenza bizantina e romana, dove l\u2019abitudine a coprirsi il capo era tipica delle donne aristocratiche. \u00c8 infatti noto che anche presso i musulmani l\u2019uso del velo non venne per lungo tempo adottato nelle campagne dove le donne, dovendo lavorare la terra, preferivano abbigliamenti che consentissero maggiore libert\u00e0 di movimento. Solo lentamente il velo si \u00e8 imposto come uso comune, divenendo anzi gradatamente segno di distinzione e di appartenenza delle donne alla fede rivelata da Allah. Alla fine del XIX secolo, in Egitto prima e poi in Medio Oriente, part\u00ec un movimento a favore della abolizione del velo che trov\u00f2 nello scrittore egiziano Kh\u00e2sim Am\u00een il vero teorico della \u201cemancipazione\u201d femminile.<\/p>\n\n\n\n

Nel 1873, dopo l\u2019apertura dei primi collegi femminili, alcune iniziarono a chiedere l\u2019abolizione del velo e nel 1926 sar\u00e0 Huda Sha\u2018r\u00e2wi Pasha la prima a presentarsi in pubblico a capo scoperto. Oggi, al contrario, sono proprio le studentesse a chiedere e a indossare ostinatamente il velo in segno della loro appartenenza alla comunit\u00e0 islamica, talora in aperta sfida alle leggi statali come \u00e8 recentemente accaduto in Francia.<\/p>\n\n\n\n

Spirito e magia<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Sempre il termine hijab (accanto a quello di sitr e di sitara) \u00e8 usato per indicare la cortina di seta, o talora di legno pregiato, dietro la quale si cela il califfo o il re onde sottrarsi agli sguardi dei familiari. L\u2019usanza, sconosciuta nei primi decenni dell\u2019islam, pare sia stata introdotta dagli Omayyadi e sia stata poi ulteriormente complicata in Andalusia e in Egitto sotto i Fatimidi da un articolato rituale mirante ad aumentare il prestigio e l\u2019aura sacrale del sovrano.<\/p>\n\n\n\n

Nel mondo sufi, il termine hijab indica invece ci\u00f2 che rende l\u2019uomo impermeabile alla verit\u00e0 divina. Sono materialit\u00e0, sensualit\u00e0 e superficialit\u00e0 che separano dalla verit\u00e0 divina la quale vorrebbe rivelarsi all\u2019uomo e penetrarne il cuore, ma ne \u00e8 impedita dalla bassezza delle passioni terrene. In ultimo, lo hijab \u00e8 un oggetto semimagico usato in alcune pratiche popolari. Garantisce l\u2019invulnerabilit\u00e0 a chi lo porta, assicurandogli il successo dei suoi propositi.<\/p>\n\n\n\n

Si tratta di un piccolo foglio di carta sul quale lo shaikh (o il faqir) traccia segni cabalistici o versetti coranici e che viene conservato a contatto con la pelle onde ottenere ci\u00f2 che si desidera: una maternit\u00e0, l\u2019amore, il successo, una guarigione. Insomma, pi\u00f9 un\u2019usanza che un dogma scritturale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pubblicato su Il Domenicale del 25 dicembre 2004 Velo s\u00ec, velo no: problema plurisecolare nel mondo islamico che s\u2019interroga con insistenza sull\u2019abbigliamento femminile pi\u00f9 consono alla natura propria della donna e al rispetto delle indicazioni coraniche al riguardo di Silvia Scaranari<\/p>

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