{"id":26797,"date":"2015-09-17T00:00:59","date_gmt":"2015-09-16T22:00:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=26797"},"modified":"2015-09-14T08:42:21","modified_gmt":"2015-09-14T06:42:21","slug":"allorigine-del-gender-quelle-femministe-senza-sesso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/allorigine-del-gender-quelle-femministe-senza-sesso\/","title":{"rendered":"All’origine del gender. Quelle femministe senza sesso"},"content":{"rendered":"

\"gender\"La Nuova Bussola quotidiana<\/strong><\/p>\n

27 luglio 2015<\/p>\n

di Marco Respinti<\/strong><\/p>\n

Con buona pace della galassia Lgbt, la \u201cteoria del gender\u201d non solo esiste e fa danni, ma \u00e8 documentabile, ha una storia e corre sulla bocca di certi profeti. O di certe profetesse, come la scrittrice francese Monique Wittig (1935-2003), scomparsa 80 anni fa il 13 luglio. Nella Sorbona occupata dalla contestazione del maggio 1968 fu tra le animatrici del crogiuolo da cui sorger\u00e0 il Mouvement de Lib\u00e9ration des Femmes, un\u2019organizzazione-ombrello che, mescolando marxismo, psicoanalisi ed ecologismo, feder\u00f2 il radicalismo femminista in nome del diritto alla contraccezione e all\u2019aborto. Erano gli anni della \u201cseconda ondata\u201d femminista, che si caratterizz\u00f2 per la forte sessualizzazione della \u201cliberazione delle donne\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

La prima, infatti, a cavallo tra Ottocento e Novecento, era stata quella delle suffragette che<\/strong> puntavano <\/strong>tutto sull\u2019ottenimento del diritto di voto, e le cui leader statunitensi, da Elizabeth Cady Stanton (1815-1902) a Susan B. Anthony (1820-1906), erano rigorosamente antiabortiste. La terza, invece, sorta negli anni 1990, incarna la fase postmoderna, infeudatasi subito all\u2019offensiva Lgbt e quindi corifea della \u201cteoria di genere\u201d. Nel passaggio dalla seconda alla terza ondata, il femminismo lesbico della Wittig, che faceva coppia fissa con la regista newyorkese Sande Zeig, \u00e8 stato assolutamente strategico. Trasferitasi negli Stati Uniti nel 1976, dottore di ricerca all\u2019\u00c9cole des Hautes \u00c9tudes en Sciences Sociales di Parigi nel 1986, la Wittig insegna per anni in diversi atenei nordamericani e nel 1990 ottiene la cattedra di Women\u2019s Studies nell\u2019Universit\u00e0 dell\u2019Arizona di Tucson. Le sue pubblicazioni sono praticamente tutte di natura letteraria, un \u201cflusso di coscienza\u201d fatto di \u201cpoesie in prosa\u201d scritte in uno stile spezzato e cerebrale.<\/p>\n

L\u2019<\/strong>Opoponax<\/strong><\/em>, del 1964 (trad. it. Einaudi, Torino 1966), immagina l\u2019infanzia senza \u201csovrastrutture\u201d n\u00e9<\/strong>gerarchia n\u00e9 ordine temporale di una bambina.\u00a0<\/em>Le guerrigliere<\/em>, del 1969 (trad. it., Autoproduzione delle Lesbacce incolte, Bologna 1996), \u00e8 l\u2019epica delle \u201cEsse\u201d, non-donne o forse oltre-donne che cancellano il \u201cmondo patriarcale\u201d fondando uno Stato sovrano di tribadi. Il corpo lesbico<\/em>, del 1973 (Edizioni delle Donne, Milano 1976), \u00e8 il \u201cmanifesto\u201d del suo \u201cfemminismo materialista\u201d in cui, sintetizza brillantemente Douglas Martin nell\u2019estremo addio alla Wittig su The New York Times,<\/em> (clicca qui)<\/a> \u00able amanti lesbiche invadono letteralmente l\u2019una il corpo dell\u2019altra\u00bb e protagonista \u00e8 \u00abj\/e\u00bb, cio\u00e8 la decostruzione\/ricostruzione, come sarebbe piaciuto a Jacques Derrida (1930-2004), del pronome personale francese \u201cje\u201d, cio\u00e8 dell\u2019\u201cio\u201d, attraverso la scomposizione delle lettere del lessema e il loro successivo affastellamento visionario, spezzato per apparire indifferenziato e forzatamente asessuato o, meglio, trans-sessuato per annientare la natura: perch\u00e9, spiega Simonetta Spinelli, esegeta della Wittig, \u00abil femminile e il maschile sono il risultato di una convenzione sociale che il corpo lesbico, nella sua ricostruzione di s\u00e9 per s\u00e9, cancella\u00a0<\/em>e rende insensata\u00bb (clicca qui)<\/a>.\u00a0E poi Virgile, non, del 1985 (trad. it.<\/em>\u00a0Il Dito e La Luna, Milano 2006), che \u00e8 una riscrittura parodistica in chiave lesbica de La Divina Commedia.<\/p>\n

Il nucleo filosofico del pensiero della Wittig \u00e8 comunque la raccolta di saggi<\/strong> The Straight Mind and <\/strong><\/em>Other Essays<\/em>, del 1992, dove tra altri trovano posto\u00a0One Is Not Born a Woman<\/em>\u00a0(\u201cNon si nasce donna\u201d), pubblicato originariamente in francese nel 1980, e quello che d\u00e0 il titolo alla raccolta,\u00a0The Straight Mind<\/em>\u00a0(\u201cIl pensiero eterosessuale\u201d), pubblicato originariamente nel 1980, ma prima letto a New York nel 1978 alla Modern Language Association Convention, dedicata quell\u2019anno proprio alle lesbiche americane. La Modern Language Association Convention: non \u00e8 un caso che le tesi dirompenti della Wittig facciano coming out<\/em>\u00a0in un assise di quel genere. La Wittig spiega perch\u00e9 in un altro scritto di quella medesima raccolta, Point of View<\/em>:\u00a0Universal or Particular?<\/em>, appunti stilati traducendo in francese\u00a0Spillway and Other Stories<\/em> della scrittrice \u201ccripto-lesbica\u201d americana Djuna Barnes (1892-1982) con il titolo La passion<\/em> (Flammarion, Parigi 1982; trad. it.La passione<\/em>, Adelphi, Milano 1994): il gender non \u00e8 la differenziazione tra maschile e femminile, ma il suo superamento per sublimazione in un pleroma unitario e indistinto, come nell\u2019antichissimo sogno del pensiero gnostico. Il maschile \u00e8 infatti il genere \u201cforte\u201d, che, dalla grammatica alla filosofia, diviene universale e passepartout, e cos\u00ec il femminile, genere particolare, viene oppresso, riassorbito e cancellato.<\/p>\n

Ma, come fanno la scrittura della Barnes e del francese Marcel Proust (1871-1922), omosessuale,<\/strong>occorre ripensare tutto rendendo obsoleti il maschile\/femminile e la loro dicotomia\/oppressione: un compito di liberazione totale che la \u201cprofezia lesbica\u201d assolve perfettamente. La rivoluzione del linguaggio gender punta insomma a sovvertire dal profondo la parola, a rifare la lingua, a dare significati nuovi e arbitrari alla comunicazione del pensiero umano, un po\u2019 come il \u201cNewspeak\u201d del romanzo 1984 di George Orwell (1903-1950) e un po\u2019 come l\u2019Humpty Dumpty de Le avventure di Alice nel Paese delle Meraviglie<\/em>\u00a0di Lewis Carroll (1832-1898): \u00abQuando io uso una parola questa significa esattamente quello che dico io, n\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno. [\u2026] Bisogna vedere chi \u00e8 che comanda; \u00e8 tutto qua\u00bb.<\/p>\n

One Is Not Born a Woman<\/strong><\/em>\u00a0(<\/strong>clicca qui<\/a>)\u00a0riprende del resto il discorso l\u00e0 dove la femminista francese<\/strong>Simone de Beauvoir (1908-1986) lo aveva lasciato nel 1949 pubblicando\u00a0Il secondo sesso<\/em>\u00a0(trad. it. Il Saggiatore, Milano 1961) e sentenziando: \u00abDonna non si nasce, lo si diventa\u00bb. Prosegue infatti la Wittig: \u00abci\u00f2 che fa di una donna una donna \u00e8 la sua specifica relazione sociale con un uomo, una relazione che ho gi\u00e0 chiamato servaggio, una relazione che implica obblighi personali, fisici ed economici (\u201cil tetto coniugale forzato\u201d, le\u00a0corv\u00e9e<\/em>\u00a0domestiche, i doveri coniugali, l\u2019illimitata produzione di figli, e cos\u00ec via), una relazione cui le lesbiche sfuggono rifiutandosi di diventare o di rimanere eterosessuali\u00bb. Pertanto, occorre \u00ab[\u2026] distruggere la \u201cdonna\u201d [\u2026]\u00bb, perch\u00e9 \u00ab[\u2026] per ora il lesbismo fornisce l\u2019unica forma sociale in cui possiamo vivere liberi. Il lesbismo \u00e8 l\u2019unico concetto che io conosca che sta oltre le categorie del sesso (donna e uomo) poich\u00e9 il soggetto in questione (la lesbica) non \u00e8 una donna n\u00e9 economicamente n\u00e9 politicamente n\u00e9 ideologicamente\u00bb.<\/p>\n

Sulla medesima linea, ma ancora pi\u00f9 compiutamente, \u00e8 il ragionamento postmarxista di<\/strong> The Straight<\/strong><\/em>Mind<\/em> (clicca qui<\/a>), tradotto in italiano nel febbraio 1990 sul bollettino del Collegamento tra Lesbiche Italiane (CLI) da Rosanna Fiocchetto, tra le fondatrici del Cli, del Centro Femminista Separatista e degli Archivi Lesbici Italiani, altra esegeta della Wittig. The Straight Mind<\/em>\u00a0propone l\u2019abbattimento dell\u2019eterosessualit\u00e0 giudicata struttura borghese di potere politico ed economico oppressivo in funzione della quale vengono creati e imposti gli stereotipi \u201cuomo\u201d, \u201cdonna\u201d ma anche \u201csesso\u201d nell\u2019illusione che siano reali. Come tale, \u00ab[\u2026] la societ\u00e0 eterosessuale \u00e8 la societ\u00e0 che non solo opprime le lesbiche e i gay, ma opprime anche molti differenti altri, opprime tutte le donne e molte categorie di uomini [\u2026]\u00bb. Dunque \u00ab\u00e8 la lotta di classe tra donne e uomini che abolir\u00e0 gli uomini e le donne [\u2026]. Il concetto di differenza non ha nulla di ontologico in s\u00e9. \u00c8 solo il modo in cui i padroni interpretano una situazione storica di dominio\u00bb.<\/p>\n

Ma, non potendo \u00ab[\u2026] pi\u00f9 essere [\u2026] donne e uomini\u00bb, e dovendo \u00ab[\u2026] queste, come classi e come<\/strong>categorie di pensiero o di linguaggio [\u2026] sparire politicamente, economicamente, ideologicamente\u00bb, \u00abse noi, come lesbiche e gay, continuiamo a parlare di noi stessi e a concepire noi stessi come donne e come uomini, siamo strumentali al mantenimento dell\u2019eterosessualit\u00e0\u00bb. Bisogna allora rifuggire da questi stereotipi classisti, come fanno, ottenendo il loro \u201cparadiso materialista\u201d, le lesbiche della parodia Virgile, non dove, scrive la poetessa Nadia Agustoni (clicca qui<\/a>), \u00ab[\u2026] l\u2019affermazione di una collettivit\u00e0 non naturale ma di classe [\u2026] e nello stesso momento la distruzione delle categorie di dominio \u201cdell\u2019eterosessualit\u00e0 obbligatoria\u201d). La fuoriuscita della lesbica dal femminile \u00e8 definitiva [\u2026]\u00bb.<\/p>\n

Dunque, \u00abche cos\u2019\u00e8 una donna?\u00bb, si domanda in sintesi e in apice la Wittig. \u00abFrancamente, \u00e8<\/strong> un <\/strong>problema che le lesbiche non hanno a causa di un cambiamento di prospettiva, e sarebbe scorretto dire che le lesbiche si associano, fanno l’amore, vivono con le donne, perch\u00e9 \u201cdonna\u201d ha un significato solo nei sistemi eterosessuali di pensiero e nei sistemi economici eterosessuali. Le lesbiche non sono donne [\u2026]\u00bb. \u00c8 Prometeo che con l\u2019omosessualismo si vendica finalmente della natura, annichilendola.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Nuova Bussola quotidiana 27 luglio 2015 di Marco Respinti Con buona pace della galassia Lgbt, la \u201cteoria del gender\u201d non solo esiste e fa danni, ma \u00e8 documentabile, ha una storia e corre sulla bocca di certi profeti. O di certe profetesse, come la scrittrice francese Monique Wittig (1935-2003), scomparsa 80 anni fa il … <\/p>\n

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