{"id":2672,"date":"2009-02-27T11:57:25","date_gmt":"2009-02-27T10:57:25","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-01-27T10:22:11","modified_gmt":"2015-01-27T09:22:11","slug":"chierichette-una-pratica-da-scoraggiare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/chierichette-una-pratica-da-scoraggiare\/","title":{"rendered":"Chierichette? Una pratica da scoraggiare"},"content":{"rendered":"
\"chierichette\"<\/a>Il Timone<\/strong> n.76 settembre-ottobre 2008<\/div>\n

L’innovazione controproducente delle <\/em>“ministranti femmine”, ministri straordinari dell’Eucaristia fuori controllo, I sacerdoti “attori”: Monsignor Malcolm Ranjith, segretario della Congregazione del Culto Divino, fotografa alcune diffuse derive <\/em>liturgiche.<\/em><\/p>\n

di Andrea Galli<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\u00abIn molti luoghi non si celebrava in modo fedele alle prescrizioni del nuovo Messale, ma esso addirittura veniva inteso come un’autorizzazione o perfino come un obbligo alla creativit\u00e0, la quale port\u00f2 spesso a deformazioni della Liturgia al limite del sopportabile\u00bb. Cos\u00ec Benedetto XVI descriveva, nella lettera di accompagnamento al motu proprio Summorum Pontificum<\/em>, il clima che accompagn\u00f2 in molte chiese locali la riforma liturgica. Un clima che – ne parliamo con monsignor Malcolm Raniljith, numero due della Congregazione che si o occupa di liturgia e disciplina dei sacramenti – \u00e8 lungi dall’essere scomparso.<\/div>\n

Eccellenza, qual \u00e8 la posizione della Chiesa riguardo alle ministranti femmine, alle chierichette, che nel giro di pochi anni si sono diffuse a macchia d’olio in tutte le 14 diocesi italiane?<\/strong><\/p>\n

\u00abSi tratta di una prassi diffusasi in diversi Paesi, nata nell’atmosfera di una rivendicazione di pari diritti tra uomo e donna, un movimento di opinione che accanto a punti condivisibili ne presenta altri che possono essere problematici. La Congregazione ha pubblicato nella sua rivista Notitiae, nel numero di gennaio-febbraio 2002, una lettera inviata ad un vescovo in cui non si opponeva a tale prassi, ma ne parlava con toni cauti. Voleva che il vescovo, esercitando il suo ruolo di moderatore della liturgia nella sua diocesi, giudicasse bene la situazione locale, la sensibilit\u00e0 dei fedeli e le ragioni per introdurre le chierichette.<\/p>\n

Nei Paesi in cui questa abitudine si \u00e8 radicata si \u00e8 infatti notato negli anni un aumento delle femmine fra i ministranti e una corrispondente diminuzione dei maschi. Questo probabilmente perch\u00e9 durante l’infanzia e la prima adolescenza molti maschi non si sentono a loro agio nello svolgere il servizio all’altare insieme alle coetanee femmine. Ma se si pensa che il servizio all’altare \u00e8 sempre stato un momento molto importante per la nascita di vocazioni – \u00e8 l\u00ec che un bambino percepisce, spesso in modo molto profondo, l’importanza dell’Eucaristia e il mistero della liturgia – si pu\u00f2 capire quale sia l’effetto negativo di questo allontanamento dei maschi dall’altare.<\/p>\n

Difatti nella lettera sopra citata la Congregazione, alludendo ad una sua precedente lettera circolare sull’argomento, ricordava \u00abl’obbligo di promuovere gruppi di fanciulli ministranti, non da ultimo, per il ben noto aiuto che, da tempo immemorabile, tali iniziative hanno assicurato nell’incoraggiamento di future vocazioni sacerdotali\u00bb (Litterae Congregationis, Prot. N. 2451\/00\/L del 27 luglio 2001, in Notitiae 38 [2002] 48).<\/p>\n

Essa raccomandava di consultare la Conferenza Episcopale, anche se il parere di quest’ultima non doveva togliere \u00abla necessaria libert\u00e0 di azione del singolo vescovo diocesano\u00bb (Ibid. p. 47). Inoltre, non si pu\u00f2 dire che il maggior protagonismo delle bambine incrementi le vocazioni femminili alla vita consacrata: al contrario, l’esperienza insegna che dove si \u00e8 diffusa questa pratica le vocazioni femminili sono calate ancor pi\u00f9 della norma. In sostanza, anche solo per una ragione di prudenza o lungimiranza pastorale, direi che questa prassi \u00e8 da scoraggiare\u00bb.<\/p>\n

Accanto alla “novit\u00e0” delle chierichette, si nota sempre pi\u00f9 spesso una sciatteria nel servizio all’altare dei chierichetti in generale.<\/strong><\/p>\n

\u00abQuesto \u00e8 un riflesso della crisi del senso della liturgia fra il clero, che \u00e8 il vero problema. Non sono ovviamente i ministranti a decidere come devono vestirsi, come devono atteggiarsi, cosa devono fare. Il servizio del ministrante, quando io ero un ministrante, era curato con grande scrupolo dai sacerdoti. Si organizzavano dei ritiri appositi, c’erano prove rigorose prima delle cerimonie, ecc. Se un sacerdote ama il proprio sacerdozio si impegner\u00e0 nel curare la liturgia in tutti i suoi aspetti, compresa la formazione dei ministranti. Se non ama il proprio sacerdozio, che \u00e8 incentrato sull’evento eucaristico, avr\u00e0 un atteggiamento superficiale e approssimativo per quanto riguarda la liturgia. E ci\u00f2 \u00e8 una vera disgrazia per la Chiesa\u00bb.<\/p>\n

Un’abitudine che si \u00e8 diffusa tra i sacerdoti che celebrano con il Novus Ordo <\/em>\u00e8 quella di intercalare con propri commenti o battute qualsiasi momento della Messa.<\/strong><\/p>\n

\u00abQui c’\u00e8 un problema che va al di l\u00e0 del protagonismo o del carattere estroso del singolo sacerdote: l’essere rivolto verso il popolo fa s\u00ec che il sacerdote si senta e sia percepito come il protagonista principale della Messa. \u00c8 un po’ come se salisse su un palcoscenico e si mettesse di fronte al pubblico: l’esigenza di soddisfare la platea diventa spontanea, \u00e8 una dinamica psicologica. A questo punto, per\u00f2, l’assemblea rischia di trasformarsi in un raduno puramente umano, dove l’elemento divino passa in secondo o terzo piano.<\/p>\n

D’altronde quella di celebrare rivolti verso il popolo non \u00e8 stata un’indicazione del Concilio e si pu\u00f2 dire, dopo ormai molti anni, che ha causato diversi problemi per la liturgia. Penso che bisogner\u00e0 fare qualcosa a questo riguardo. Ci possono essere certamente delle parti della Messa in cui il sacerdote si rivolge al popolo, come le letture o l’omelia, ma bisogna recuperare quell’orientamento al Signore che il Santo Padre ci sta indicando con la reintroduzione del crocifisso sopra l’altare. Nell’essere rivolto al Signore insieme all’assemblea, il sacerdote smette di essere l’attore principale sul palcoscenico e diventa un umile servo di fronte a Dio.<\/p>\n

Se non si fa questo cambiamento, il problema del celebrante che cerca di accattivarsi la simpatia dei fedeli e che improvvisa, insomma il problema di una liturgia “do it yourself” (fai da te) continuer\u00e0. Allo stesso tempo, mi permetta una sottolineatura, \u00e8 necessario tornare ad insegnare anche ai fedeli cos’\u00e8 la liturgia, \u00e8 necessario spiegare loro perch\u00e9 il sacerdote attore o presentatore, che va di qua e di l\u00e0 durante la Messa con la chitarra al collo o il microfono in mano, e che magari a loro piace, \u00e8 una figura che non ha nulla a che fare con la liturgia cattolica. Il protagonista principale di ogni atto liturgico non \u00e8 nessun altro che Cristo, perch\u00e9, come definisce la Sacrosanctum Concilium, la costituzione liturgica del Concilio Vaticano II, la liturgia \u00e8 “Actio Christi Sacerdotis” (SC 7)\u00bb.<\/p>\n

Pu\u00f2 dirci qualcosa sugli avvisi dopo la Messa, che sembrano diventati a tutti gli effetti una parte della liturgia romana?<\/strong><\/p>\n

\u00abQui va seguito il buon senso. Direi che la cosa migliore \u00e8 verificare se questi avvisi possono essere fatti appena prima dell’inizio della Messa, magari da un laico, oppure attraverso l’uso di notiziari o bollettini parrocchiali. Se non si possono adottare queste soluzioni, nel leggere gli avvisi dopo la comunione bisogner\u00e0 usare sobriet\u00e0 e poche parole\u00bb.<\/p>\n

In molte parrocchie si nota un uso regolare dei ministri straordinari dell’Eucaristia nel distribuire la comunione durante la Messa. Non si tratta di un abuso?<\/strong><\/p>\n

\u00abLe norme emanate dalla Congregazione nel gennaio 1973, Immensae Caritatis, sono chiarissime: il ministro ordinario della comunione \u00e8 il vescovo, a seguire il sacerdote e il diacono, (C\/C 910 \u00a71). Ministro straordinario pu\u00f2 essere un accolito o un lettore, un seminarista, un religioso o una religiosa. Il catechista o un fedele, uomo o donna, lo possono diventare solo dopo un’apposita formazione e uno speciale permesso\/mandato del vescovo. Ma, una volta che lo sono diventati, devono attenersi al loro ruolo, che \u00e8 appunto straordinario.<\/p>\n

Intanto devono presentarsi all’altare vestiti in modo decoroso, ma soprattutto non devono distribuire la Comunione l\u00e0 dove non ce ne sia strettamente bisogno. Come dice il documento sopra citato, tale ministero viene esercitato solo se manchino il presbitero, il diacono o l’accolito, se non possono distribuire la Santa Comunione perch\u00e9 impediti da un altro ministero pastorale, o perch\u00e9 vecchi o malati, e se i fedeli desiderosi di comunicarsi sono talmente tanti da far prolungare in modo eccessivo la Messa.<\/p>\n

Devo dire che a questo riguardo spesso non si vede molta seriet\u00e0. Capita di assistere a Messe con 50 parrocchiani e 4 o 5 ministri straordinari dell’Eucaristia che corrono all’altare al momento della distribuzione della Comunione, con il sacerdote che magari delega a loro il compito: una prassi completamente erronea. I ministri straordinari, lo dice il nome, devono essere impiegati in occasioni davvero eccezionali. E non tutti insieme\u00bb.<\/p>\n

Ci pu\u00f2 ricordare quali sono i modi opportuni per comunicarsi?<\/strong><\/p>\n

\u00abQuando ci si comunica stando in piedi, le norme stabiliscono che prima di ricevere il sacramento si faccia un atto di reverenza (Institutio Generate Missalis Romani, 160), per esempio un inchino o una genuflessione: perch\u00e9 non si sta andando a prendere un pezzo di pane, ma a ricevere Cristo in persona. La prassi pi\u00f9 opportuna resta comunque quella di ricevere la comunione in bocca e preferibilmente in ginocchio, come il Santo Padre ci sta mostrando nelle liturgie che presiede.<\/p>\n

Quando un thailandese va dal suo re deve andarci in ginocchio, anche se \u00e8 il primo ministro del Paese. Cos\u00ec se un giapponese viene ricevuto dall’imperatore, gli si avvicina con un alto senso di riverenza, dopo aver fatto inchini su inchini. Ges\u00f9 Cristo \u00e8 il Re dei re, il Signore Onnipotente. Ci si domanda: non si merita lui pi\u00f9 di tutti un gesto di amore e riverenza?\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n.76 settembre-ottobre 2008 L’innovazione controproducente delle “ministranti femmine”, ministri straordinari dell’Eucaristia fuori controllo, I sacerdoti “attori”: Monsignor Malcolm Ranjith, segretario della Congregazione del Culto Divino, fotografa alcune diffuse derive liturgiche. di Andrea Galli<\/p>

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