{"id":26709,"date":"2015-09-10T00:00:50","date_gmt":"2015-09-09T22:00:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=26709"},"modified":"2020-07-30T10:29:31","modified_gmt":"2020-07-30T08:29:31","slug":"il-sesso-e-necessario-miseria-dellossessione-progressista-sulla-liberazione-sessuale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-sesso-e-necessario-miseria-dellossessione-progressista-sulla-liberazione-sessuale\/","title":{"rendered":"Il sesso \u00e8 necessario? Miseria dell’ossessione progressista sulla liberazione sessuale (*)"},"content":{"rendered":"

\"free-love\"<\/a>Cultura & Identit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Anno VII, nuova serie, n.7, 7 febbraio 2015<\/p>\n

La de-mitizzazione del sesso come arma di battaglia del progressimo anglosassone e internazionale e la sua riconduzione a un benefico rapporto totale fra persone nella fine analisi del filosofo conservatore inglese<\/em><\/p>\n

\u00a0di Roger Scruton<\/strong><\/p>\n

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Is Sex Necessary?<\/em> [Il sesso \u00e8 necessario?<\/em>]\u00a0<\/em>[1], una penetrante satira della rivoluzione sessuale in America, fu pubblicata da E.flwyn] B.[rooks] White (1899-1985) e James Thurber (1894-1961) nel 1929, poco prima che la storia avesse davvero inizio, e questo ci segnala come gi\u00e0 allora il sesso fosse un’arena dove si scontravano l’individuo e la societ\u00e0. Conservare l’ordine sociale significava allora canalizzare e nascondere le emozioni di natura sessuale e aderire al tacito accordo di non parlarne mai, almeno non direttamente e in esplicito. Le cose anti-convenzionali si potevano fare in privato, ma renderle pubbliche era tab\u00f9.<\/p>\n

Naturalmente questa regola fu mandata all’aria da Sigmund Freud (1856-1939) e dai freudiani, ma almeno essi trattarono la questione con un linguaggio medico, che stemperava il fascino delle cose descritte. A parte qualche romanziere volgare come Henry Miller (1891-1980), gli americani cre\u00addevano che la decenza proibisse di far mostra delle proprie inclinazioni e che le norme sociali borghesi dovessero perdurare \"\"<\/a>indisturbate. Questo era vero tanto a sinistra quanto a destra, e rimase vero anche durante l’esplosione del baby boom<\/em> [2] dopo la seconda guerra mondiale. Le tesi dell’ideologia liberal<\/em> degli anni Sessanta e Settanta del XX secolo trovarono espressione nel movimento per i diritti civili e nelle proteste contro la guerra nel Vietnam, cio\u00e8 in una serie di rivendicazioni della giustizia sociale a casa e della pace nel mondo. L’idea che la politica avesse davvero qualcosa a che fare con il sesso e con la liberazione dell’individuo dai vincoli della famiglia borghese, fu importata dall’Europa e allora aveva poca o nessuna attinenza con i problemi di attualit\u00e0 del tempo. Le voci di protesta di Howard Zinn (1922-2010) e di Noam Chomsky, di Joan Baez e di Martin Luther King Jr. (1929-1968) si rivolgevano a un popolo americano e a una societ\u00e0 di famiglie ancora incerti su “che cosa raccontare ai genitori” riguardo al sesso.<\/p>\n

Ma la profezia di Thurber e White relativa all’avvento di una nuova politica a sfondo sessuale stava per avverarsi. Negli anni 1950 Erich Fromm (1900-1980), Wilhelm Reich (1897-1957) e Herbert Marcuse (18989-1979) crearono una contagiosa miscela di Karl Marx (1818-1883) e di Freud, secondo la quale le classi oppresse potevano liberarsi attraverso una vita sessuale libera, che nel frattempo questi nuovi guru iniziavano gi\u00e0 a mettere in pratica. E i Rapporti Kinsey<\/em> [3], il primo dei quali fu pubblicato nel 1948, spinsero molti americani a credere che tutti si comportassero allo stesso modo e che fosse quindi giunto il momento di prendersi anch’essi una fetta della torta.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il sesso, sebbene ampiamente praticato dai suoi attivisti, tuttavia non era al primo posto nell’agenda dei radicali degli anni I960 e 1970. Le tesi prioritarie persero per\u00f2 presto mordente, perch\u00e9 il popolo di sinistra cominci\u00f2 a convincersi che ormai scarseggiavano le occasioni per protestare contro singoli casi di comportamento razzista, come pure le opportunit\u00e0 di difendere le varie affermative action<\/em> [4] dai ricorsi legali contro di esse, e che quindi non vi era pi\u00f9 molto da fare per migliorare la situazione degli afroamericani.<\/p>\n

Il ritiro dal Vietnam pose fine anche a quest’altra battaglia: la palese inutilit\u00e0 di quella guerra spinse un po’ tutto lo spettro politico a coltivare sentimenti isolazionistici, almeno fino all’attacco alle Torri Gemelle del 2001. Fu dunque quando la cultura protestataria degli anni 1970 si esaur\u00ec che la liberazione sessuale venne spostata in testa al programma liberal e questo per la semplice ragione che non vi era pi\u00f9 niente da anteporle.<\/p>\n

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In ogni modo, la liberazione sessuale non \u00e8 un problema semplice. Il suo pioniere, Wilhelm Reich, scrivendo negli anni 1930, credeva che l’orgasmo ne fosse la soluzione, ma non riusc\u00ec mai a definire bene la questione. Le sue eccentriche terapie erano palesemente espressione della sua ossessione sessuale e, a parte qualche solitario, nessuno ormai vi presta pi\u00f9 attenzione.<\/p>\n

Ma resta la domanda: se il sesso va liberato, da che cosa<\/em> va liberato e per che cosa<\/em> va liberato? Che mancasse una risposta chiara a tali quesiti divenne immediatamente evidente nel movimento femminista. Le donne attuano davvero la propria liberazione scegliendosi pi\u00f9 partner<\/em>, violando le convenzioni del matrimonio e facendo figli in maniera casuale con gli uomini del cui amplesso hanno goduto? Oppure un simile atteggiamento viene a frustrare il bisogno pi\u00f9 profondo di una famiglia stabile? Le<\/p>\n

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donne hanno veramente ottenuto la liberazione se gli uomini possono abbandonarle a loro piacimento? Non sono forse cos\u00ec solo ancor pi\u00f9 profondamente asservite? Il divorzio facile equivale a negare a una donna il potere di trattenere presso di s\u00e9 il padre dei suoi figli e il protettore della sua casa. E questo \u00e8 un guadagno o una perdita di libert\u00e0 per la donna? E se la liberazione si riduce a essere liberi di avere molti partner<\/em>, che genere di libert\u00e0 si pu\u00f2 garantire a chi \u00e8 brutto oppure timido?<\/p>\n

Queste erano domande reali, il cui primo effetto fu di generare all’interno del movimento delle donne un’altra e ancor pi\u00f9 radicale proposta di liberazione sessuale: non la liberazione nel rapporto con gli uomini, ma la liberazione dagli uomini. Se la liberazione sessuale consiste nel vivere senza regole sessuali, cercando di conseguire il piacere in qualunque modo, che cosa c’\u00e8 di cos\u00ec speciale negli uomini? Perch\u00e9 correre il rischio di mettersi nelle mani di un partner<\/em> dominante, il cui curriculum<\/em> quanto ad autostima batte quello di qualunque donna che non sia al livello di Cleopatra (69-30 a.C.) o di Caterina di Russia (1729-1796) nella scala sociale? Cos\u00ec, una parte del movimento delle donne ha cominciato a trasformarsi in attivismo lesbico. Con una donna sai di essere al sicuro: non user\u00e0 il piacere sessuale come mezzo per ridurti in schiavit\u00f9, ma ne riconoscer\u00e0 il vero carattere di legame reciproco, legame in cui i partner<\/em> godono di eguale libert\u00e0 e di pari diritti.<\/p>\n

\"\"<\/a>Tuttavia, anche questo tentativo di riconquistare, sebbene in forma adulterata, il nocciolo amoroso dell’unione sessuale e d’inserirlo in un nuovo regime familiare si presentava come un’anomalia dal punto di vista della rivoluzione sessuale. Nelle opere di Reich, di Marcuse e di Fromm la liberazione era vista come una liberazione del vero “io”, l”‘io” interiore, dalle catene della societ\u00e0 borghese e lo scopo di questa liberazione non era di creare una nuova forma di vita familiare, dal momento che questa \u00e8 soltanto una nuova forma di schiavit\u00f9: lo scopo era invece di auto-esprimersi e, in particolare, di ricercare piaceri auto-valorizzanti, anche se proibiti dalle norme sociali.<\/p>\n

La medesima opinione fu divulgata dai Rapporti Kinsey<\/em>. Largamente considerate oggi come opere di fiction<\/em>, le due relazioni sottolineano tuttavia due tesi che sono diventate una sorta di ortodossia culturale. La prima \u00e8 che il sesso equivale al piacere e che il piacere sessuale \u00e8 di tipo sensoriale, localizzato nelle “zone erogene” del corpo, nonch\u00e9 attuabile in una variet\u00e0 di modi e praticabile con diversi partner<\/em>. La seconda, che questo piacere \u00e8 di per s\u00e9 moralmente neutro, s\u00ec che il tentativo di sopprimere ogni modalit\u00e0 “speciale” con cui insorge o qualsiasi mezzo particolare di ottenerlo costituisce una grave violazione della libert\u00e0 individuale e un atto di prevaricazione.<\/p>\n

\"\"<\/a>La psicologia freudiana ha alimentato queste due convinzioni. Infatti, anche se le idee di Freud si sono evolute nel tempo, \u00e8 stato Freud che per primo ha resa popolare, nei suoi scritti giovanili, l’idea di “zona erogena” e ha dato una definizione riduttiva del piacere sessuale come sensazione corporea. L’idea di liberazione sessuale \u00e8 stata in parte ispirata dalla teoria freudiana della repressione, che descrive il desiderio sessuale come una sorta di forza idraulica, che esplode in forme imprevedibili, a meno che non venga “rimosso” dal Super-Ego. L’immaginario freudiano era in questo di gran lunga pi\u00f9 potente rispetto alla realt\u00e0, dal momento che portava a una visione completamente nuova del comportamento sessuale. Il sesso era ormai visto come lo scatenamento dei desideri che scaturivano dal “vero io”, interno a ciascuno. Liberare quei desideri equivaleva a produrre un piacere innocente e regolato, reprimerli equivaleva invece a “imbrigliare” delle pulsioni che, se compresse e non lasciate libere di fluire senza costrizione, diventavano pericolose. Negare la liberazione di tali pulsioni significava reprimerle e la repressione del desiderio sessuale era anche oppressione dell’individuo.<\/p>\n

\"\"<\/a>La repressione sessuale veniva cos\u00ec a sostituire l’oppressione nel ruolo di forza politica malvagia. E poich\u00e9 si trattava di una forza che veniva esercitata in nome delle vecchie forme di unione familiare, era evidente come la repressione fosse intrinseca all’ordine borghese, il quale doveva essere rovesciato in nome della libert\u00e0 pi\u00f9 autentica. Dalle opere di Marcuse e di Reich prese corpo quindi un nuovo programma rivoluzionario Questo programma indoss\u00f2 la forma mentis<\/em> del marxismo, senza per\u00f2 abbracciarne il relativo contenuto, con l’immenso vantaggio rispetto alle vecchie idee marxiste che per il nuovo tipo di rivoluzione si poteva lottare da soli, facendo a meno di un movimento di massa che la sostenesse e senza fare altro sforzo se non quello di sedurre chiunque volesse prendere parte al gioco.<\/p>\n

Questo \u00e8 il motivo, credo, per cui la liberazione sessuale non solo \u00e8 balzata in testa al programma progressista, ma vi \u00e8 pure rimasta. Le battaglie liberal<\/em> di un tempo si combattevano in nome di soggetti altri: gli schiavi, i lavoratori, le minoranze etniche, le donne, i dannati della terra: tutti quelli che avevano bisogno di una battaglia che li liberasse dalle loro catene. La politica progressista consisteva nell’unirsi ad altri per liberare via via ogni nuova categoria di presunte vittime. Al contrario, la battaglia per la liberazione sessuale si poteva combattere non in nome di qualcun’altro, ma di se stessi, cio\u00e8 di qualcosa allo stesso tempo pi\u00f9 astratto e pi\u00f9 interno di quanto potesse essere qualunque delle vittime trovate nel mondo esterno: una battaglia che si poteva combattere e vincere da soli. La delusione provocata da battaglie radicali di segno pi\u00f9 “altruistico” era quindi compensata da una nuova spinta del tutto egocentrica: una battaglia contro qualunque austerit\u00e0 morale si ponesse come ostacolo alla realizzazione individuale, e una battaglia in nome del vero “io”, cui era stato rubato il diritto al piacere.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nelle rivolte del 1968, e in particolare in quella che ebbe il suo epicentro a Parigi nel maggio di quell’anno, vediamo gi\u00e0 palesarsi questo spostamento di focus<\/em>. Gli “altri” per conto dei quali si allora combatteva erano definiti in maniera vaga e imprecisa. In un primo momento furono i lavoratori, sottintendendo che, essendo incapaci di esprimersi, non vi fosse bisogno di consultarli. Per\u00f2, quando i lavoratori iniziarono a protestare contro gli studenti perch\u00e9 bruciavano le loro automobili, il proletariato usc\u00ec rapidamente di scena. Divenne allora pi\u00f9 facile schierarsi con i lontani e sconosciuti contadini del Vietnam e della Cambogia che non battersi in nome di una vittima pi\u00f9 alla mano. La scommessa pi\u00f9 azzeccata fu quella di protestare contro l\u2019ordine borghese e di lasciare alla storia di decidere a favore di che cosa uno doveva essere, come testimonia lo slogan rivoluzionario \u00abC’est interdit d’interdire<\/em>\u00bb, \u00abVietato vietare<\/em>\u00bb. E dal momento che gli studenti erano giovani, agiati e con parecchio tempo a disposizione, quello che fu proibito fu di vietare i loro piaceri.<\/p>\n

Questo spostamento di focus <\/em>si pu\u00f2 vedere con la massima chiarezza negli scritti di Michel Foucault (1926-1984), la cui figura \u00e8 inseparabile da quella del Sessantotto. I suoi primi lavori furono appelli alla liberazione di chi si trovava imprigionato, vuoi per crimini commessi, vuoi per “follia” oppure per malattia. Ma ben presto la sua attenzione si spost\u00f2 dalla liberazione di casi particolari alla condanna generale Foucault non usava il linguaggio della “repressione”, ma era fermamente convinto che la vera minaccia per la societ\u00e0 borghese era chi esprimeva ci\u00f2 che realmente era attraverso il cri\u00admine, attraverso 1′”irrazionalit\u00e0” (d\u00e9raison<\/em>) oppure attraverso qualsiasi impulso ribelle che lo avesse portato a essere confinato dentro cliniche, carceri e istituti di correzione. Chi si poneva sulla strada di essere se stesso, di esternare i propri impulsi e le proprie visioni in gesti autentici, combatteva in nome di tutti contro le menzogne, le distorsioni e le manipolazioni dell’ordine borghese.<\/p>\n

\"\"<\/a>Quindi, chi si opponeva all’idea di normalit\u00e0 sessuale e perseguiva piaceri proibiti era per Foucault il vero eroe del suo tempo. Ed egli stesso era poi uno di questi eroi, i suoi strenui sforzi di liberare se stesso lo condussero infatti, notte dopo notte, a vagare per le saune sadomasochiste di San Francisco, spingendolo verso il “martirio” da AIDS. Quando mor\u00ec era totalmente immerso nella scrittura della sua Storia della sessualit\u00e0<\/em> [5] in quattro volumi, che lasci\u00f2 sulla sua scrivania, incompiuta. Ma vi \u00e8 una storia curiosa da raccontare su questo poderoso lavoro scientifico.<\/p>\n

Se il matrimonio e i rapporti sessuali in generale sono solo piacere, un piacere da scambiare e da conseguire attraverso delle transazioni corporee che riguardano solo i relativi partner<\/em>, allora \u00e8 possibile credere che le vecchie norme di comportamento sessuale siano soltanto il risultato di un gioco di potere. Foucault inizia il suo studio ponendosi questa domanda: “Perch\u00e9 il comportamento sessuale e le attivit\u00e0 e i piaceri a esso inerenti, formano oggetto di preoccupazione morale? Perch\u00e9 esiste una preoccupazione etica?”. Le sue ricerche lo condussero per\u00f2 nella direzione opposta a quella suggerita da questa domanda, poich\u00e9, quando si propose di dimostrare l’inconsistenza delle norme in materia sessuale, scopr\u00ec che tali norme non sono transitorie o flessibili, bens\u00ec incastonate nel cuore stesso del nostro modo d’intendere la societ\u00e0. Nel secondo volume dell’opera, dal titolo L’uso del piacere.<\/em> Foucault ha studiato una variet\u00e0 di testi antichi che trattano dell’attrazione sessuale, tentando in un primo momento, come indica il titolo del libro, di leggere il fenomeno sessuale principalmente in chiave di piacere, scoprendo tuttavia che i testi studiati non riguardavano affatto il piacere sessuale.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per i greci e per i romani, infatti, nell’atto sessuale, cos\u00ec come nelle relazioni che lo preparano, l’essere umano modellava e simbolizzava la sua posizione sociale. Il sesso non era mai semplicemente sesso: era intrinsecamente “problematizzato”, come apprende a dire a chi si forma nella terminologia di Foucault. Sullo sfondo dell’impulso primitivo del desiderio s’insinuavano i concetti di onore e di virt\u00f9 e persino le relazioni fra uomini e adolescenti, per chi le praticava, sollevavano la questione di come distinguere il modo onorevole da quello disonorevole di goderne. Platone (428\/427-348\/347 a.C.) notoriamente sosteneva che si dovesse trascendere l’elemento del piacere sensuale e sostituirlo con il desiderio di educare.<\/p>\n

Nel terzo volume, La Cura di s\u00e9,<\/em> Foucault sostiene che nel mondo antico l’attivit\u00e0 sessuale, in un primo momento era concepita come un simbolo dello status sociale dei partecipanti, per poi gradualmente “privatizzarsi”, in quanto le preoccupazioni relative all’onore persero d’importanza e l’attenzione si spost\u00f2 sulla “cura di se stessi”. Questa, egli suggerisce, \u00e8 la causa della crescente enfasi posta sulla purezza, sulla verginit\u00e0 e sulla fedelt\u00e0 nel matrimonio. Ma, come egli riconosce, \u00abl’intensificazione della cura di s\u00e9 va di pari passo con la valorizzazione dell’altro<\/em>\u00bb. Prima della fine del libro il lettore si rende conto che il sesso, nel mondo di Plinio il Vecchio (23-79) e di Plutarco (46\/48-125\/127), non riguardava affatto il piacere, se non come effetto collaterale accidentale, e ancora meno il potere e il dominio, ma riguardava la mutua dipendenza dei partner<\/em> e la cura dei figli.<\/p>\n

\"\"<\/a>Foucault non trasse alcuna morale dalle sue scoperte. Egli adott\u00f2 una posizione di distacco, come se il piacere fosse rimasto l’oggetto primario della condotta sessuale e le strutture sociali la via preferita per raggiungerlo. E questo rimase la premessa fondante della battaglia per la liberazione sessuale. Lo stile di Foucault fu tuttavia circospetto e, prendendo seriamente posizione per le donne e per i bambini, egli si avvicin\u00f2 a conoscere la verit\u00e0, cio\u00e8 che non il piacere, bens\u00ec l’amore fa girare il mondo.<\/p>\n

Ci sono diverse lezioni importanti che desidero trarre dall’esempio di Foucault. Una \u00e8 che il piacere sessuale non \u00e8 una sensazione piacevole, come quella che deriva da un bagno caldo o dal sapore di zucchero. E un piacere che ha una direzione, come il piacere che si prova guardando un bambino mentre gioca. \u00c8 un piacere in<\/em> e con<\/em> un’altra persona. Non \u00e8 riducibile ad alcuna sensazione del corpo o dei suoi organi, ma coinvolge tutto l’atteggiamento verso l’altro, che \u00e8 il vero oggetto del desiderio. Non si pu\u00f2 mai slegare il piacere sessuale dalle circostanze sociali in cui si presenta \u2014 dalla civilt\u00e0, in altre parole \u2014 pi\u00f9 di quanto non si possa separare l’amore dall’amato o la paura da un pericolo imminente.<\/p>\n

\"\"<\/a>Analogamente, il desiderio sessuale non \u00e8 una forza “idraulica” come quella descritta dai freudiani, bens\u00ec un desiderio che ha un orientamento, un modo di riconoscere l’altro e di rivolgersi a lui o a lei. \u00c8 in essenza sia un compromesso, sia qualcosa di compromettente e non pu\u00f2 essere esteriorizzato senza affrontare la questione se sia esternato in maniera giusta e giustamente recepito. Il sesso non ci salta addosso come un appetito neutro, che viene in seguito “problematizzato”: \u00e8 un’esperienza in\u00adterpersonale, che viviamo responsabilmente e che va intesa come un dono. Vergogna, turbamento, tenerezza, repulsione: tutti questi sentimenti vivono allo stato incipiente al suo interno e tutti dipendono dalla mutua donazione dei partecipanti.<\/p>\n

Se il sesso fosse solo una questione di piacere fisico, allora la libert\u00e0 di goderne diventerebbe la tesi morale sottintesa. E la domanda ulteriore sarebbe solo che uso fare di questo piacere. Qualcosa del genere \u00e8 implicito nel titolo di Foucault L’uso dei piaceri.<\/em> Questo modo di vedere le cose d\u00e0 origine a due altre ortodossie culturali del nostro tempo: primo, il mio piacere \u00e8 mio e, se tu me lo vieti, vuol dire che mi stai reprimendo. Quindi la liberazione sessuale non \u00e8 solo una liberazione, ma un dovere e, lasciare che il desiderio si scateni, non \u00e8 solo una sfida all’ordine borghese, ma un punto segnato a favore della libert\u00e0 in generale. L’auto-gratificazione assume cos\u00ec il fascino e la gloria morale di una lotta eroica. Per la generazione dell’ “io” non c’\u00e8 cosa pi\u00f9 gratificante di sposare una battaglia morale: chi ne fa parte diventa totalmente virtuoso, pur essendo totalmente egoista.<\/p>\n

\"\"<\/a>Seconda cosa, diventa pi\u00f9 facile vedere il sesso in un rapporto costi-benefici. A misura che nella societ\u00e0 si restringe l’esperienza, ormai residuale, del sacro e del proibito, \u00e8 facile osservare che il sesso non sta pi\u00f9 in una relazione speciale con l’amore e ha perso la sua aura sacrale. Cos\u00ec qualcuno cerca di ricostruire la moralit\u00e0 sessuale in termini utilitaristici. I piaceri possono essere valutati in termini d’intensit\u00e0 e di durata e, se non esiste altro in relazione al sesso se non il piacere, \u00e8 possibile istituire una chiara e definitiva distinzione fra “sesso buono” e “sesso cattivo”, qualificata moralmente solo dal principio del consenso. In questi termini l\u2019ethos<\/em> della liberazione sessuale si esprime oggi attraverso il “sesso buono”, cio\u00e8 un sesso ritenuto il prodotto naturale di un desiderio autenticamente liberato e auto-espressivo, in quanto il desiderio \u00e8 proprio un desiderio di piacere.<\/p>\n

Se vediamo il sesso in questo modo, cio\u00e8 come liberazione del vero “io” interno, la cui remunerazione \u00e8 il piacere, allora la rivoluzione sessuale non porta all'”estinzione dello Stato”, secondo la predizione dei marxisti, bens\u00ec conduce all’estinzione della societ\u00e0. Quando il legame primario fra un uomo e una donna perde il suo status<\/em> privilegiato e non \u00e8 pi\u00f9 protetto dalle istituzioni, allora tutto ci\u00f2 che la civilt\u00e0 ha costruito su quel legame comincia a vacillare. La morale borghese rottamata da Reich, Marcuse e Foucault non consisteva solo in un sistema di vincoli arbitrari: era un modo d’incanalare la grande forza del desiderio sessuale in una forma di amore e d’impegno di cui non erano beneficiari i soli partner,<\/em> ma ancor di pi\u00f9 la generazione non ancora nata, risultato di lungo termine della loro unione. Ecco perch\u00e9 il matrimonio \u00e8 sempre stato protetto come “rito di passaggio” e perch\u00e9 la Chiesa cattolica lo ha definito un sacramento. Ecco perch\u00e9 il desiderio sessuale stesso pu\u00f2 essere visto come una sorta di consacrazione dell’altro, il quale nell’atto unitivo \u00e8 assorbito ma anche onorato, e in cui riceve nella misura in cui d\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Questa visione tradizionale del sesso era ed \u00e8 un ostacolo sulla strada dell’agenda liberal<\/em>. Il sesso, come era concepito prima, non riguardava, lo sottolineo, l\u2019 \u201cio\u201d e il suo piacere, ma il \u201ctu\u201d e l’impegno reciproco dei due. Il sesso era concepito come un vincolo che incombeva sul vivente e come un impegno verso chi non era ancora nato. Contro la visione tradizionale del sesso si \u00e8 schierato non solo il progetto di liberazione sessuale, ma anche quello molto pi\u00f9 insidioso di “educazione sessuale”, attraverso il quale, alla fine del ventesimo secolo, una sorta di anti-moralit\u00e0 moralistica si \u00e8 insinuata nelle nostre scuole. \u00c8 stato rilevato che i bambini hanno una naturale tendenza ad associare il sesso con la vergogna, con il turbamento e con il disgusto. Le loro anime dovevano quindi essere ripulite da questi detriti borghesi, in modo che potessero anch’esse prepararsi alla vita con un “io” autentico e liberato.<\/p>\n

Ecco perch\u00e9 i liberal <\/em>hanno insistito e continuano a insistere sull’educazione sessuale come un bene da rendere obbligatorio per i piccoli, le cui anime sarebbero altrimenti messe in pericolo dalle forze repressive e auto-distruttive che le circondano. Ai bambini viene insegnato che la vergogna \u00e8 un sentimento negativo, da superare a tutti i costi, che tutta l’attivit\u00e0 sessuale, se consensuale, prima facie<\/em> \u00e8, in tesi, “sana”, \u00e8 una piacevole “liberazione” da tensioni che potrebbero essere altrimenti represse e diventare pericolose. E se per caso i bambini non lo capiscono, si propongono loro immagini e modelli indecenti, per convincerli che il sesso non riguarda l’amore fra le persone, ma la frizione fra i loro organi sessuali.<\/p>\n

\"\"<\/a>Alla luce di tutto ci\u00f2, non dovremmo sorprenderci se molti dei grandi temi della politica liberal<\/em> di oggi dipendono dal tema della liberazione sessuale. Il “diritto all’aborto”, il “matrimonio” gay<\/em>, il programma LGBT [6]: sono tutte battaglie che, in determinate circostanze, riflettono una genuina preoccupazione per la nostra comune umanit\u00e0, cos\u00ec come esprimono il senso comune sui limiti della morale, delle leggi e del costume. Ma troppo spesso si sposano a uno spirito di radicale intransigenza, sono viste come modi per distaccare il sesso dalle istituzioni civilizzatrici che lo hanno espresso e temperato per legarlo invece alla liberazione dell’ \u201cio\u201d.<\/p>\n

Per questo motivo, i sostenitori del \u201cdiritto\u201d all’aborto spesso non pongono limiti alle loro rivendicazioni, n\u00e9 per alcun motivo rinunciano a sopprimere la vittima non nata, la quale non \u00e8 vista neppure come una vittima, bens\u00ec come una \u201cpresenza estranea\u201d in un corpo di donna da cui essa ha il diritto di liberarsi, dato che \u00e8 il frutto del suo piacere innocente. Allo stesso modo, il “matrimonio” gay \u00e8 sempre pi\u00f9 spesso visto dai suoi sostenitori non come una via per includere gli omosessuali all’interno di una istituzione che incanala il desiderio sessuale in una forma di amore e d’impegno, bens\u00ec come un modo per decostruire il matrimonio, perch\u00e9 esso perda il suo carattere sacrale e divenga solo un contratto che regola “l’uso del piacere”.<\/p>\n

\"\"<\/a>Le istituzioni, una volta distrutte, non si possono ricreare. Come diceva Ludwig Wittgenstein (1889-1951), far rivivere una tradizione \u00e8 come cercare di riparare una ragnatela strappata con le dita [7]. Ciononostante, il risultato della rivoluzione sessuale \u00e8 sotto gli occhi di tutti ed \u00e8 molto pi\u00f9 allarmante e devastante per la prossima generazione di qualsiasi cosa Thurber e White avessero previsto. Siamo stati liberati dalla vecchia moralit\u00e0, ma a essa \u00e8 stata sostituita un’anti-moralit\u00e0 puritana.<\/p>\n

I piaceri promessi sono divenuti stantii, dimostrando che in ogni caso non era il piacere che volevamo. Vestigia della vecchia moralit\u00e0 riappaiono nel crescente panico della pedofilia; nei nuovi tentativi di controllare ci\u00f2 che in materia sessuale avviene nelle scuole e nelle universit\u00e0, in forme di educazione sessuale che oggi pongono l’accento sulle “relazioni stabili” piuttosto che sul “sesso buono”. Qualunque altra cosa questi nuovi sviluppi indichino, essi ci ricordano che gli esseri umani rimangono quelli che sono, cio\u00e8 creature affamate di amore e d’impegno scambievole, che hanno un gran bisogno di dare come di prendere e in cerca di forme di vita sociale che rendano possibile l’amare e il dare.<\/p>\n

Potranno ritrovare tutto ci\u00f2? E se no, saranno capaci di fare quello che fino a ora hanno sempre fatto per istinto, cio\u00e8 farsi una casa durevole per i propri figli e insegnare a questi figli a farsi, a loro volta, una casa che duri?<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

(*)<\/strong> Traduzione redazionale dell’articolo Is Sex Necessary?<\/em> On the poverty of progressivism\u2019s fixation on sexual liberation,<\/em> apparso sulla rivista newyorchese First Things<\/em> di dicembre 2014. Le note redazionali aggiunte alle originali sono fra parentesi quadre<\/p>\n

[1]<\/strong> Cfr. Is Sex Necessary? Or Why You Feel the Way You Do<\/em>, Harper & Bros., Londra 1929 [trad. it, Il<\/em> sesso \u00e8 necessario?,<\/em> Bompiani, Milano 1970].<\/p>\n

[2]<\/strong> Dopo il secondo conflitto mondiale le nascite di bambini (baby<\/em>) subirono un forte incremento (boom<\/em>).<\/p>\n

[3]<\/strong> I Rapporti Knsey<\/em> sono due libri-inchiesta sul comportamento sessuale dell’uomo e della donna: Sexual Behaviour in the Human Male<\/em> (trad. it, Il comportamento sessuale dell’uomo,<\/em> 1948, Bompiani, Milano 1950) e Sexual Behaviour in the Human Female<\/em> (trad. it, Il comportamento sessuale della donna,<\/em> 1953, Bompiani, Milano 1965), scritti da Alfred Kinsey (1894-1956), Wardel Baxter Pomeroy (1913-2001 ) e altri. Kinsey era un biologo presso l’Universit\u00e0 dell’Indiana e il fondatore dell’Istituto Kinsey.<\/p>\n

[4]<\/strong> L\u2019affermative action<\/em> (azione volta ad affermare un principio) \u00e8 uno strumento di azione politica, in genere d’iniziativa governativa, che vuole stabilire e promuovere princ\u00ecpi di pari opportunit\u00e0 in materia razziale, etnica, sessuale e sociale.<\/p>\n

[5] <\/strong>Cfr. Michael Focault, Storia della sessualit\u00e0<\/em>, trad. it., 4 voll., Feltrinelli, Milano 2013<\/p>\n

[6]<\/strong> LGBT \u00e8 l’acronimo di \u201cLesbian, Gay, Bi-sexual and Transgender\u201d.<\/em><\/p>\n

[7]<\/strong> Cfr. \u00ab[..] als sollten wir ein zerst\u00f6rtes Spinnennetz mit unsern Fingern in Ordnimg hingen<\/em>\u00bb (Ludwig Wittgunstein, Philosophische Untersuchungen<\/em>, n. ed., Suhrkamp Verlag Berlino 2010, n. 106).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cultura & Identit\u00e0 Anno VII, nuova serie, n.7, 7 febbraio 2015 La de-mitizzazione del sesso come arma di battaglia del progressimo anglosassone e internazionale e la sua riconduzione a un benefico rapporto totale fra persone nella fine analisi del filosofo conservatore inglese \u00a0di Roger Scruton<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":26710,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7,54],"tags":[744,173],"class_list":["post-26709","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-costume","category-rivoluzione-e-controrivoluzione","tag-rivoluzione-sessuale","tag-sesso","item-wrap"],"yoast_head":"\nIl sesso \u00e8 necessario? 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