{"id":26701,"date":"2015-09-03T00:00:04","date_gmt":"2015-09-02T22:00:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=26701"},"modified":"2019-03-29T12:16:45","modified_gmt":"2019-03-29T11:16:45","slug":"la-lotta-contro-le-leggi-ingiuste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-lotta-contro-le-leggi-ingiuste\/","title":{"rendered":"La lotta contro le leggi ingiuste."},"content":{"rendered":"

\"referendum\"<\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/strong> Newsletter n.613<\/p>\n

del 28 agosto 2015<\/p>\n

\u00a0Una legge e’ ingiusta anche per un solo articolo?<\/em><\/p>\n

di Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0Si ha notizia di iniziative di raccolta di firme per chiedere un referendum abrogativo della legge sulla scuola voluta dal governo Renzi e approvata dal Parlamento. Tra coloro che aderiscono ci sono anche molti cattolici, contrari all\u2019articolo 16 di quella legge che introdurrebbe l\u2019educazione al gender nella scuola italiana. Altri cattolici, invece, sostengono che a) non \u00e8 corretto bocciare un\u2019intera legge a causa di un solo articolo; b) la legge in questione \u00e8 complessa, tocca molti argomenti ed \u00e8 riduttivamente ideologico assumerla e bocciarla in blocco. Senza entrare nel merito dell\u2019opportunit\u00e0 del referendum in questione, dato che l\u2019argomento dell\u2019opposizione alla legge ingiusta tocca aspetti importanti della presenza pubblica dei cattolici, esponiamo alcune considerazioni. <\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Quando un articolo di un testo legislativo contraddice i cosiddetti \u201cprincipi non negoziabili\u201d, si pone in contrasto con il diritto alla vita, con la centralit\u00e0 della famiglia e con la libert\u00e0 di educazione, non pu\u00f2 venire accettato dai cattolici e da nessuna persona che cerca la verit\u00e0 con buona volont\u00e0. Il problema \u00e8 piuttosto se un solo articolo di legge inquini a tal punto quella legge da meritarle una condanna completa. A questo proposito si possono fare le seguenti osservazioni.<\/p>\n

Una legge non pu\u00f2 essere considerata una legge giusta se anche un solo suo punto contrasta con i principi fondamentali della legge morale naturale e divina.<\/p>\n

In una legge, che ha sempre un articolato complesso, ci possono essere elementi in s\u00e9 positivi. Questo vale per ogni realt\u00e0 umana talch\u00e9 San Tommaso diceva che anche nell\u2019opinione pi\u00f9 sbagliata c\u2019\u00e8 sempre un briciolo di verit\u00e0. Gli eventuali aspetti positivi di una legge ingiusta sono per\u00f2 annullati da quelli negativi se questi ultimi contraddicono i principi fondamentali della legge naturale e divina. Infatti non \u00e8 lecito perseguire il bene mediante il male, ossia non \u00e8 lecito accettare una legge per i suoi aspetti positivi mediante l\u2019accettazione dei suoi aspetti intrinsecamente negativi.<\/p>\n

\"\"<\/a>I principi non negoziabili con cui contrasta l\u2019articolo in questione non sono solo dei valori ma dei principi. Essi illuminano l\u2019intero campo che la legge vuole disciplinare. Ne consegue che anche un articolo che li violasse non limiterebbe la propria azione a quel solo articolo ma farebbe riverberare la propria negativit\u00e0 sull\u2019intera legge. In altri termini: anche in altri punti della legge sarebbe possibile riscontrare elementi ingiusti, conseguenza della ratio che anima quel singolo articolo ingiusto<\/p>\n

Possiamo trovare nel comportamento della Santa Sede nei consessi internazionali moltissimi precedenti di bocciature di atti legislativi di varia natura a causa di articoli od espressione errate o solo ambigue presenti in essi. In molti casi, i Nunzi apostolici e gli Osservatori della Santa Sede presso gli organismi internazionali hanno negato l\u2019assenso della Santa Sede a dichiarazioni, accordi e progetti che avevano in s\u00e9 molti elementi positivi ma che contraddicevano in qualche punto con la legge morale naturale e divina.<\/p>\n

Del resto, \u00e8 ormai noto a tutti che gli avversari della legge naturale e divina procedono accortamente cos\u00ec: introducono qualche elemento contrario ai principi non negoziabili all\u2019interno di una proposta composita che contiene anche elementi accettabili. Marguerite Peeters ha spiegato nel dettaglio come, dopo le conferenze del Cairo e di Pechino, i cosiddetti \u201cdiritti sessuali e riproduttivi\u201d \u2013 che, come noto comprendono anche contraccezione chimica, sterilizzazione forzata, aborto, fecondazione artificiale e gender \u2013 siano \"\"<\/a>sempre stati presentati in pacchetti di politiche familiari o per le donne dei Paesi poveri insieme con interventi auspicabili quali l\u2019ampliamento dell\u2019allattamento al seno o la riduzione della mortalit\u00e0 da parto. Poich\u00e9 la tattica \u00e8 questa, se si aspettasse che una intera legge fosse da condannare in tutti i suoi aspetti non si farebbe nessuna lotta contro le leggi ingiuste.<\/p>\n

L\u2019idea che non sia lecito rifiutare una legge perch\u00e9 solo alcuni suoi aspetti sono inaccettabili impedisce di contrastare il male e inibisce addirittura di poterlo giudicare tale. Apre quindi la strada a coloro che il male lo inseriscono dentro un pacchetto di proposte anche positive, per ampliarlo e radicalizzarlo poi nel tempo.<\/p>\n

E\u2019 bene per\u00f2 osservare che la dichiarazione dell\u2019impossibilit\u00e0 di giudicare in modo decisivo una legge \u00e8 oggi sostenuta da gran parte dello stesso mondo cattolico con alcune motivazioni teologiche, proprie del rahnerismo e della teologia progressista. Se la rivelazione di Dio avviene nell\u2019esperienza, se noi siamo dentro questa esperienza, se l\u2019esperienza \u00e8 per sua natura complessa e articolata\u2026 allora non \u00e8 mai possibile dare un giudizio definitivo ed assoluto sulla liceit\u00e0 o illiceit\u00e0 di qualcosa. Il giudizio finale sar\u00e0 solo soggettivo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Quando lo Stato ha scelto di non definire in quali casi lo stato di disagio della donna permette per legge l\u2019aborto e quando no, ha di fatto delegato la cosa ad una scelta soggettiva, sacrificando l\u2019oggettivit\u00e0 del diritto alla soggettivit\u00e0 dell\u2019opinione o dell\u2019emozione. Quando alcuni teologi cattolici affermano che lo stato dei divorziati risposati non \u00e8 giudicabile oggettivamente o quando dicono che non possono esistere principi morali intrinsecamente sbagliati (intrinsece mala<\/em>), cattivi unicamente per la loro materia, viene applicato appunto il principio che abbiamo evidenziato sopra: la complessit\u00e0 dell\u2019esperienza, e quindi anche la complessit\u00e0 di una legge, non meritano mai un giudizio di condanna assoluta e, quindi, di lotta.<\/p>\n

Come si vede, nel giudizio a cui sottoporre la legge sulla scuola si incontra una problematica molto pi\u00f9 complessa che attiene alla capacit\u00e0 della fede cattolica, e della cultura cattolica che ne consegue, di essere ancora capaci di una valutazione completa, di esprimere un giudizio complessivo e quindi orientativo dell\u2019agire morale su una determinata questione.<\/p>\n

Qui il tema si allarga ulteriormente. Se il cattolico pu\u00f2 collaborare con una legge che contiene aspetti positivi ma anche aspetti in netto contrasto con la legge morale naturale e cristiana, egli potr\u00e0 allora collaborare anche con un organismo di solidariet\u00e0 internazionale che faccia delle cose positive ma anche degli interventi appunto contrari alla legge morale naturale e divina.<\/p>\n

\"\"<\/a>Pu\u00f2 il cattolico, per esempio, collaborare con Amnesty International<\/em> che conduce campagne positive per la liberazione di persone detenute ingiustamente ma che appoggia esplicitamente le campagne per l\u2019aborto? Una direttiva di qualche anno fa della Congregazione per la dottrina della Fede lo aveva esplicitamente escluso. La Rerum novarum<\/em>, di Leone XIII, indicava ai cattolici prima di tutto di dar vita a proprie associazioni ed, eventualmente, di collaborare con quelle degli altri dopo per\u00f2 averne verificato l\u2019attendibilit\u00e0 morale e religiosa.<\/p>\n

In altre parole, ci sono ancora delle esigenze di coerenza e di completezza per una valutazione cattolica dei problemi e delle sfide che si stanno davanti e per il conseguente impegno?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter n.613 del 28 agosto 2015 \u00a0Una legge e’ ingiusta anche per un solo articolo? di Stefano Fontana<\/p>

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