{"id":2668,"date":"2009-02-27T09:54:28","date_gmt":"2009-02-27T08:54:28","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-23T09:23:34","modified_gmt":"2016-03-23T08:23:34","slug":"il-68-di-michele-federico-sciacca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-68-di-michele-federico-sciacca\/","title":{"rendered":"Il ’68 di Michele Federico Sciacca"},"content":{"rendered":"
\n
\"Federico_Sciacca\"

Federico Sciacca<\/p><\/div>\n

Studi Cattolici<\/strong> n.571 settembre 2008<\/div>\n

Intenzionalmente questa rivista non intende occuparsi di \u00abbilanci\u00bb o di \u00aberedit\u00e0\u00bb del ’68, a quarantanni dallo scoppio della contestazione. Ce ne siamo occupati a ridosso degli avvenimenti, man mano che si svolgevano, e il bilancio l’abbiamo tracciato nel quaderno monografico Dov’\u00e8 finito II ’68? (Sc n, 206\/207, aprile\/maggio 1979), confluito in un volume con lo stesso titolo, nella collana Sagitta delle Edizioni Ares (1979). Pubblichiamo tuttavia due significativi interventi: il primo, di Pier Paolo Ottonello, parla del ’68 analizzato e subito dal filosofo Michele Federico Sciacca; il secondo \u00e8 il resoconto di un convegno particolarmente attento alle ricadute ecclesiali del ’68<\/em>.<\/p>\n

di Pier Paolo Ottonello<\/strong><\/p>\n

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Nel ’68 Michele Federico Sciacca aveva sessantanni: siamo a cent’anni dalla sua nascita. L’ho conosciuto un decennio prima: gli sono stato assistente e collaboratore per l’ultimo suo decennio, andando in cattedra nella nostra Universit\u00e0 di Genova pochi mesi dopo la sua morte, avvenuta il 24 febbraio del ’75. Vi aveva insegnato per un trentennio, trasferitosi, lui sicilianissimo, da Pavia, dove era ordinario dal 1938. Tale data potr\u00e0 rinnovare in qualcuno tracce di fascismo: sarebbe una cantonata, per di pi\u00f9 consunta.<\/div>\n

Legatissimo alla sua vocazione dell’insegnamento, iniziato ventisettenne nell’ateneo di Napoli, altrettanto fortemente era antiaccademico e anticonformista. Non certo per snobberia o per super-conformismo, sebbene nato da famiglia nobile. Nella sua semplicit\u00e0 genuina, schiettezza coerente e intelligenza geniale era allergico ad \u00abappoggi\u00bb di \u00abpotenti\u00bb, partiti, consorterie di qualsiasi genere. Convertitosi al cattolicesimo, dopo averci fatto a pugni nel modo pi\u00f9 duro e un lungo travaglio di anni tanto disordinati quanto impressionantemente attivi, non ha mai risparmiato colpi sempre pi\u00f9 duri ai clericalismi e bigottismi, ecclesiastici e laicisti, fregiando questi ultimi del titolo di \u00abbigotti della miscredenza\u00bb.<\/p>\n

Il ’68 l’ha dunque attraversato nella pi\u00f9 lucida consapevolezza, suffragata da fatti anche troppo concreti, che i suoi primi mandanti e complici sono stati alcuni dei \u00abbaroni\u00bb. Alcuni, di second’ordine, se li \u00e8 trovati in casa, nella Facolt\u00e0 di Lettere: e ha fatto la scelta, grave e dolorosa, di trasferirsi in quella che ieri era di Magistero, di qualit\u00e0 in nulla inferiore, anzi; e l’ha compiuta unicamente per cercar di tutelare l’avvenire di alcuni scolari rimastigli fedeli.<\/p>\n

Superdroga consumista<\/strong><\/p>\n

Ma le scaramucce prezzolate, da parte di ultrasinistrismi i pi\u00f9 beceri e violenti, non hanno certo minimamente rallentato la sua vulcanica attivit\u00e0, feconda tra l’altro d’una sessantina di volumi, in buona parte tradotti nelle principali lingue; di conferenze e corsi, frequentissimi, in una ventina di Paesi europei ed extraeuropei; di un numero incredibile di iniziative internazionali. Nel loro ambito anche a Genova ha portato tra le migliori teste pensanti.<\/p>\n

A ridosso del ’68, quello che in uno dei miei tre volumi di saggi sul suo pensiero ho chiamato \u00abanticonformismo costruttivo\u00bb, sono nate alcune delle sue fondamentali opere. Nello stesso ’68, in Filosof\u00eca e antifilosofia<\/em> (ed. Marzorati: 28 volume dei quaranta di \u00abOpere complete\u00bb da lui stesso raccolti), smaschera con lucidit\u00e0 spietata le radici e le innumerevoli forme dei \u00absofisti\u00bb d’oggi. Di bassissimo rango rispetto a quelli antichi: infinitamente pi\u00f9 potenti, avendo dissolto l’essenziale sia della filosofia sia delle scienze tutte, riducendole rispetto alla loro autentica pienezza con l’alibi dell’utilit\u00e0 pi\u00f9 miope ed egoista.<\/p>\n

La cosiddetta \u00abcontestazione\u00bb \u00e8 stata cos\u00ec la superdroga dei pi\u00f9 viziosi consumismi. Quelli stessi per cui la nuova \u00e9lite delle \u00abcricche\u00bb supermultinazionali si esibiscono alle folle, rimpinguando il loro cachet col pi\u00f9 eclatante berciare, nella divisa di jeans o mises pi\u00f9 artificiosamente sbrindellati, da \u00absuperlavoratori\u00bb. Sciacca denuncia le menzogne sofistiche con la pi\u00f9 energica chiarezza \u2014 ne sar\u00e0 ripagato con diverse porzioni di \u00abcicuta\u00bb \u2014, smascherando le forme pi\u00f9 sottili e subdole dei compromessi: alla fin fine dissolutori di ogni autentico progresso, quello di ogni singolo cos\u00ec come di ogni forma di societ\u00e0 – a cominciare dalla famiglia -, al di l\u00e0 dei loro pi\u00f9 captanti luccichii.<\/p>\n

Nel ’69 rincara i termini della diagnosi ne Gli arieti contro la verticale<\/em>, dove la verticale implica l’assumere come fine essenziale della persona il miglioramento di tutte le dimensioni che le sono costitutive: intelligenza e libert\u00e0, dunque spirito di cultura e cultura dello spirito, e perci\u00f2 scienze progredienti e razionalit\u00e0 dispiegata, ma appunto sulla base del rispetto pieno della propria dignit\u00e0 inalienabile. Gli \u00abarieti\u00bb sono coloro che \u00abincornano\u00bb proprio la dignit\u00e0 della persona.<\/p>\n

Intelligenza oscurata<\/strong><\/p>\n

La violano con sempre nuovi – e insieme vecchissimi – artifici: negando che sia costitutivo della dignit\u00e0 di ogni persona respirare nell’orizzonte dei fini pi\u00f9 alti, barattandoli con quelli comodistici del \u00abtutto subito senza fatiche\u00bb. Cos\u00ec riducono l’uso dell’intelligenza, gli slanci verso progressi sempre pi\u00f9 sostanziali e per il bene comune, le scienze stesse e le tecnologie, ogni \u00ablavoro\u00bb, all’\u00abaffare\u00bb redditizio, da nuovi schiavi del nuovo idolo del \u00abmercato globale\u00bb.<\/p>\n

I pi\u00f9 megafonati egualitarismi e pacifismi diventano furbeschi happenings da parte di chi in realt\u00e0 s’interessa solo di spaparanzarsi nell’oro. Non \u00e8 poi difficile, cos\u00ec, tirare i fili delle burattinate dei \u00abgemelli\u00bb chiamati populismo e \u00abcondivisionismo\u00bb. Purch\u00e9 non se ne sfiorino i nervi – noblesse oblige<\/em> – con autoritarismi di \u00abdoveri\u00bb o di \u00abproibizioni\u00bb.<\/p>\n

Di questo passo, le civilt\u00e0 pi\u00f9 \u00abavanzate\u00bb in realt\u00e0 corrono alla pi\u00f9 hollywoodiana autodistruzione, farmacizzata dalle pi\u00f9 sofisticate \u00abdroghe\u00bb. Sciacca, che aveva appena smascherato i principali percorsi contemporanei dell’ \u00abantifilosofia\u00bb, lo fa quindi, con rigorosa coerenza, rispetto all’\u00abanticultura\u00bb.<\/p>\n

Entro la sua dinamica saranno anzitutto le specializzatissime \u00abscienze\u00bb e tecniche a implodere: dopo che si sar\u00e0 sufficientemente globalizzato l\u2019\u00abanalfabetismo\u00bb; non quello del non saper leggere scrivere e far di conto, bens\u00ec quello radicale dell’aver perduto le consapevolezze fondamentali dell’interezza del nostro stesso essere: ricchezza di corporeit\u00e0 e interiorit\u00e0, efficienza e creativit\u00e0, senza accecarci ai fini alti ed essenziali con le traveggole dei giocolieri di turno.<\/p>\n

Nel ’70, nel capolavoro L’oscuramento dell’intelligenza, traccia diagnosi prognosi e terapie radicali riguardo all’Occidente decaduto in \u00aboccidentalismo\u00bb, per \u00abstupidit\u00e0 storicizzata\u00bb, ossia per progressivo accecamento a tutto ci\u00f2 che \u00e8 essenziale alla persona nella sua interezza. E la \u00abglobalizzazione\u00bb sta compiendo la peggiore occidentalizzazione del mondo: l’Oriente \u00abtramonta\u00bb, risucchiando i megaresidui occidentalistici, entro quelli che Sciacca chiama i \u00abfuochi fatui\u00bb della tecnocrazia.<\/p>\n

Necessarie conseguenze – gi\u00e0 sotto gli occhi di chi non si accechi – l’imbarbarimento dell’opulenza assediata e saccheggiata da fami esplodenti in proporzioni mai nemmeno immaginate. Tutt’uno con l’immiserimento di cultura, natura, ordine di tutte le societ\u00e0 – a cominciare da quella familiare e dalle societ\u00e0 pi\u00f9 \u00abavanzate\u00bb \u2014 e con l’azzeramento di tutto quanto minoranze \u00abin estinzione e non protette\u00bb continuano a considerare \u00absacro\u00bb. Nell’opera postuma Il magnifico<\/em> oggi Sciacca assume il mitico re Mida a simbolo della contemporaneit\u00e0 come, nel suo fondo, disperazione radicale dell’avere tutti i mezzi per vivere ma senza un solo motivo sufficiente, senza un fine che non sia soddisfazione dell’istante.<\/p>\n

Il modo pi\u00f9 comodo e sbrigativo di far piazza pulita delle rare figure della grandezza di Sciacca \u00e8 tacciarlo di \u00abpessimismo\u00bb. Non ho mai conosciuto nessuno altrettanto non scalfibile, in mezzo a mille prove terribili, dalla qualsiasi forma di pessimismo. L’intera sua opera dimostra l’orizzonte radicalmente costruttivo della sua concezione della storia e del progresso. Senza questo orizzonte non avrebbe perso un secondo nel suo impegno tanto coerente e fecondo per cinquant’anni.<\/p>\n

Questa la ragione autentica per la quale un piccolo gruppo di suoi scolari, a cominciare da Maria Adelaide Raschini – ma sembra \u00abproibito\u00bb anche solo accennare ai ventidue volumi dell’organica raccolta dei suoi Scritti -, dopo aver curato un’ottantina di volumi sul suo pensiero, una ventina di congressi in Italia e all’estero, un periodico internazionale, Studi sciacchiani, a oggi alla sua ventiquattresima annata, nel centenario della sua nascita fra l’altro hanno dato vita, a Genova, alla \u00abFondazione Michele Federico Sciacca\u00bb.<\/p>\n

RIPERCUSSIONI ECCLESIALI<\/strong><\/p>\n

di\u00a0Giuseppe Brienza<\/strong><\/p>\n

Dal Sessantotto a oggi in quasi tutti i settori e ceti sociali del nostro Paese \u00e8 esploso quel processo di secolarizzazione che, come noto, \u00e8 in atto da almeno due secoli in tutto l’Occidente di antica evangelizzazione cristiana. Tuttavia, come hanno dimostrato i relatori al convegno intitolato \u00abL\u2019 \u201ceredit\u00e0” del 1968 nella cultura, nella societ\u00e0 e nella Chiesa italiana\u00bb (1), svoltosi il 28 maggio scorso a Roma presso il Santuario della Madonna del Divino Amore, \u00e8 lecito anche parlare di una \u00abvittoria parziale\u00bb del Sessantotto, perch\u00e9 questa fase rivoluzionaria ha prodotto e sta producendo una reazione del corpo sociale \u00abdi senso contrario\u00bb.<\/p>\n

Contro la nostalgia dei sessantottini, per un futuro ispirato dai valori senza tempo calpestati proprio dal Sessantotto, sta infatti partendo un anti<\/em> ’68 in nome del merito, della gerarchia, della concorrenza e delle libert\u00e0, di cui le ultime elezioni politiche in Francia e in Italia costituiscono, fra le altre cose, una significativa testimonianza.<\/p>\n

In occasione del 40\u00b0 anniversario del \u00abmaggio francese\u00bb, nelle loro relazioni al convegno romano il prof. Marco Invernizzi, docente di Storia dei partiti e movimenti politici all’Universit\u00e0 Europea di Roma e presidente dell’Istituto Storico dell’Insorgenza e per l’Identit\u00e0 Nazionale (Isiin) e don Giovanni Poggiali, sacerdote dell’Opus Mariae Matris Ecclesiae e collaboratore della rivista il Timone<\/em>, mensile di informazione e formazione apologetica, hanno in particolare focalizzato i loro interventi sulle conseguenze dannose della Rivoluzione sessantottina nel mondo ecclesiale italiano.<\/p>\n

I teologi & il magistero<\/strong><\/p>\n

II sen. Gaetano Quagliariello, ordinario di Teoria e storia dei partiti politici e Storia comparata dei Sistemi politici europei presso la Facolt\u00e0 di Scienze Politiche della Luiss \u00abGuido Carli\u00bb di Roma e presidente della Fondazione Magna Carta, \u00abconvocato\u00bb fra i relatori e impossibilitato all’ultimo momento a partecipare al convegno per motivi istituzionali, ha fatto invece pervenire un messaggio nel quale, dopo aver denunciato le responsabilit\u00e0 dei rivoluzionari di quarant’anni fa rispetto alla profonda crisi educativa \u00abdi cui le cronache dei giornali e la pratica di vita quotidiana ci offrono tuttora spaccati significativi\u00bb, si \u00e8 chiesto metaforicamente, a proposito del rapporto tra il Sessantotto e l’egemonia culturale che ha condizionato il nostro Paese per decenni, \u00abse sia stato il primo a rafforzare la seconda, o invece sia stata proprio quell’egemonia ad agevolare l’affermazione del movimento del Sessantotto e la sua eccezionale durata rispetto ad analoghe esperienze maturate in altri Paesi occidentali\u00bb.<\/p>\n

Don Poggiali, citando il sociologo delle religioni Massimo Introvigne, ha messo sotto accusa invece l’idea, diffusa non solo in ristrette cerchie di teologi, ma anche in buona parte del mondo culturale-mediatico, per cui \u00abdopo il Concilio Vaticano II i cattolici – o almeno, per usare un’espressione non solo italiana, i “cattolici adulti” -possano scegliere fra il magistero del Papa e il “magistero parallelo” dei teologi (un’espressione che sar\u00e0 ripresa nel 1990 dall’Istruzione Donum veritatis<\/em> della Congregazione per la Dottrina della fede sulla vocazione ecclesiale del teologo).<\/p>\n

I teologi, in quanto pi\u00f9 “progressisti” e avanzati, anticiperebbero semplicemente oggi quanto il magistero finir\u00e0 fatalmente per accettare domani, e quindi potrebbero e dovrebbero essere seguiti con fiducia dai fedeli pi\u00f9 maturi. Dal momento che – per dire il meno – il Papa e la gerarchia non condividono questo punto di vista, ecco che nell’organizzazione Chiesa cattolica ci sono due fonti di autorit\u00e0 (da una parte il Papa, dall’altra i gruppi di teologi che riescono a farsi percepire come maggioritari, lo siano o no), le quali certamente non sono sullo stesso piano dal punto di vista della dottrina insegnata dalla Chiesa stessa (e dal Concilio Vaticano II), ma sono presentate come se lo fossero\u00bb.<\/p>\n

Entra cos\u00ec in profonda crisi il concetto di autorit\u00e0 nella Chiesa, come ha concluso il sacerdote milanese citando ampi stralci dall’ultima opera dello studioso sociale, militante di Alleanza Cattolica in Milano, recentemente scomparso, Enzo Peserico (1959-2008) (2).<\/p>\n

Il prof. Invernizzi, curatore di un recente volume dedicato alla \u00absvolta\u00bb delle elezioni del 18 aprile 1948 e ai vent’anni che ne \u00abtradirono\u00bb le premesse cattoliche e popolari preparando la \u00abRivoluzione culturale\u00bb del Sessantotto (3), ha ricordato come la maggiore vittima della contestazione organizzata durante tutto questo annus horribilis \u00e8 stato Paolo VI il quale, nell’enciclica Humanae vitae<\/em> del 25 luglio 1968, non solo ribadiva l’illiceit\u00e0 per i cattolici della contraccezione artificiale, ma poneva soprattutto il problema della mutazione antropologica in atto, allora visibile in uno dei pi\u00f9 delicati fenomeni umani, riguardante appunto lo svolgersi dei rapporti affettivi anche nel loro risvolto sessuale.<\/p>\n

\u00abLa gravita del caso Humanae vitae\u00bb, ha aggiunto lo storico milanese, \u00ab\u00e8 confermata da un dato che riguarda la persona stessa di Papa Montini: dopo la reazione a quel documento, il Pontefice, che pure regna ancora fino al 1978, evidentemente amareggiato, non pubblica per tutta la sua vita alcun’altra enciclica (nessuna enciclica per dieci anni: un fatto del tutto inconsueto per un Papa moderno) dopo che ne aveva pubblicate sette fra il 1964 e il 1968\u00bb.<\/p>\n

Contro le radici<\/strong><\/p>\n

II Sessantotto rappresent\u00f2 insomma \u00abla quarta fase di un secolare processo della storia dell’Occidente rivolto a una profonda ribellione contro le radici di questa civilt\u00e0, che nelle sue diverse espressioni si rivolgeva contro Atene, contro Gerusalemme e contro Roma. La rivolta che esplodeva nelle universit\u00e0 e nelle scuole, anzitutto e soprattutto, aveva di mira il padre e il maestro e assomigliava alla prima di queste rivolte, quella che nel Rinascimento aveva di mira quell’impasto di culture diverse che aveva dato origine alla civilt\u00e0 romano-germanica e cristiana nell’Occidente.<\/p>\n

Allora si trattava di esaltare il passato pagano, glorioso e luminoso, contrapponendolo a un presente ritenuto oscuro e limitato dalla fede e dalla morale cattolica; nel Sessantotto si sarebbe invece contrapposto a un presente meschino e borghese un futuro comunque migliore\u00bb.<\/p>\n

Mentre nelle successive rivoluzioni, quella francese e quella comunista, l’obiettivo erano principalmente alcune istituzioni, lo Stato e l’assetto sociale, nel Sessantotto come nel Rinascimento si \u00e8 puntato soprattutto a modificare l’uomo e la sua cultura: \u00abUna Rivoluzione culturale dunque, avendo cura di non intendere con cultura qualcosa di libresco e di limitato agli intellettuali, ma qualcosa che orienta le decisioni pi\u00f9 importanti nella vita degli uomini e ne condiziona profondamente l’esistenza. In questo senso il Sessantotto \u00e8 penetrato in profondit\u00e0 nel modo di vivere e di pensarsi dell’uomo occidentale e cristiano, alterando le sue relazioni con Dio, con gli altri uomini e con le cose materiali, e con s\u00e9 stesso, secondo uno schema contenuto nell’esortazione apostolica Reconciliatio et poenitentia <\/em>di papa Giovanni Paolo II\u00bb \u00a0(4).<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> A testimonianza della necessit\u00e0 di una rivisitazione \u00abnon conformista\u00bb di questo periodo si pu\u00f2 citare la eco ricevuta dal convegno in diversi dei mass media cattolici \u00abnon progressisti\u00bb [cfr, per es.: A. Gaspari, I cattivi frutti del ’68 a distanza di 40 anni. Riflessione sulla cultura che ha generato la \u00abmutazione antropologica\u00bb, <\/em>in \u00abZenit. Agenzia Internazionale di notizie\u00bb, Roma, 3 giugno 2008; S. Deodati, Quaranta anni ma non li dimo<\/em>stra. Convegno a Roma sulla rivoluzione del Sessantotto ed i suoi esiti nella societ\u00e0 e nella Chiesa, <\/em>in \u00abII Corriere del Sud\u00bb, anno XVII, n. 7, Crotone 1\/15 giugno 2008; M. Brunetti, L’eredit\u00e0 del Ses<\/em>santotto nella cultura, nella societ\u00e0 e nella chiesa italiana, <\/em>in Il Settimanale di Padre Pio. Rivista settimanale di formazione e di informazione cattolica dei Francescani dell’Immacolata, <\/em>anno VII, n. 26, Roma, 29 giugno 2008, pp. 20-22].<\/p>\n

2)<\/strong> Cfr E. Peserico, Gli anni del desiderio e del piombo. Sessantotto, terrorismo & Rivoluzione, <\/em>Sugarco, Milano 2008, pp. 246.<\/p>\n

3)<\/strong> Cfr M. Invernizzi – P. Martinucci (a cura di), Dal \u00abcentrismo\u00bb al Sessantotto, <\/em>Edizioni Ares, Milano 2007.<\/p>\n

4)<\/strong> Cfr Esortazione apostolica post-sinodale Reconciliatio et poenitentia <\/em>di Giovanni Paolo II all’episcopato, al clero e ai fedeli circa la riconciliazione e la penitenza nella missione della Chiesa oggi, promulgata il 2 dicembre 1984.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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