{"id":2663,"date":"2009-02-26T15:47:46","date_gmt":"2009-02-26T14:47:46","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-08T09:53:38","modified_gmt":"2016-02-08T08:53:38","slug":"dal-centrismo-al-sessantotto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dal-centrismo-al-sessantotto\/","title":{"rendered":"Dal «centrismo» al Sessantotto"},"content":{"rendered":"
\"sinistra<\/a>Studi Cattolici<\/strong> n.568 giugno 2008<\/div>\n

Fu probabilmente l’egemonia di una classe politrica cattolica ma \u00abprogressista\u00bb la causa del prolungarsi in Italia per oltre un decennio della stagione sessantottina e della sua degenerazione terroristica.
\n<\/em><\/p>\n

di Mario Arturo lannaccone<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Attorno al 1964, i giovani delle universit\u00e0 statunitensi entrarono in fermento. Novit\u00e0 culturali, diffusione di nuove droghe, estensione di una cultura antidogmatica e nichilistica inaugurarono il tipico clima dei Sixties <\/em>che si propag\u00f2 in gran parte dei Paesi del blocco occidentale.Cause eterne e indifferenziate come la lotta dei poveri contro i ricchi, o dei giovani contro gli anziani, si unirono a motivazioni specifiche come la guerra in Vietnam o le lotte per i diritti civili.<\/div>\n

Lo scoppio semirivoluzionario si verific\u00f2 in moltissimi Paesi nei primi mesi del 1968. L’interesse per i cortei, le occupazioni, i disordini hanno parzialmente occultato il fatto che in quegli anni venne a maturazione una rivolta culturale della quale le tensioni movimentiste furono un aspetto, tutto sommato, secondario.<\/p>\n

Il cosiddetto \u00ab’68\u00bb insomma fu lo strappo finale di una tensione che durava da molti anni, alimentata da forze culturali interessate a mettere in questione, in forma distruttiva pi\u00f9 che costruttiva, la tradizione, la religione, il passato.<\/p>\n

In Italia la crisi dur\u00f2 pi\u00f9 a lungo, forse perch\u00e9 fu necessario vincere l’attrito di una societ\u00e0 civile che s’opponeva con tenacia, con il suo sistema di valori, ai disegni dei \u00abliberatori\u00bb. Qui le forze dei rivoluzionari culturali – che fossero azionisti, liberali e libertari o che agissero nella forma di cupi partitini di osservanza marxista-leninista \u2014 dovettero esercitare una pressione pi\u00f9 violenta e duratura.<\/p>\n

Il decennio 1968-1978 – cio\u00e8 la fase movimentista e gli \u00abanni di piombo\u00bb – \u00e8 stato oggetto di numerosi studi mentre molto meno indagata e ancor meno compresa \u00e8 la fase preparatoria di quella stagione. Ecco perch\u00e9 va considerato come un autentico evento editoriale, per la numerosit\u00e0 degli argomenti che contiene e il numero inconsueto di stimoli che propone, il volume Dal \u00abcentrismo\u00bb al Ses<\/em>santotto <\/em>(Edizioni Ares, Milano 2007, pp. 488, euro 24), curato da Marco Invernizzi e Paolo Martinucci. Il libro contiene i contributi di una quindicina di studiosi che parteciparono a un convegno organizzato presso l’Universit\u00e0 Cattolica nell’autunno del 2006 (1).<\/p>\n

Rievocando momenti dimenticati, svolte cruciali, personaggi caduti nell’oblio, il libro riesce nell’impresa di offrire un’immagine complessa e inaspettata delle forze che esercitarono influenze (spesso nefaste) sulla societ\u00e0 italiana del dopoguerra, nel ventennio che va dal 1948 al 1968, gli anni in cui progred\u00ec una rivoluzione silenziosa che prepar\u00f2 l’aggressione alla cultura cristiana del nostro Paese.<\/p>\n

Il paradosso del 18 aprile 1948<\/strong><\/p>\n

Nell’intervento di apertura, \u00abII 18 aprile 1948: un voto dimenticato\u00bb, Invernizzi spiega perch\u00e9 l’inizio della rivoluzione culturale, in Italia, sia stato proprio il 18 aprile del 1948 (2). \u00c8 un paradosso, visto che in quella data si tennero le elezioni che sancirono la volont\u00e0 degli italiani di appartenere alla civilt\u00e0 occidentale, democratica e cattolica. Ma \u00e8 un paradosso che si spiega con il fatto che il responso delle urne fu letteralmente \u00abdissipato\u00bb, non tanto dal punto di vista politico, quanto da quello culturale.<\/p>\n

La vittoria del cattolicesimo conservatore fu sprecata o dimenticata dai vincitori, mentre i socialcomunisti, sconfitti, riuscirono a monopolizzare i mezzi della comunicazione sociale, dal cinema ai giornali. La spartizione delle aree di influenza non fu frutto del caso ma fu concertata fra le forze politiche. Si tratt\u00f2 comunque di un’\u00abanomalia\u00bb che produsse un errore di prospettiva che sar\u00e0 sfruttato dagli sconfitti per inaugurare una stagione di riforme contrarie allo spirito del 18 aprile e alla decisa scelta di campo che gli italiani avevano fatto in quell’occasione.<\/p>\n

Il libro presenta molti argomenti per spiegare come tutto ci\u00f2 sia potuto accadere, completando il lavoro di chiarificazione iniziato con un altro volume, curato dallo stesso Invernizzi, II 18 aprile 1948. <\/em>L’anomalia italiana <\/em>(Ares, 2007). Nel lungo periodo, i socialcomunisti, pur vinti, sono riusciti a costruire un’egemonia culturale che ha falsato la percezione pubblica della vittoria grazie anche all’eclissi volontaria delle forze che avevano contribuito al trionfo dei cattolici nel 1948 (3).<\/p>\n

La politica del \u00abcentrismo\u00bb prima e del centrosinistra poi, la sorda resistenza ai tentativi di formare un partito cattolico di destra (o appoggiato dalla destra dell’Msi) si spiegano con l’egemonia di una classe politica s\u00ec democristiana e cattolica ma \u00abprogressista\u00bb, formata alla scuola di Dossetti (\u00abadulta\u00bb si direbbe oggi) che si considerava sostanzialmente indipendente dal Magistero della Chiesa. Sicch\u00e9 le forze che lavorarono per la trasformazione culturale della societ\u00e0 italiana furono libere di agire in profondit\u00e0, certe di non dover temere un’opposizione pi\u00f9 che formale da parte di chi si doveva opporre, politicamente, al loro disegno.<\/p>\n

Quando si giunger\u00e0 allo strappo semirivoluzionario del 1968, la societ\u00e0 italiana era gi\u00e0 profondamente trasformata rispetto a vent’anni prima; le forze che avrebbero potuto o dovuto resistere culturalmente a quella stagione, in cui tutto fu messo all’incanto, erano ormai incerte sulla direzione da seguire, dilacerate ed esigue (4). Un fattore cruciale, in questo gioco dinamico di spinte secolarizzatrici, fu la scelta di Alcide De Gasperi d’inaugurare la fase del \u00abcentrismo\u00bb ispirata dalla volont\u00e0 di allontanare lo spettro di una partecipazione dei comunisti al governo ma anche di svincolare la Democrazia cristiana da influenze della Chiesa \u00abche sarebbero state pi\u00f9 pressanti nel caso di un governo composto esclusivamente da democristiani\u00bb.<\/p>\n

Prova ne \u00e8 il fatto che il monocolore democristiano non fu realizzato, sebbene fosse possibile considerando i numeri elettorali (5). Questa situazione fa sorgere dubbi sull’effettiva volont\u00e0, da parte dei governi democristiani impegnati nell’alleanza centrista, d’opporsi alla secolarizzazione del Paese. Si domanda infatti Invernizzi: \u00abII coinvolgimento dei partiti laici costrinse la Dc a una politica culturale meno attenta alla difesa della promozione dei valori cristiani, oppure il partito di ispirazione cristiana non aveva nel suo Dna questa preoccupazione?\u00bb. Dopo il risultato elettorale del 1948 non era affatto scontata n\u00e9 l’opzione \u00abcentrista\u00bb e neppure, dopo il 1960, lo spostamento verso il centro-sinistra dell’asse politico italiano.<\/p>\n

Di fatto, la dinamica politica consegn\u00f2 la cultura del Paese alle forze della sinistra socialcomunista e azionista e alla loro azione tenace. La crisi sarebbe stata percepita in tutta la sua acutezza soltanto all’indomani del 1968 quando, non a caso, si arriver\u00e0 alla fondazione di un giornale cattolico nazionale, L’Avvenire <\/em>di Milano, dopo una gestazione non facile. Nonostante la presenza di cattolici anche ai massimi livelli nel sistema radiotelevisivo nazionale, il gran numero di giornalisti e dirigenti \u00abprogressisti\u00bb o \u00abdi sinistra\u00bb (\u00abadulti\u00bb, appunto) stava gi\u00e0 cambiando il clima nella televisione di Stato.<\/p>\n

Stravolgimento socio-culturale<\/strong><\/p>\n

Alcuni interventi del volume – in questa sede non possiamo citarli tutti \u2014 si concentrano su singoli momenti o aspetti della trasformazione dei comportamenti sociali, chiarendo, per esempio, quale sia il rapporto fra mutamenti del costume e legislazione. Quest’ultima ha un ruolo ben pi\u00f9 attivo di quanto vorrebbe una vulgata <\/em>compiacente, in altre parole non si limita a prendere atto delle trasformazioni avvenute ma le crea e le consolida.<\/p>\n

Sul solco di quest’interpretazione si muove il saggio di Roberto Mar-chesini dedicato alla Rivoluzione sessuale (\u00abOrigini e primi sviluppi della rivoluzione sessuale\u00bb) e quello di Giuseppe Brienza (\u00abLe origini della disgregazione della famiglia italiana negli anni Sessanta\u00bb), che ricostruisce le fasi della \u00abrivoluzione anti-familiare\u00bb iniziata negli anni 1954-1961, ripresa nel triennio 1967-1969 e conclusa negli anni Settanta con la legge sulla depenalizzazione dell’aborto (1978).<\/p>\n

Le modificazioni dei comportamenti furono pertanto anticipate, e accompagnate, dalle iniziative legislative promosse dai socialisti, dalla sinistra democristiana e in seguito dai partiti laici, tra i quali fu determinante – per l’insidiosa tattica che seppe adottare sin dalla sua origine – il Partito radicale italiano di Marco Pannella, espressione di un libertarismo radicale di stampo anglosassone.<\/p>\n

Agli inizi degli anni Sessanta inizia anche la problematica elaborazione del dopo-Concilio che la fazione dossettiana ha sempre interpretato come rottura rispetto al passato, e parto d’una Chiesa nuova, discontinua rispetto alla precedente Tradizione. Molti fra i protagonisti delle tensioni pre-rivoluzionarie dei primi anni Sessanta furono sostenitori di questa tesi; ed \u00e8 evidente che una simile interpretazione del Concilio aliment\u00f2 il cosiddetto Sessantotto cattolico, dandogli forza e giustificazione.<\/p>\n

Del resto – e questo \u00e8 il tema di un lungo saggio di Maria Bocci: \u00abUn problema d’identit\u00e0? Alle origini della contestazione studentesca nell’Universit\u00e0 Cattolica\u00bb – resta ancora da capire perch\u00e9 la contestazione sia effettivamente nata, per lo meno nella sua fase pi\u00f9 attiva, proprio all’Universit\u00e0 Cattolica di Milano, dove furono studenti di chiara formazione cattolica, come Mario Capanna, a mettersi alla guida del \u00abmovimento\u00bb. La primogenitura dell’universit\u00e0 milanese potrebbe spiegarsi con la presenza al suo interno di organismi rappresentativi che dovevano attuare una \u00abdemocrazia universitaria\u00bb. Le assemblee perenni abituarono al dibattito e divennero una scuola per la contestazione futura (6).<\/p>\n

Nel saggio che chiude il libro, \u00abLuglio 1960, centro-sinistra, Vaticano II: l’Italia verso l’esplosione del Sessantotto\u00bb, Oscar Sanguinetti ripercorre gli aspetti propriamente culturali delle trasformazioni del ventennio precedente al 1968. Il periodo della contestazione nel suo complesso, scrive Sanguinetti, manifesta una rivoluzione culturale, ovvero una trasformazione che \u00abinveste principalmente la cultura, cio\u00e8 la sfera delle credenze, dei valori, delle mentalit\u00e0, dei modi di vedere la vita, e, nel contempo, si propaga con modalit\u00e0 di penetrazione capillare, osmotica ambien<\/em>tale, <\/em>operando sugli individui piuttosto che rivoluzionando la societ\u00e0\u00bb (7).<\/p>\n

Mentre la rivoluzione politica, in genere d’ispirazione marxista-leninista, fall\u00ec i suoi scopi, in Italia come altrove, quella culturale, fondamentalmente libertaria, consegu\u00ec un successo plateale nel trasformare il costume e la societ\u00e0. Il successo della rivoluzione culturale degli anni Sessanta fu garantito dal suo messaggio di liberazione ed edonismo, propagandato da cinema, musica, stampa periodica, teatro, arti figurative e televisione (8).<\/p>\n

\u00abIl Sessantotto \u00e8 qualcosa da cui ancora dobbiamo riaverci\u00bb, affermava Roger Scruton qualche anno fa. Nell’attesa che ci si possa riavere, \u00e8 necessario mobilitare tutte le forze della comprensione e dell’analisi per indagare che cosa sia realmente successo in quegli anni, perch\u00e9 la natura metafisica di quella rivoluzione non cessa di inquietare gli spiriti pi\u00f9 profondi.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

1)<\/strong> Milano e l’Italia dal \u00abcentr\u00ecsmo\u00bb al Sessantotto. La preparazione di una rivoluzione nella cultura e nel costume, <\/em>30 novembre – 1 dicembre, a cura dell’Istituto Italiano per l’Insorgenza e per l’Identit\u00e0 Nazionale in collaborazione con il Dipartimento di Scienze Politiche dell’Universit\u00e0 Statale del Sacro Cuore.<\/p>\n

\n
2)<\/strong> M. Invernizzi, Il 18 aprile 1948 un voto dimenticato. Le conseguenze di un ‘anomalia, in M. Invernizzi <\/em>– P. Martinucci (a cura di) Dal \u00abcentrismo al Sessantotto, <\/em>Ares, Milano 2007, pp. 13-33.<\/div>\n<\/div>\n
3)<\/strong> Si tratta dei Comitati Civici, un’organizzazione voluta da Pio XII (regnante 1939-1958) a pochi mesi dal voto, per rafforzare la De, che fu affidata al genetista e organizzatore culturale Luigi Gedda (1902-2000); questi riusc\u00ec a conseguire un risultato straordinario, facendo guadagnare cinque milioni di voti alla Dc rispetto alla precedente tornata elettorale del 1946.<\/div>\n
4)<\/strong> M. Invernizzi, ivi, p. 14. Eppure, all’indomani della vittoria del 18 aprile 1948, l’attivit\u00e0 dei cattolici organizzati in buona parte dall’opera di Luigi Gedda era notevolissima. Mario Casella nel saggio Le <\/em>missioni religioso-sociali della Chiesa, <\/em>racconta quale poderoso sforzo fu attuato negli anni Cinquanta per mezzo delle missioni sociali della Chiesa, che utilizzavano anche il cinema.<\/div>\n
5)<\/strong> Ivi, p. 21.<\/div>\n
6)<\/strong> Sull’intera questione del Sessantotto cattolico si pu\u00f2 consultare R. Beretta, Cantavamo Dio \u00e8 morto, <\/em>Piemme, Casale Monferrato 2008.<\/div>\n
7)<\/strong> O. Sanguiner\u00e0’, Luglio 1960, centro-sinistra, Vaticano II: l’Italia verso l’esplosione del Sessantotto, <\/em>in M. Invernizzi -P. Martinucci, op. cit, p. 456.<\/div>\n
8)<\/strong> Per l’aspetto propriamente culturale della rivoluzione del Sessantotto si possono consultare con profitto il libro di Enzo Peserico Gli anni del desiderio e del piombo. <\/em>Sessantotto terrorismo e Rivoluzione, <\/em>Sugarco, Milano 2008 e il monumentale Jones E. M., Libido dominandi. <\/em>Sexual libe<\/em>ration and political contral, <\/em>StAugust\u00ecne’s Press, South Bend (Usa) 2000.<\/div>\n

___________________<\/p>\n

Marco Invernizzi<\/strong> – Paolo Martinucci<\/strong> \u00a0Dal centrismo al Sessantotto<\/em>\u00a0 Ed Ares 2007, pp 488<\/p>\n

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