{"id":2662,"date":"2009-02-26T15:31:02","date_gmt":"2009-02-26T14:31:02","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-04T13:18:41","modified_gmt":"2015-12-04T12:18:41","slug":"san-paolo-apostolo-del-terzo-millennio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/san-paolo-apostolo-del-terzo-millennio\/","title":{"rendered":"San Paolo apostolo del terzo millennio"},"content":{"rendered":"
\"S.<\/a>Studi Cattolici <\/strong>n.572 ottobre 2008<\/div>\n

Nel bimillenario della nascita<\/strong><\/p>\n

L’Anno paolino, indetto nel bimillenario della nascita di san Paolo (qui accanto, l’Apostolo in un mosaico bizantino nel museo di S. Salvatore in Onora, Istanbul) e inaugurato da Benedetto XVI il 28 giugno scorso, \u00e8 occasione opportuna per una sempre pi\u00f9 profonda riflessione sull’eredit\u00e0 spirituale e teologica che l’Apostolo delle genti ha consegnato alla Chiesa e al mondo. In queste pagine Miguel Angel T\u00e0bet, ordinario di Sacra Scrittura e Storia dell’esegesi nella Pontificia Universit\u00e0 della Santa Croce in Roma, espone anzitutto le ragioni dell’attualit\u00e0 di Paolo per l’uomo d’oggi e di ogni epoca, inoltrandosi successivamente – sulla scorta altres\u00ec di preziose indicazioni rintracciabili nell’omelia inaugurale del Papa – nel corpus delle dottrine paoline, di cui si enucleano alcuni temi fondamentali: la concezione cristologica dell’Apostolo, quella ecclesiologica e l’ardente suo zelo nel predicare il messaggio evangelico. Con richiamo a pronunciamenti di Giovanni Paolo II T\u00e0bet, infine, sottolinea l’eccezionale importanza del passaggio di Paolo dall’Asia minore in Europa, un evento decisivo nella storia universale e per la fondazione della civilt\u00e0 occidentale
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di Miguel Angel T\u00e0bet<\/strong><\/p>\n

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In occasione dell’apertura dell’Anno paolino nella Basilica di San Paolo fuori le Mura (Roma, 28 giugno 2008), il santo Padre Benedetto XVI si inoltrava nell’omelia in una considerazione che merita un’opportuna riflessione (1). Egli affermava: \u00abSiamo dunque qui raccolti per interrogarci sul grande Apostolo delle genti. Ci chiediamo non soltanto: chi era Paolo? Ci chiediamo soprattutto: chi \u00e8 Paolo? Che cosa dice a me?\u00bb.<\/div>\n

Paolo, infatti, non \u00e8 solo una figura gloriosa di un mondo lontano. L’evento dell’Anno paolino deve pertanto necessariamente costituire un’occasione propizia per riflettere su uno dei momenti pi\u00f9 singolari della storia della Chiesa primigenia, cio\u00e8 sulla vita e l’insegnamento di Paolo, nella consapevolezza della sua immanente attualit\u00e0.<\/p>\n

Come asseriva il patriarca ecumenico Bartolomeo I, anch’egli presente alla inaugurazione dell’Anno paolino (2): \u00abLa radicale conversione e il kerygma apostolico di Saulo di Tarso hanno “scosso” la storia nel senso letterale del termine e hanno scolpito l’identit\u00e0 stessa della cristianit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Per un uomo di fede, quindi, non \u00e8 possibile avvicinarsi a Paolo e ai suoi scritti con la mentalit\u00e0 di chi esamina un fenomeno lontano nel tempo, incuriosito certo dalla sua straordinaria eccezionaiit\u00e0 e imponenza, e tuttavia attinente solo al passato.<\/p>\n

La portata dell’accaduto richiede di riviverlo con tutte le sue conseguenze. Noi, appunto, in queste righe vogliamo soffermarci sul perch\u00e9 Paolo continua a essere attuale: che cosa continua sostanzialmente a dire all’uomo d’oggi.<\/p>\n

Che in termini generici il messaggio di Paolo sia attuale, e che lo sar\u00e0 anche per le epoche future, non costituisce un enigma per colui che accolga la Scrittura con atteggiamento di fede. Tale luce scopre alla mente che le Scritture Sacre, tra le quali si annoverano gli scritti attribuiti tradizionalmente all’Apostolo delle genti, sono Parola perenne e immutabile di Dio, anche se richiedono un’attenta e precisa interpretazione (cfr 2 Pt <\/em>3, 15); valide quindi, dotate come sono di capacit\u00e0 salvifica, per ogni epoca e per tutti i popoli senza eccezione alcuna.<\/p>\n

Le Lettere di Paolo, al pari degli altri scritti del canone biblico, sono e saranno sempre Parola di Dio per la salvezza di tutti gli uomini. La nostra domanda si rivolge perci\u00f2 pi\u00f9 precisamente alla specificit\u00e0 del pensiero di Paolo, a ci\u00f2 che egli \u00e8 e continua a dire all’oggi della nostra esistenza.<\/p>\n

Quatto ragioni della sua attualit\u00e0<\/strong><\/p>\n

In un celebre libro di qualche anno fa (3), il noto biblista Romano Penna segnalava che in ordine alla inesauribile attualit\u00e0 di Paolo si potevano addurre almeno quattro motivi validi. In linea con le sue considerazioni elaboreremo la prima parte di queste nostre note, lasciando la seconda parte ad altre motivazioni che ci sembrano ugualmente importanti.<\/p>\n

Una prima ragione poggia su una osservazione di carattere cronologico, ma essa implica qualcosa che va ben al di l\u00e0: il fatto cio\u00e8 che quasi tutte le Lettere paoline, e certamente quelle che tutti riconoscono come autentiche (1 Ts, Gal, Rm, <\/em>1-2 Cor, Fil, Fin), <\/em>godono di una manifesta precedenza per quanto riguarda la documentazione storico-letteraria su Ges\u00f9.<\/p>\n

Queste Lettere, e di sicuro le pi\u00f9 notevoli (Rm, <\/em>1 -2 Cor, Gal), <\/em>furono scritte negli anni Cinquanta (1 Ts <\/em>addirittura nel ’50\/51), anteriormente quindi al primo Vangelo scritto, che oggi si ritiene comunemente il Vangelo di Marco, composto probabilmente nella prima met\u00e0 degli anni Sessanta.<\/p>\n

Una tale considerazione costituisce un fatto di enorme rilievo: se si considera, infatti, che \u00abla nostra fede si fonda positivamente sulle attestazioni scritte e storicamente accertabili, non su ipotesi o ricostruzioni aleatorie\u00bb (4), \u00e8 doveroso chiederci quale fosse il \u00abVangelo secondo Paolo\u00bb, dal momento che egli \u00e8 stato il primo a scrivere su Ges\u00f9.<\/p>\n

I suoi scritti costituiscono il primo anello della catena canonica riguardante la trasmissione della fede cristiana. Un secondo motivo dell’attualit\u00e0 di Paolo origina dal fatto che l’Apostolo \u00ab\u00e8 profondamente inserito nel contesto vivo di varie comunit\u00e0 ecclesiali, che egli ci attesta in tutta la loro vivace immediatezza, problematicit\u00e0 e fervore\u00bb (5).<\/p>\n

Tale rapporto tra Paolo e le comunit\u00e0 cristiane primitive, oltre a essere di paternit\u00e0 in quanto Paolo annunzio il Vangelo l\u00e0 dove ancora esso non era arrivato, facendo cos\u00ec nascere dei nuovi gruppi ecclesiali (cfr 1 Cor 4, <\/em>15; Gal <\/em>4, 19), illumina grandiosamente l’originaria tradizione cristiana. Paolo, invero non fu un secondo fondatore del cristianesimo, come qualcuno vorrebbe far credere; egli, infatti, non vuole trasmettere se non quello che aveva ricevuto (cfr 1 Cor <\/em>15, 3). Perci\u00f2, \u00abil caso-Paolo rivela anche a noi quanto il fattore-Chiesa sia determinante per il nostro personale accesso, non solo di conoscenza, ma anche di fede, a Ges\u00f9\u00bb (6).<\/p>\n

Paolo ci da le prime testimonianze di vita ecclesiale dopo la morte di Ges\u00f9; il modo cio\u00e8 in cui l’insegnamento di Ges\u00f9 si radicava sempre pi\u00f9 profondamente nella mente e nel cuore dei primi cristiani, delineandosi nella sua originale identit\u00e0. Le sue Lettere ci permettono di \u00abtastare il polso della Chiesa delle origini e registrarne con riverenza i primi battiti\u00bb; di conoscere cio\u00e8 quali fossero la fede, la speranza e la carit\u00e0 cui erano stati chiamati i cristiani di tutti i tempi, con le loro difficolt\u00e0 e aspirazioni; di entrare nella realt\u00e0 delle \u00abcomunit\u00e0 credenti, alle quali soltanto Dio ha consegnato Ges\u00f9\u00bb (7), cos\u00ec da affratellarle e rivivere quel messaggio su Ges\u00f9 che Paolo aveva ricevuto al fine di trasmetterlo. A quanto detto Penna aggiunge un terzo motivo integrante.<\/p>\n

Paolo non si accontent\u00f2 di ricevere e di trasmettere meccanicamente quanto la Chiesa preesistente gli aveva comunicato: \u00abEgli reinterpreta, rielabora, rifonde. In lui forse pi\u00f9 che in ogni altro appare la “creativit\u00e0” del cristiano nel coniugare il fondamentale dato evangelico con le concrete situazioni culturali e vitali dei vari ambienti umani ed ecclesiali\u00bb (8).<\/p>\n

Massimamente attento alle concrete situazioni ecclesiali, e non per un vano esercizio accademico, Paolo rielabor\u00f2 – con una straordinaria capacit\u00e0 di concentrarsi sull’essenzialit\u00e0 del messaggio rivelato, cio\u00e8 su quanto Dio aveva operato in Cristo e sul suo impatto antropologico – una serie di categorie teologiche fondamentali, volte a illuminare la vita cristiana del proprio tempo e che avrebbero proiettato copiosa luce sulla teologia di tutte le epoche; quali le categorie di fede, di giustificazione, di grazia, <\/em>nonch\u00e9 di Chiesa come corpo di Cristo, del battesimo come incorporazione alla morte e risurrezione di Ges\u00f9, del matrimonio come figura dell’unione di Cristo e della Chiesa, e altre ancora.<\/p>\n

Circa la quarta ragione dell’importanza di meditare oggi il messaggio di Paolo, lo scritturista romano segnalava che in Paolo noi incontriamo un convertito, \u00abanzi, il primo grande convertito della storia cristiana\u00bb.<\/p>\n

Un convertito che era un fariseo zelante, istruito fin dall’infanzia nelle pi\u00f9 rigide norme della legge di Dio grazie al suo maestro Gamaliele (cfr At <\/em>22, 3), uno dei grandi dottori del tempo; il quale Paolo, per\u00f2, trovando Cristo sulla via di Damasco, oriente, a partire da quel momento, tutta la sua vita alla verit\u00e0 conosciuta, in una direzione addirittura opposta a quella che fino allora egli pensava fosse l’unica vera (cfr Gai <\/em>1.13-15).<\/p>\n

Alla fine del suo cammino Paolo dir\u00e0 di s\u00e9: \u00abSono stato fatto banditore e apostolo – dico la verit\u00e0, non mentisco – , maestro dei pagani nella fede e nella verit\u00e0\u00bb (1 Tm <\/em>2, 7; cfr 2 Tm <\/em>1, 11). La limpida testimonianza di Paolo, consapevolmente attento a seguire la verit\u00e0 con saggezza, audacia, ardore e tenerezza ovunque si trovasse, costituisce indubbiamente un paradigma dell’atteggiamento richiesto al cristiano di ogni tempo, soprattutto per coloro che vogliono andare decisamente al di l\u00e0 di un relativismo senza orizzonte, riluttanti alla verit\u00e0.<\/p>\n

Paolo invita l’uomo contemporaneo a rendersi conto che la vocazione cristiana \u00e8 un \u00abdono\u00bb (Efi, <\/em>8), che richiede di riceverlo come tale, con la sua componente di stupore e di meraviglia, ringraziando \u00abcon gioia il Padre, che ci ha messi in grado di partecipare alla sorte dei santi nella luce. \u00c8 lui, infatti, che ci ha liberati dal potere delle tenebre e ci ha trasferiti nel regno del suo Figlio diletto\u00bb (Col <\/em>1, 12-13).<\/p>\n

Tre insegnamenti centrali <\/strong><\/p>\n

Nell’omelia di Benedetto XVI, con cui abbiamo cominciato le nostre riflessioni, il Pontefice discorreva su tre testi delle Lettere paoline, forse scelti perch\u00e9 ciascuno sintetizza un aspetto fondamentale dell’essere e della dottrina di Paolo: la sua visione cristologica, quella ecclesiologica e l’ardente zelo apostolico.<\/p>\n

1.<\/strong> Il primo dei testi, dalla Lettera ai Galati, afferma: \u00abSono stato crocifisso con Cristo e non sono pi\u00f9 io che vivo, ma Cristo vive in me. Questa vita nella carne, io la vivo nella fede del Figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato s\u00e9 stesso per me\u00bb (Gai 2, <\/em>20); una precisa professione di fede, profondamente personale, in cui Paolo apre il suo cuore e rivela quale fosse la forza pi\u00f9 intima della propria vita: la fede in Cristo e l’esperienza dell’essere amato da Ges\u00f9.<\/p>\n

Precisava il Papa nella sua omelia: \u00abCi\u00f2 che motivava [Paolo] nel pi\u00f9 profondo, era l’essere amato da Ges\u00f9 Cristo e il desiderio di trasmettere ad altri questo amore. Paolo era uno capace di amare, e tutto il suo operare e soffrire si spiega solo a partire da questo centro.<\/p>\n

I concetti fondanti del suo annuncio si comprendono unicamente in base ad esso\u00bb. La dottrina paolina su Cristo include un orizzonte sconfinato, impossibile a ridurre a poche idee. Lasciando al lettore la possibilit\u00e0 di approfondire personalmente e direttamente le parole di Benedetto XVI nel discorso segnalato, vogliamo sottolineare che, indubbiamente, Paolo ci mostra in modo singolare che il cristianesimo non \u00e8 un sistema dottrinale, una teoria, una speculazione, una modalit\u00e0 di pensare, una opinione su Dio e il mondo, ma si fonda radicalmente sulla \u00abpersona di Ges\u00f9\u00bb: \u00e8 in Lui che si deve credere, \u00e8 la sua vita che si \u00e8 chiamati a vivere, \u00e8 in Lui soltanto che l’uomo pu\u00f2 trovare la salvezza.<\/p>\n

Paolo ci insegna, quindi, che il cristianesimo non \u00e8 una \u00abreligione del libro\u00bb, ma di una \u00abpersona\u00bb, la \u00abpersona di Ges\u00f9\u00bb, di un Ges\u00f9 vivo, perch\u00e9, come dir\u00e0 l’autore della Lettera agli Ebrei: \u00abGes\u00f9 Cristo \u00e8 lo stesso ieri, oggi e sempre!\u00bb (Eb <\/em>13, 8). Non meraviglia perci\u00f2 che nelle Lettere paoline, dopo il nome di Dio, il nome pi\u00f9 menzionato sia quello di Cristo (circa 380 volte).<\/p>\n

Questo nome non si allontanava dalle labbra di Paolo: sia per confessarlo come \u00abSignore\u00bb, cio\u00e8 come colui da cui dipende tutta la nostra esistenza e davanti al quale si deve piegare in adorazione \u00abogni ginocchio\u00bb proclamando la sua maest\u00e0 (Fil <\/em>2, 11); sia per ricordare l’appartenenza personale e intima a Cristo del cristiano (cfr 1 Cor <\/em>3, 23; 15, 23; 2 Cor <\/em>10, 7; Gal <\/em>3, 29; Rm <\/em>8, 9); sia per segnalare che il cristiano deve vivere \u00abin Cristo\u00bb, espressione frequente e quasi esclusiva dell’Apostolo (Fil <\/em>3, 8-11; 2 Cor 5, <\/em>17; Rm <\/em>6, 11); sia per insistere che il cristiano doveva svuotarsi di s\u00e9 per lasciare vivere Cristo \u00abin lui\u00bb (Rm <\/em>8, 10; 2 Cor <\/em>13, 5; Gal <\/em>4, 19); sia, infine, per mostrare la propria esperienza, per cui tutto era dovuto all’amore di Cristo che si era donato per ogni uomo (cfr Gai 2, <\/em>20).<\/p>\n

Certamente quel Cristo di cui parlava Paolo era quello stesso Ges\u00f9 morto e risuscitato, che era apparso agli apostoli e a molti altri discepoli perch\u00e9 divenissero suoi testimoni, ma anche a lui, come ben esprime il saliente passo di 1 Cor <\/em>15, 1-10: \u00abVi rendo noto, fratelli, il Vangelo che vi ho annunziato e che voi avete ricevuto, nel quale restate saldi, e dal quale anche ricevete la salvezza, se lo mantenete in quella forma in cui ve l’ho annunziato. Altrimenti, avreste creduto invano! Vi ho trasmesso dunque, anzitutto, quello che anch’io ho ricevuto: che cio\u00e8 Cristo mor\u00ec per i nostri peccati secondo le Scritture, fu sepolto ed \u00e8 risuscitato il terzo giorno secondo le Scritture, e che apparve a Cefa e quindi ai Dodici. In seguito apparve a pi\u00f9 di cinquecento fratelli in una sola volta: la maggior parte di essi vive ancora, mentre alcuni sono morti. Inoltre apparve a Giacomo, e quindi a tutti gli apostoli. Ultimo fra tutti apparve anche a me come a un aborto. Io infatti sono l’infimo degli apostoli, e non sono degno neppure di essere chiamato apostolo, perch\u00e9 ho perseguitato la Chiesa di Dio. Per grazia di Dio per\u00f2 sono quello che sono, e la sua grazia in me non \u00e8 stata vana; anzi ho faticato pi\u00f9 di tutti loro, non io per\u00f2, ma la grazia di Dio che \u00e8 con me. Pertanto, sia io che loro, cos\u00ec predichiamo e cos\u00ec avete creduto\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong>\u00a0Il secondo testo citato da Benedetto XVI riguarda le parole con cui Cristo risorto si rivolse a Paolo sulla via di Damasco: \u00abSaulo, Saulo, perch\u00e9 mi perseguiti?\u00bb. Alla domanda: \u00abChi sei, o Signore?\u00bb, gli fu risposto: \u00abIo sono Ges\u00f9 che tu perseguiti\u00bb (At 9, <\/em>4-5).<\/p>\n

Perseguitando i cristiani, Paolo perseguitava lo stesso Ges\u00f9: \u00abGes\u00f9 si identifica con la Chiesa in un solo soggetto. In questa esclamazione del Risorto, che trasform\u00f2 la vita di Saulo, in fondo ormai \u00e8 contenuta l’intera dottrina sulla Chiesa come corpo di Cristo\u00bb, precisava il Papa.<\/p>\n

Questo secondo grande insegnamento trasmesso da Paolo si presenta oggi forse pi\u00f9 che mai di acuta attualit\u00e0, allorquando si avvertono le pi\u00f9 variegate tendenze nel voler costruire una cristologia senza ecclesiologia, di accettare cio\u00e8 un Cristo senza la sua Chiesa, forse perch\u00e9 si vede Cristo molto lontano nel tempo e la Chiesa soltanto attraverso il suo aspetto visibile, ossia attraverso i fattori umani esterni, perdendosi la vera natura delle cose, l’attuazione in essa dello Spirito di Cristo, la dimensione teologica.<\/p>\n

Nel suo cammino verso Damasco Paolo comprese che la Chiesa era inseparabile da Cristo. Perci\u00f2 egli ricorder\u00e0 spesso con profondo dolore di aver perseguitato la Chiesa di Cristo, che talvolta designa come \u00abChiesa di Dio\u00bb (1 Cor <\/em>15, 9; cfr Gal <\/em>1, 13; Fil <\/em>3, 6). Manifester\u00e0 inoltre, con linguaggio molto espressivo, il suo amore alla Chiesa e alle diverse comunit\u00e0 locali.<\/p>\n

A queste si rivolger\u00e0 con accenti pieni di affetto e incoraggianti, come: \u00abFratelli miei carissimi e tanto desiderati, mia gioia e mia corona, rimanete saldi nel Signore cos\u00ec come avete imparato, carissimi!\u00bb (Fil <\/em>4, 1); o anche: \u00abLa nostra lettera siete voi, lettera scritta nei nostri cuori, conosciuta e letta da tutti gli uomini.<\/p>\n

\u00c8 noto infatti che voi siete una lettera di Cristo composta da noi, scritta non con inchiostro, ma con lo Spirito del Dio vivente, non su tavole di pietra, ma sulle tavole di carne dei vostri cuori\u00bb (2 Cor <\/em>3, 2-3); o ancora, con un profondo sentimento di paternit\u00e0 e di maternit\u00e0, mostrando dolore per le debolezze e le incostanze dei cristiani: \u00abFiglioli miei, che io di nuovo partorisco nel dolore finch\u00e9 non sia formato Cristo in voi! Vorrei essere vicino a voi in questo momento e poter cambiare il tono della mia voce, perch\u00e9 non so cosa fare a vostro riguardo\u00bb (Gai <\/em>4, 19-20).<\/p>\n

L’\u00abassillo quotidiano\u00bb di Paolo era infatti \u00abla preoccupazione per tutte le Chiese\u00bb (2 Cor <\/em>11, 28). Certamente, fra le immagini utilizzate da Paolo per parlare dell’intima unione tra Cristo e la Chiesa, come \u00absposa di Cristo\u00bb (Ef 5,2 <\/em>1-33) e \u00abpopolo di Dio\u00bb (2 Cor <\/em>6, 16; cfr Ef 2, <\/em>14-15), radicate nella tradizione ebraica, emerge quella di \u00abcorpo di Cristo\u00bb (1 Cor <\/em>12, 12-27; Rm <\/em>12, 4-5, Col <\/em>1, 18-24; Ef, <\/em>23; 4, 12, eccetera), espressione esclusivamente paolina, che implica semanticamente la dipendenza o appartenenza della Chiesa a Cristo, l’unione vitale tra Cristo e le sue membra.<\/p>\n

Cristo quindi ha un \u00abcorpo\u00bb. Egli \u00e8 personalmente presente nella sua Chiesa. \u00abNon sapete che i vostri corpi sono membra di Cristo?\u00bb, scrive l’Apostolo ai Corinzi (1 Cor <\/em>6, 15). In tutto ci\u00f2 traspare il mistero eucaristico, nel quale Cristo dona di continuo il suo corpo e fa di noi il suo corpo: \u00abII pane che noi spezziamo, non \u00e8 forse comunione con il corpo di Cristo? Poich\u00e9 c’\u00e8 un solo pane, noi, pur essendo molti, siamo un corpo solo: tutti infatti partecipiamo dell’unico pane\u00bb (1 Cor <\/em>10, 16-17).<\/p>\n

3.<\/strong> Il terzo testo citato da Benedetto XVI, infine, \u00e8 una esortazione a Timoteo dalla prigione, quando Paolo era prossimo alla morte: \u00abSoffri anche tu insieme con me per il Vangelo\u00bb, scrive incoraggiando il suo discepolo (cfr 2 Tm <\/em>1, 8). Tuttavia, fin dalla prima delle sue Lettere, rivolta ai Tessalonicesi, Paolo aveva annotato: \u00abDopo avere prima sofferto e subito oltraggi a Filippi, come ben sapete, abbiamo avuto il coraggio nel nostro Dio di annunziarvi il Vangelo di Dio in mezzo a molte lotte. E il nostro appello non \u00e8 stato mosso da volont\u00e0 di inganno, n\u00e9 da torbidi motivi, n\u00e9 abbiamo usato frode alcuna; ma come Dio ci ha trovati degni di affidarci il Vangelo cos\u00ec lo predichiamo, non cercando di piacere agli uomini, ma a Dio, che prova i nostri cuori. Mai infatti abbiamo pronunziato parole di adulazione, come sapete, n\u00e9 avuto pensieri di cupidigia: Dio ne \u00e8 testimone\u00bb (1 Ts <\/em>2, 2-5).<\/p>\n

La verit\u00e0 su Ges\u00f9 annunziata dall’Apostolo non solo era ritenuta da lui cos\u00ec grande da non poterla sacrificare in vista di un successo esterno, ma egli era disposto a soffrire l’indicibile affinch\u00e8 altri potessero fruire della bellezza di tale verit\u00e0. \u00abLa verit\u00e0 che aveva sperimentato nell’incontro con il Risorto ben meritava per lui la lotta, la persecuzione, la sofferenza\u00bb, segnalava Benedetto XVI.<\/p>\n

Difatti egli era disposto a farsi \u00abdebole con i deboli, per guadagnare i deboli\u00bb; a farsi \u00abtutto a tutti, per salvare a ogni costo qualcuno\u00bb; e concludeva: \u00abTutto io faccio per il Vangelo, per diventarne partecipe con loro\u00bb (1 Cor <\/em>9, 22-23).<\/p>\n

Pi\u00f9 incisiva ancora \u00e8 la lunga lista delle sofferenze che Paolo aveva dovuto subire per il Vangelo e che presenta a coloro che, affermando la loro qualit\u00e0 di autentici ministri di Cristo, ne discreditavano l’insegnamento: \u00abSto per dire una pazzia, <\/em>io lo sono pi\u00f9 di loro: molto di pi\u00f9 nelle fatiche, molto di pi\u00f9 nelle prigionie, infinitamente di pi\u00f9 nelle percosse, spesso in pericolo di morte.<\/p>\n

Cinque volte dai Giudei ho ricevuto i trentanove colpi; tre volte sono stato battuto con le verghe, una volta sono stato lapidato, tre volte ho fatto naufragio, ho trascorso un giorno e una notte in bal\u00eca delle onde. Viaggi innumerevoli, pericoli di fiumi, pericoli di briganti, pericoli dai miei connazionali, pericoli dai pagani, pericoli nella citt\u00e0, pericoli nel deserto, pericoli sul mare, pericoli da parte di falsi fratelli; fatica e travaglio, veglie senza numero, fame e sete, frequenti digiuni, freddo e nudit\u00e0. E oltre a tutto questo, il mio assillo quotidiano, la preoccupazione per tutte le Chiese\u00bb (2 Cor 11, 23-28).<\/p>\n

In tal senso conviene riflettere su queste parole di Benedetto XVI pronunziate nell’omelia pi\u00f9 volte citata: \u00abIn un mondo in cui la menzogna \u00e8 potente, la verit\u00e0 si paga con la sofferenza. Chi vuole schivare la sofferenza, tenerla lontana da s\u00e9, tiene lontana la vita stessa e la sua grandezza; non pu\u00f2 essere servitore della verit\u00e0 e cos\u00ec servitore della fede. Non c’\u00e8 amore senza sofferenza: senza la sofferenza della rinunzia a s\u00e9 stessi, della trasformazione e purificazione dell’io per la vera libert\u00e0. L\u00e0 dove non c’\u00e8 niente che valga che per esso si soffra, anche la stessa vita perde il suo valore. L’Eucaristia – il centro del nostro essere cristiani – si fonda nel sacrificio di Ges\u00f9 per noi, \u00e8 nata dalla sofferenza dell’amore, che nella Croce ha trovato il suo culmine. Di questo amore che si dona noi viviamo. Esso ci da il coraggio e la forza di soffrire con Cristo e per Lui in questo mondo, sapendo che proprio cos\u00ec la nostra vita diventa grande e matura e vera. Alla luce di tutte le Lettere di san Paolo vediamo come nel suo cammino di maestro delle genti si sia compiuta la profezia fatta ad Anania nell’ora della chiamata: “Io gli mostrer\u00f2 quanto dovr\u00e0 soffrire per il mio nome” (At <\/em>9, 16) La sua sofferenza lo rende credibile come maestro di verit\u00e0, che non cerca il proprio tornaconto, la propria gloria, l’appagamento personale, ma si impegna per colui che ci ha amati e ha dato s\u00e9 stesso per tutti noi\u00bb.<\/p>\n

Paolo e le radici cristiane d\u2019Europa<\/strong><\/p>\n

Raccontano gli Atti degli Apostoli <\/em>(cap. 16) che, nel suo terzo viaggio apostolico, Paolo e coloro che lo accompagnavano, dopo aver attraversato la Frigia e la regione della Galazia raggiungendo la Misia, volevano dirigersi verso la Bitinia, \u00abma lo Spirito di Ges\u00f9 non lo permise loro\u00bb (v. 7). Discesero perci\u00f2 a Troade. \u00abDurante la notte apparve a Paolo una visione: gli stava davanti un Macedone e lo supplicava: “Passa in Macedonia e aiutaci!”\u00bb.<\/p>\n

Dopo questa visione, narra l’autore degli Atti, <\/em>\u00absubito cercammo di partire per la Macedonia, ritenendo che Dio ci aveva chiamati ad annunziarvi la parola del Signore\u00bb (vv. 9-10). Sar\u00e0 questa la prima volta che Paolo predicher\u00e0 in terra europea, e lo fa per precisa volont\u00e0 di Dio. Egli, arrivato a Filippi, colonia romana e citt\u00e0 del primo distretto della Macedonia, dove rimase alcuni giorni, and\u00f2 il sabato successivo nel luogo in cui riteneva che i Giudei pregassero e rivolse la parola a quanti erano l\u00e0 riuniti.<\/p>\n

La prima conversione fu quella di una pia donna di nome Lidia, della citt\u00e0 di Tiatira, cui il Signore \u00abapr\u00ec il cuore per aderire alle parole di Paolo\u00bb (v. 15). Venne battezzata insieme alla sua famiglia. A partire da quel momento, Paolo evangelizzer\u00e0 la Macedonia e l’Acaia, poi Roma e, secondo il parere di molti studiosi, anche la Spagna (9).<\/p>\n

La figura di Paolo si trova immersa cos\u00ec nelle fondamenta dell’Europa, e anche in questo senso ha molto da dirci. Il contenuto della predicazione di Paolo, con la quale semin\u00f2 nel mondo allora conosciuto \u2014 germe che diventer\u00e0 un albero frondoso (cfr Mt <\/em>13, 31-33) -, lo troviamo nelle sue Lettere. Esse, come abbiamo visto, sebbene affrontino tematiche diverse a seconda delle circostanze, hanno sempre un fondo comune: Paolo si gloriava soltanto di predicare \u00abGes\u00f9 Cristo e questi crocifisso\u00bb (1 Cor <\/em>2, 2).<\/p>\n

E scrive nella stessa Lettera: \u00abMentre i Giudei chiedono i miracoli e i Greci cercano la sapienza, noi predichiamo Cristo crocifisso, scandalo per i Giudei, stoltezza per i pagani; ma per coloro che sono chiamati, sia Giudei che Greci, predichiamo Cristo potenza di Dio e sapienza di Dio. Perch\u00e9 ci\u00f2 che \u00e8 stoltezza di Dio \u00e8 pi\u00f9 sapiente degli uomini, e ci\u00f2 che \u00e8 debolezza di Dio \u00e8 pi\u00f9 forte degli uomini\u00bb (1, 22-25).<\/p>\n

Occorre osservare che Paolo, nonostante le affermazioni in contrario che occasionalmente fa di s\u00e9 e sul suo modo di parlare (cfr 2 Cor <\/em>11,6), era ci\u00f2 che oggi si potrebbe dire un uomo \u00abcolto\u00bb; un \u00abuomo delle tre culture\u00bb come \u00e8 stato definito: quella del popolo d’Israele e della sua tradizione, in cui era stato istruito; quella romana per la sua citt\u00e0 di nascita, che gli offriva la prerogativa di civis romanus, <\/em>e quella greca, riflessa nei suoi scritti, diffusa nel mondo antico fin dall’epoca di Alessandro Magno.<\/p>\n

Non era per\u00f2 sulla forza di questa sapienza che improntava la sua missione. Egli affermava, certo, che \u00abtutto quello che \u00e8 vero, nobile, giusto, puro, amabile, onorato, quello che \u00e8 virt\u00f9 e merita lode, tutto questo sia oggetto dei vostri pensieri\u00bb (Fil <\/em>4, 8), riprendendo cos\u00ec una concezione prettamente umanistica propria della sapienza filosofica; ma era fortemente consapevole che la sua missione e l’adesione di fede potevano fondarsi solo sull’azione potente di Dio e sul vigore dello Spirito (cfr 1 Cor 2, <\/em>1-5).<\/p>\n

Il significato di questo atteggiamento di Paolo \u00e8 indubbiamente molto suggestivo per il cristiano del nostro tempo. Le condizioni della societ\u00e0 contemporanea appaiono all’osservatore non molto dissimili da quelle dell’epoca di Paolo. Oggi come allora persiste la ricerca dell’esperienza religiosa in una molteplicit\u00e0 di forme, alcune pagane, che spesso conducono lontano dall’autentica fede cristiana.<\/p>\n

Si cerca la propria felicit\u00e0 in numerosi d\u00e8i \u2014 simboli, immagini, distrazioni, soddisfazioni umane – e in nuove forme di religiosit\u00e0 e s\u00e8tte di diversa origine. In realt\u00e0, gran parte della societ\u00e0 europea si trova oggi dinnanzi alla sfida di una nuova scelta di Dio, su cui tutti i cristiani, cos\u00ec come gli uomini di buona volont\u00e0, sono chiamati a pronunziarsi. Con maggiore precisione lo segnalava Giovanni Paolo II: \u00abL’intera Chiesa in Europa senta rivolto a s\u00e9 il comando e l’invito del Signore: ravvediti, convertiti, “svegliati e rinvigorisci ci\u00f2 che rimane e sta per morire” (Ap <\/em>3, 2).<\/p>\n

\u00c8 un’esigenza che nasce anche dalla considerazione del tempo attuale: “La grave situazione di indifferenza religiosa di tanti europei, la presenza di molti che anche nel nostro Continente non conoscono ancora Ges\u00f9 Cristo e la sua Chiesa e che ancora non sono battezzati, il secolarismo che contagia una larga fascia di cristiani che abitualmente pensano, decidono e vivono come se Cristo non esistesse, lungi dallo spegnere la nostra speranza, la rendono pi\u00f9 umile e pi\u00f9 capace di affidarsi solo a Dio. Dalla sua misericordia riceviamo la grazia <\/em>e l’impegno della conversione” (Sinodo dei vescovi, Seconda Assemblea Speciale per l’Europa, Messaggio finale)\u00bb <\/em>(10).<\/p>\n

Forse qualcuno adopererebbe il termine \u00abrestaurazione\u00bb, espressione che sarebbe valida se fosse intesa solo come stimolo a edificare una civilt\u00e0 pi\u00f9 profonda, veramente cristiana e perci\u00f2 anche pi\u00f9 pienamente umana. In ogni caso, l’atteggiamento di Paolo appare paradigmatico nella situazione del nostro mondo: cercare di trasformarlo, per offrirlo a Cristo, affidandosi alla forza dello Spirito.<\/p>\n

Ci sembra perci\u00f2 opportuno concludere le nostre riflessioni con le seguenti parole esortative di Giovanni Paolo II rivolte alla Chiesa in Europa: \u00abSappi ritrovare l’entusiasmo dell’annuncio. Senti rivolta a te, oggi, in questo inizio del terzo millennio, l’implorazione gi\u00e0 risuonata agli albori del primo millennio, allorch\u00e9 apparve in visione a Paolo un Macedone che lo supplicava: “Passa in Macedonia e aiutaci!” (At <\/em>16, 9).<\/p>\n

Anche se inespressa o addirittura repressa, \u00e8 questa l’invocazione pi\u00f9 profonda e pi\u00f9 vera che sgorga dal cuore degli europei di oggi, assetati di una speranza che non delude. A te questa speranza \u00e8 stata data in dono, perch\u00e9 tu la ridonassi con gioia in ogni tempo e a ogni latitudine. L’annunzio di Ges\u00f9, che \u00e8 il Vangelo della speranza, sia quindi il tuo vanto e la tua ragion d’essere. Continua con rinnovato ardore nello stesso spirito missionario che, lungo questi venti secoli e incominciando dalla predicazione degli apostoli Pietro e Paolo, ha animato tanti santi e sante, autentici evangelizzatori del Continente europeo\u00bb (11).<\/p>\n

______________________<\/p>\n

1)<\/strong> II testo si pu\u00f2 consultare in Avvenire, <\/em>domenica 29 giugno 2008; oppure, tra altre fonti, in http:\/\/magisterobenedettoxvi. blog-spot.com\/2008\/06\/il-papa-apre-lanno-paolino-in-un-mondo.html.
\n2)<\/strong> Cfr ivi.
\n3)<\/strong> R. Penna, Paolo di Tarso. Un cristianesimo possibile, <\/em>Ed. Paoline, Cinisello Balsamo, Milano 1992. I riferimenti a questo libro si trovano specialmente nelle pagine introduttorie: pp. 7-14.
\n4)<\/strong> Ivi, p. 9.
\n5)<\/strong> Ivi.
\n6)<\/strong> Ivi,
\n7)<\/strong> Ivi,
\n8)<\/strong> Ivi, 11.
\n9)<\/strong> A questa conclusione sono giunti i trenta teologi e storici d’Europa e di America riuniti recentemente a Tarragona (www.ar-quebisbattarragona.org) per valutare se l’apostolo Paolo si fosse recato o no in Spagna, concretamente nell’antica Tarraco dell\u2019Hispania, oggi Tarragona. Il Congresso internazionale, con il titolo \u00abPaolo, Fruttuoso e il cristianesimo primitivo a Tarragona (secoli I-VIII)\u00bb, si \u00e8 svolto dal 19 al 21 giugno scorso nella citt\u00e0 catalana.
\n10)<\/strong> Giovanni Paolo II, Esort. ap. Ecclesia in Europa, <\/em>28.VI.2003, n. 26.
\n11)<\/strong> Ivi, n. 45.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici n.572 ottobre 2008 Nel bimillenario della nascita L’Anno paolino, indetto nel bimillenario della nascita di san Paolo (qui accanto, l’Apostolo in un mosaico bizantino nel museo di S. Salvatore in Onora, Istanbul) e inaugurato da Benedetto XVI il 28 giugno scorso, \u00e8 occasione opportuna per una sempre pi\u00f9 profonda riflessione sull’eredit\u00e0 spirituale e … <\/p>\n

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