{"id":26566,"date":"2015-07-30T00:00:38","date_gmt":"2015-07-29T22:00:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=26566"},"modified":"2015-07-23T09:10:52","modified_gmt":"2015-07-23T07:10:52","slug":"il-nuovo-illuminismo-di-emanuele-samek","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-nuovo-illuminismo-di-emanuele-samek\/","title":{"rendered":"Il nuovo “illuminismo” di Emanuele Samek"},"content":{"rendered":"

\"Emanuele<\/a>La Nuova bussola quotidiana<\/strong> 15 luglio 2015<\/p>\n

di Marco Di Matteo<\/strong><\/p>\n

Il 5 maggio 1981 moriva appena trentottenne il grande filosofo Emanuele Samek Lodovici (i cui scritti sono reperibili sul sito www.emanuelesameklodovici.it<\/em><\/a>), che Augusto Del Noce riconosceva gi\u00e0 come un vero maestro e Gaspare Barbiellini Amidei come uno dei maggiori pensatori contemporanei. La sua testimonianza esistenziale e morale e il suo contributo speculativo continuano a suscitare ammirazione e ad alimentare la riflessione sulle cause della corruzione sia del modus cogitandi<\/em> sia del modus agendi<\/em> dell\u2019uomo contemporaneo.<\/p>\n

<\/p>\n

La fama di Samek \u00e8 legata soprattutto al volume, ormai divenuto un classico, Metamorfosi della gnosi. Quadri della dissoluzione contemporanea<\/em>, Ares 1979. In esso Samek mostra come la rivolta contro il reale e contro la natura umana messa in atto dagli utopismi ideologici moderni trovi le sue radici nell\u2019antica gnosi.<\/p>\n

Samek presenta la gnosi contemporanea come un attacco <\/strong>multiforme al cristianesimo; in modo originale egli distingue due forme di attacco: macrostrutturale e microstrutturale. La forma macrostrutturale rappresenta un\u2019aggressione frontale ai principi del cristianesimo, un tentativo di dissoluzione interna dei suoi contenuti dogmatici. \u00a0Il secondo tipo di attacco \u00e8 invece rivolto ai portatori dei principi cristiani ed ha come bersaglio la prassi concreta del comportamento cristiano, allo scopo di instaurare un nuovo senso comune e costruire un nuovo modo di percepire la vita, di parlare, di comunicare, di vivere le relazioni familiari e la propria mascolinit\u00e0 e femminilit\u00e0. Nel mondo contemporaneo un ruolo determinante nella diffusione di questa mentalit\u00e0 neognostica lo svolgono i mezzi di comunicazione di massa.<\/p>\n

Tuttavia, gli orizzonti dell\u2019impegno intellettuale di Samek non si riducono all\u2019indagine sulla gnosi <\/strong>contemporanea. Un recente volume curato per Ares da Gabriele De Anna (docente di filosofia presso le Universit\u00e0 di Bamberg in Germania e di Udine) intitolato L\u2019origine e la meta,<\/em> ha cercato di ricostruire e presentare in modo esaustivo, attraverso i contributi di diversi specialisti, i temi della riflessione di Samek, che possono essere ricondotti a tre filoni principali: quello accademico e specialistico, rivolto soprattutto al neoplatonismo e a sant\u2019Agostino, quello della critica alle derive della cultura postillumistica e neognostica, quello della passione pedagogica e didattica, che rendevano le sue lezione, come ricorda una sua ex allieva, incandescenti come colate d\u2019oro.<\/p>\n

Samek considerava il recupero della memoria storica come uno dei principali antidoti alla dissoluzione contemporanea, caratterizzata soprattutto dal tentativo di allontanare l\u2019uomo da ogni contatto con le sue radici. La memoria storica \u00e8 specialmente memoria dell\u2019origine e l\u2019origine rappresenta anche la meta, in quanto, in una prospettiva metafisica, la causa prima \u00e8 anche il termine a cui tende il divenire cosmico e quindi la vita umana. La memoria storica, agli occhi di Samek, ha una forte valenza liberatoria, perch\u00e9 ci aiuta ad affrancarci dalla dittatura del presente, dalla tentazione di considerare lo stato presente come irreformabile e il futuro come ineluttabile.<\/p>\n

Inaugura la raccolta di questi studi un interessante inedito di Samek intitolato \u201cEducarsi <\/strong>all\u2019intelligenza\u201d, in definitiva educarsi alla vita feconda e riuscita, trascrizione dell\u2019ultima conferenza pubblica del giovane maestro, tenuta 40 giorni prima della prematura scomparsa. Si tratta di un testo in cui trovano una mirabile confluenza da un lato il vigore teoretico di Samek, dall\u2019altro la sua passione pedagogica e divulgativa, che lo portava a non separare mai la dimensione speculativa dall\u2019impegno di perfezionamento morale.<\/p>\n

Dopo l\u2019inedito, i diversi contributi vengono disposti secondo un criterio sistematico: il primo, ad opera di Ariberto Acerbi, affronta il tema della cultura e del nuovo illuminismo nel pensiero di Samek. Dall\u2019indagine di Acerbi emerge chiaramente come nella riflessione di Samek, accanto alla pars destruens<\/em>, non manchi mai la pars construens<\/em>. In tal senso, interessante risulta la proposta di un nuovo illuminismo, che superi il riduzionismo antropologico dell\u2019illuminismo moderno e recuperi l\u2019apertura metafisica della ragione e la dimensione spirituale dell\u2019uomo.<\/p>\n

Per Samek, \u00abl\u2019atteggiamento tipico dell\u2019uomo religioso\u00bb riconosce che \u00abil mondo e gli oggetti sono <\/strong>gratis dati,<\/strong> segno di una creazione che non ha alcuna finalit\u00e0 pratica, e il cui valore \u00e8 costituito appunto dal fatto che non serve ad alcunch\u00e9 e che proprio per questo \u00e8 il segno di uno splendore, quello di Dio\u00bb. Seguono al contributo di Acerbi, il saggio di Alessandro Ghisalberti sul concetto di abisso nelle Confessioni di Agostino, quello di Maria Bettetini sulla metafisica agostiniana, e quello di Paolo Pagani sugli aspetti antignostici del pensiero di Plotino nell\u2019interpretazione di Samek.<\/p>\n

Si tratta di interventi ispirati soprattutto ai contributi storico-filosofici del giovane filosofo, in particolare alla corposa monografia che gli valse la cattedra di Filosofia morale, ossia Dio e mondo. Relazione, causa, spazio in S. Agostino. In questo fondamentale studio Samek mostra, contro ogni forma di panteismo, come il mondo non si identifichi con Dio, ma anche come il rapporto Dio-mondo non sia riconducibile al rapporto causa-effetto, alla stregua del rapporto tra artigiano e opera d\u2019arte. Mentre l\u2019opera d\u2019arte, una volta realizzata, vive di vita indipendente dall\u2019artista e dalla sua azione, il creato continua a sussistere grazie al Creatore e al suo sostegno continuo.<\/p>\n

Dal quinto saggio in poi l\u2019attenzione si sposta sulle questioni teoretiche maggiormente sviluppate da<\/strong> Samek: Angelo Campodonico esamina la nozione di gnosticismo come rifiuto del finito e della distinzione degli ambiti del sapere; Antonio Allegra si sofferma sulla matrice gnostica delle posizioni postumanistiche contemporanee; Lucetta Scaraffia individua il rapporto genetico tra neognosticismo e femminismo radicale, negatore della differenza tra maschile e femminile, con evidenti tratti precorritori della recente teoria del \u201cgender\u201d, di cui Samek \u00e8 riuscito a cogliere ante litteram il nucleo essenziale, che consiste nel rifiuto di ogni differenza polare fra i due sessi.<\/p>\n

Francesco Russo confronta l\u2019analisi di Augusto Del Noce sulle radici filosofiche neognostiche della moderna societ\u00e0 opulenta con quella condotta da Samek in Metamorfosi della gnosi; Gabriele De Anna presenta gli aspetti di attualit\u00e0 della riflessione politica di Samek che fornisce utili spunti per sviluppare una filosofia della storia e della politica ispirata alle categorie del pensiero classico.<\/p>\n

Di grande attualit\u00e0 risulta il saggio di Matteo Negro, che si sofferma sul rapporto tra religione e <\/strong>ragionein Samek, con particolare riferimento al processo di decomposizione del cattolicesimo contemporaneo, imputabile in gran parte ad una sorta di suicidio messo in atto dall\u2019intellighentia cattolica, che, nel \u201868, afferma Samek, \u00abdi fronte alla frantumazione della cultura accademica [\u2026], di fronte all\u2019evidente crisi della civilt\u00e0 acristiana con i suoi miti della tecnologia sempre buona, dell\u2019industrializzazione salvatrice, della produzione per il consumo [\u2026] credette che le urla dei contestatori fossero la vox populi<\/em> e [\u2026] trasfer\u00ec la crisi del pensiero laico all\u2019interno del proprio mondo, e quel mondo entr\u00f2 effettivamente in crisi\u00bb.<\/p>\n

Di matrice gnostica \u00e8 senz\u2019altro, infatti, \u00abil disprezzo per gli aspetti istituzionali della Chiesa, per l\u2019autorit\u00e0, e di conseguenza l\u2019esaltazione dello spontaneismo, della libert\u00e0 e della coscienza [\u2026]; il disprezzo per i processi del pensiero umano, per la mediazione concettuale [\u2026] rimpiazzata da un atto di fede sentimentale\u00bb. La raccolta termina con il saggio di Danilo Castellano, che mostra con straordinaria chiarezza la matrice gnostica dell\u2019utopia rivoluzionaria contemporanea.<\/p>\n

Da questo breve resoconto dei ricchi contenuti della raccolta di saggi in onore di Samek, emerge come<\/strong> l\u2019opera del giovane filosofo rappresenti una valida guida per una comprensione profonda di importanti aspetti teorici che stanno a monte del pensiero e della prassi del mondo contemporaneo, sia in forza delle rigorose ed approfondite analisi, sia in virt\u00f9 delle tesi propositive, sempre basate su solide argomentazioni. Donde appare auspicabile che quanti si trovano a operare in settori nevralgici della cultura e della politica possano giovarsi della lettura delle sue opere e degli studi a lui dedicati.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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