{"id":2656,"date":"2009-02-26T12:39:49","date_gmt":"2009-02-26T11:39:49","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-01-27T11:57:21","modified_gmt":"2015-01-27T10:57:21","slug":"leutanasia-lultima-cena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/leutanasia-lultima-cena\/","title":{"rendered":"L\u2019eutanasia & l\u2019«Ultima Cena»"},"content":{"rendered":"
Studi Cattolici<\/strong> n.557 luglio-agosto 2007<\/div>\n

di Tommaso Scandroglio<\/strong><\/p>\n

\u00abCorruptissima respublica plurimae leges<\/em>\u00bb. Cos\u00ec lo storico Tacito ricorda ai suoi contemporanei negli Annales <\/em>e cos\u00ec pare rammentare a noi: quando l’autorit\u00e0 pubblica \u00e8 sommamente corrotta, innumerevoli sono le leggi.<\/p>\n

Il diluvio legislativo da cui da decenni siamo travolti \u00e8 frutto della cancellazione progressiva ed efficace di una sola legge che conta: la legge della retta coscienza. O per tradurre tale espressione in altri termini: la legge naturale.<\/p>\n

<\/p>\n

Questa non \u00e8 altro che una serie di princ\u00ecpi universali e oggettivi che sono\u00a0scolpiti nel cuore di ogni uomo da sempre. Una legge che, se validamente seguita in coscienza, permette di sapere che cosa e come fare in ogni circostanza. Una sorta di navigatore etico che per le difficili strade del viver quotidiano ti conduce alla meta prestabilita.<\/div>\n

Tolta tale legge – operazione propria di chi \u00e8 appunto corrotto nell’animo \u2014 occorre a essa sostituire una leggina per ogni nostro atto, un decreto per ogni circostanza in cui dobbiamo prendere una decisione. Uno sforzo anche inutile, se vogliamo, dato che questo scopo era stato raggiunto con un certo grado di successo dalla cosiddetta \u00abconsuetudine\u00bb almeno fino al giorno in cui Voltaire pronunci\u00f2 la famigerata e incandescente frase: \u00abVolete avere delle buone leggi? Bruciate quelle che avete, e fatene di nuove\u00bb.<\/p>\n

Il problema per\u00f2 \u00e8 anche un altro. Eliminata questa norma a carattere morale l’uomo svilisce la sua dignit\u00e0 di persona e diventa bestia. E agli animali – si sa – occorre mettere il guinzaglio, le redini, bisogna imbrigliarli e percuoterli a nerbate perch\u00e9 ubbidiscano e da esseri bizzosi si convertano in placidi e mansueti cittadini.<\/p>\n

Insomma una lex<\/em> che sia regola per la condotta dei consociati, utile per il controllo sociale, come avrebbe detto Kelsen, per instradare comportamenti inquieti in questa bellicosa esistenza postmoderna, in questa \u00abaiuola che ci fa tanto feroci\u00bb, come invece scrisse il sommo Dante. Il risultato finale \u00e8 sotto gli occhi di tutti: un oceano di leggi, norme e regolamenti la cui profondit\u00e0 \u00e8 quasi insondabile. Un reticolo inestricabile pensato e voluto da un lato perch\u00e9 ogni desiderio diventi diritto, condannando il soggetto a trasformarsi in oggetto delle sue stesse pulsioni, e dall’altro affinch\u00e8 la nostra esistenza sia perfettamente e con minuzia controllabile da chi sta sui Colli romani.<\/p>\n

E perci\u00f2 dato che la voce della coscienza \u00e8 diventata afona e incapace di dirti quali comportamenti nel concreto devi assumere, a questa \u00e8 subentrata la norma giuridica. Ma non per tentare di mimare la voce suddetta, bens\u00ec per consegnarti nuovi stili di vita. Per\u00f2 a volte dalla proposizione di nuovi \u00abdiritti\u00bb si passa, con garbo ed eleganza, all’imposizione di questi.<\/p>\n

Il \u00abtestamento biologico\u00bb<\/strong><\/p>\n

E ci\u00f2 che \u00e8 accaduto con il disegno di legge del senatore Marino riguardante le cosiddette \u00abdichiarazioni di volont\u00e0 anticipate\u00bb (conosciute anche come \u00abtestamento biologico\u00bb) e che in questi giorni compie un anno di vita.<\/p>\n

Tale disegno di legge tra tutti quelli presentati in Parlamento \u00e8 quello che ha pi\u00f9 possibilit\u00e0 di passare, nel caso assai infelice che si decidesse di legiferare in materia. Le dichiarazioni di volont\u00e0 anticipate non sono altro che una disposizione di volont\u00e0 scritte in merito a trattamenti sanitari qualora il soggetto versi in stato di incapacit\u00e0 decisionale, o, detto in altri termini, quando non sia pi\u00f9 cosciente.<\/p>\n

Sorvoliamo sull’inefficacia di tale strumento: l’inattualit\u00e0 del consenso per cui oggi da sano decido che cosa fare della mia vita quando un giorno sar\u00f2 malato; la probabile interpretazione erronea da parte del fiduciario, figura incaricata di dare attuazione al testamento biologico; la quasi impossibile previsione della patologia e dei relativi trattamenti sanitari a cui il futuro paziente andr\u00e0 incontro, et similia<\/em>.<\/p>\n

Sorvoliamo pure sul fatto che questo documento \u00e8 lo stratagemma per introdurre l’eutanasia nel nostro Paese. Sorvoliamo sulle affermazioni, un po’ logore, che fanno da contorno a questo disegno di legge secondo cui, dato che c’\u00e8 l’eutanasia clandestina, occorre renderla lecita (a quando la legittimazione degli omicidi, furti, rapine, stupri, sequestri, anch’essi, da quanto ci risulta, clandestini?). Sorvoliamo su tutto ci\u00f2 e invece fermiamoci su un punto di questo DdL. All’art. 10 si legge \u00abi cittadini sono tenuti a rendere la dichiarazione anticipata di trattamento\u00bb. Il principio su cui la cultura progressista e radicaloide continua a battere per far passare il testamento biologico \u00e8 quello dell’autodeterminazione. La vita \u00e8 mia e ci faccio quello che voglio.<\/p>\n

Se soffro e voglio farla finita, mi deve essere riconosciuto il diritto di morire. Sono quindi io che determino in tutto e per tutto la mia esistenza. Ma \u2014 e qui sta l’obiezione – se mi \u00e8 permesso che sia io a decidere in toto <\/em>su ogni aspetto attinente al mio corpo, alla mia salute, perch\u00e9 devo essere costretto a redigere il testamento biologico cos\u00ec come vuole il professor Marino?<\/p>\n

Non contrasta proprio con il principio dell’autodeterminazione il fatto che ci sia un obbligo in tal senso? La mia libert\u00e0 di decidere che cosa fare della mia vita non significa anche che possa decidere di non sottoscrivere un tale documento? La domanda \u00e8 ovviamente retorica.<\/p>\n

Quale autodeterminazione?<\/strong><\/p>\n

Ma c’\u00e8 un secondo punto da mettere in luce seppur brevemente: quali limiti assegnare al principio di autodeterminazione? Vi sono beni che il diritto, e il buon senso, chiama disponibili e altri che invece definisce come indisponibili. La demarcazione tra questi due generi di beni non \u00e8 netta. Nonostante ci\u00f2 possiamo individuare alcuni beni dei quali per il loro valore (economico, affettivo, morale) si pu\u00f2 disporre liberamente.<\/p>\n

Un’auto \u00e8 un bene disponibile. Potr\u00f2 comprarla, venderla, regalarla, smontarla: posso farci quasi quello che voglio (il \u00abquasi\u00bb \u00e8 d’obbligo: non mi \u00e8 permesso per esempio investire un pedone con la mia macchina). E poi ci sono i beni indisponibili. Perch\u00e9 vi sono alcuni beni che il diritto \u2014 e prima di esso la morale \u2014 non mi permette di usare come voglio? Perch\u00e9 tali beni sono cos\u00ec preziosi, hanno un valore intrinseco cos\u00ec alto che sfuggono al dominio assoluto della mia libert\u00e0.<\/p>\n

La vita per esempio \u00e8 un bene indisponibile. Posso s\u00ec \u00abusare\u00bb di essa: posso scegliere di sposarmi oppure no, posso decidere di studiare oppure no, posso decidere di condurre una vita sedentaria oppure no, ecc. Posso quindi compiere una serie quasi infinita di scelte attinenti alla mia vita, ma non posso scegliere di togliermela.<\/p>\n

Il potere di autodeterminazione che legittimamente ho sulla mia vita incontra il limite del divieto di suicidio. Il diritto di autodeterminazione non \u00e8 assoluto, ma relativo, cio\u00e8 si deve mettere in relazione con il diritto intangibile alla vita. Questo accade proprio perch\u00e9 la vita \u00e8 un bene cos\u00ec prezioso che esorbita dalla sfera della capacit\u00e0 decisionale. In tal senso il legame che c’\u00e8 tra me e la mia vita non attiene al concetto di propriet\u00e0: io non possiedo la mia vita. Bens\u00ec il nesso che lega me alla mia esistenza \u00e8 quello proprio della tutela: io devo tutelare la mia vita.<\/p>\n

Non diritto di propriet\u00e0 ma dovere di tutela. Nel concetto di tutela rientra s\u00ec la liceit\u00e0 di interpretare la propria esistenza cos\u00ec come uno vuole (sempre comunque nel rispetto delle norme morali), ma non rientra la possibilit\u00e0 di distruggere il bene \u00abvita\u00bb.<\/p>\n

Per esemplificare: l’Ultima Cena<\/em> di Leonardo \u00e8 un dipinto che appartiene alla Comunit\u00e0 dei domenicani. Il fatto che sia di loro propriet\u00e0 non pu\u00f2 permettere che questi decidano, per esempio, di applicare una finestra nel centro di esso, di tinteggiare il muro dove \u00e8 stato dipinto, o peggio di buttare gi\u00f9 tutta la parete.. Se decidessero di farlo, non solo la sovrintendenza ai beni culturali, ma tutto il mondo artistico, culturale e politico interverrebbe subito gridando giustamente allo scandalo: \u00abL’Ultima Cena \u00e8 un bene di tutti!\u00bb.<\/p>\n

Un bene vincolato<\/strong><\/p>\n

II Cenacolo vinciano \u00e8 loro, ma non possono fare quello che vogliono. \u00c8 un bene vincolato, ed \u00e8 tale perch\u00e9 il pregio artistico \u00e8 di incommensurabile valore. Un valore cos\u00ec alto che ti consente s\u00ec di intervenire sull’opera d’arte, ma solo al fine di migliorarla o di preservarne la bellezza. Nessuno sull’Ultima Cena <\/em>si permetterebbe di dire: \u00abOrmai non si vede quasi pi\u00f9 nulla. \u00c8 tutta danneggiata.<\/p>\n

L’opera \u00e8 talmente compromessa che \u00e8 inutile sforzarsi a prezzo di ingenti spese per tenerla “in vita”. Un dipinto cos\u00ec “malato” non ha senso recuperarlo, n\u00e9 tantomeno vale la pena permettere l’accesso ai turisti adottando tante e tali cautele come il numero limitato di visitatori, il divieto di uso dei flash, l’analisi continua dei livelli di temperatura e umidit\u00e0, ecc. Meglio distruggerla\u00bb.<\/p>\n

Se lo dicesse verrebbe preso per pazzo. Invece simile ragionamento viene spesso fatto per i malati gravi: quelli in stato vegetativo permanente, i disabili come Piergiorgio Welby, i malati di tumore ma con buone prospettive di vita, e altri ancora. Ognuno di costoro vale ben pi\u00f9 che un’Ultima Cena: <\/em>le persone valgono pi\u00f9 delle cose. Ognuno di essi vive una condizione di salute grave, disperata: \u00e8 profondamente \u00abdanneggiato\u00bb nel fisico e nello spirito come il Cenacolo di Leonardo. Eppure per essi si propone l’eutanasia.<\/p>\n

Essi, chiss\u00e0 perch\u00e9, non sono un bene di tutti. Ragionevole quindi l’intervento del Gip Renato Laviola che vuole contestare al dottor Riccio l’imputazione di \u00abomicidio del consenziente\u00bb dato che ha staccato il respiratore a Welby decretandone la morte. Ragionevole perch\u00e9 lo stesso Gip ha affermato che il diritto alla vita \u00e8 di rango superiore rispetto al diritto del rifiuto alle cure, cio\u00e8 rispetto al diritto di autodeterminazione. Ragionevole perch\u00e9, infine, lo sguardo che si posa sul volto del malato grave e moribondo dovrebbe riconoscere in esso un’ Ul<\/em>tima Cena <\/em>vivente, dipinta da un artista dalle capacit\u00e0 divine.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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