{"id":26558,"date":"2015-07-30T00:00:34","date_gmt":"2015-07-29T22:00:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=26558"},"modified":"2015-07-22T09:18:12","modified_gmt":"2015-07-22T07:18:12","slug":"quando-la-teologia-e-lesegesi-vengono-piegate-a-presunte-esigenze-pastorali","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/quando-la-teologia-e-lesegesi-vengono-piegate-a-presunte-esigenze-pastorali\/","title":{"rendered":"Quando la teologia e l’esegesi vengono piegate a presunte esigenze pastorali."},"content":{"rendered":"

\"Innocenzo<\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter <\/strong>n.608 21 luglio 2015<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Silvio Brachetta contesta su Settimo Cielo la strana posizione di Padre Gargano<\/em><\/p>\n

Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

Silvio Brachetta, giornalista e collaboratore del nostro Osservatorio, studioso di San Bonaventura da Bagnoregio ma non meno preparato sui Padri della Chiesa e sulla teologia in genere, \u00e8 intervenuto in un dibattito a livello nazionale e i suoi scritti polemici sono stati pubblicati nel noto blog di Sandro MagisterSettimo Cielo<\/em>. La disputa riguardava alcuni scritti del teologo camaldolese padre Guido Innocenzo Gargano. Su di essi Brachetta ha fatto da apripista, altri teologi sono in seguito intervenuti da varie parti del mondo per contestare la dubbia visione del padre camaldolese.<\/p>\n

<\/p>\n

La tesi di padre Gargano<\/strong><\/p>\n

Riepiloghiamo brevemente. Fra Gargano in un saggio pubblicato sull\u2019Urbanian University Journal<\/em>, poi ripreso su\u00a0Settimo Cielo,<\/em>sosteneva che Ges\u00f9 Cristo, pur avendo insegnato l\u2019indissolubilit\u00e0 del matrimonio, non avrebbe tuttavia rigettato completamente la \u201clegge vecchia\u201d di Mos\u00e8 che permetteva il divorzio. Mos\u00e8 lo aveva fatto \u2013 cos\u00ec disse Ges\u00f9 \u2013 per la \u201cdurezza del loro cuore\u201d, ma questa durezza del cuore \u2013 sostiene Gargano \u2013 c\u2019\u00e8 anche oggi nei coniugi che si sono separati e che hanno costituito una nuova coppia. Nei loro confronti Ges\u00f9 avrebbe usato misericordia ancor pi\u00f9 di Mos\u00e8, perch\u00e9 la sua \u201clegge nuova\u201d, enunciata nel discorso delle beatitudini, toglie l\u2019asprezza e il legalismo della legge vecchia.<\/p>\n

Dato l\u2019attuale dibattito sulla comunione ai divorziati risposati, si capisce bene dove la tesi di Gargano vuole andare a parare. Si tratterebbe di ammettere un \u201cdivorzio cattolico\u201d.<\/p>\n

Gargano basava la sua tesi, tra l\u2019altro, su una particolare lettura di Matteo 5, 19: \u00abChi dunque trasgredir\u00e0 uno solo di questi precetti, anche minimi, e insegner\u00e0 agli uomini a fare altrettanto, sar\u00e0 considerato minimo nel regno dei cieli. Chi invece li osserver\u00e0 e li insegner\u00e0 agli uomini, sar\u00e0 considerato grande nel regno dei cieli\u00bb. Ci sarebbe, insomma, un salvezza minima e una salvezza massima. Ci sarebbe un minimo per entrare nel regno dei Cieli. L\u2019atto di ripudio, che la legge mosaica permetteva, sarebbe un \u201cprecetto minimo\u201d e colui che la attuasse entrerebbe – come minimo – nel regno dei Cieli. Gargano, poi, collega tutto questo con il discorso della montagna ove Ges\u00f9, secondo lui, avrebbe sostituito alla legge la misericordia.<\/p>\n

La contestazione di Brachetta<\/strong><\/p>\n

E\u2019 a questo punto che Brachetta pubblica la sua contestazione, dimostrando – Sant\u2019Agostino, San Giovanni Crisostomo, San Cassiano e San Tommaso d\u2019Acquino alla mano – che essa \u00e8 sbagliata. Nessun Padre della Chiesa e nessun Dottore ha mai avvalorato una interpretazione come quella di Gargano, nonostante costui pretenda il contrario. L\u2019hanno invece esclusa.<\/p>\n

Quanto alle parole di Ges\u00f9 – \u00abPer la durezza del vostro cuore Mos\u00e8 vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli, ma da principio non fu cos\u00ec. Perci\u00f2 io vi dico: Chiunque ripudia la propria moglie, se non in caso di concubinato, e ne sposa un\u2019altra commette adulterio\u00bb – non possono essere interpretate, nella loro chiarezza inoppugnabile, come una sorta di presa d\u2019atto da parte di Ges\u00f9 della \u201cdurezza di cuore\u201d. Ges\u00f9 revoca la liceit\u00e0 di dare l\u2019atto di ripudio e conferma la condizione di adulterio per eventuali seconde nozze.<\/p>\n

Inoltre il Discorso della montagna, che potrebbe essere visto come un ammorbidimento del Decalogo tramite la misericordia, invece \u00e8 un suo inasprimento.<\/p>\n

Quindi egli pu\u00f2 concludere: \u00abIn realt\u00e0 pare del tutto ambigua una sorta di liberazione dalla \u201clittera<\/em>\u201d legalistica, come auspica Gargano, almeno per quanto riguarda il Decalogo. La strada della misericordia \u00e8 invece indicata con chiarezza dalla Chiesa: pentimento del delitto contro la \u201clittera<\/em>\u201d dei santi precetti e conseguente perdono da parte di Dio\u00bb.<\/p>\n

La disputa continua\u2026<\/strong><\/p>\n

Alla replica di padre Gargano, che ripeteva con parole diverse i medesimi concetti del saggio precedente, e che spiegava la diversit\u00e0 delle due posizioni attribuendola alla diversit\u00e0 dei metodi di approccio al testo evangelico, Brachetta ribadiva le sue tesi:<\/p>\n

1) non \u00e8 vero, come sostiene Gargano, che Ges\u00f9 abbia compiuto la Legge antica nel senso di Mos\u00e8, cio\u00e8 nel senso di una Legge \u201cpi\u00f9 accondiscendente\u201d;<\/p>\n

2) ma anzi, e solo nell\u2019ambito del Decalogo, Ges\u00f9 ha inasprito il precetto, come si evince dal Discorso della montagna;<\/p>\n

3) \u00e8 vero che la Legge nuova del Cristo \u00e8 diretta verso la misericordia, ma non depotenziando il Decalogo – dove il Decalogo \u00e8 solo la prima met\u00e0 della Legge – ma annullando l\u2019applicazione della pena (\u201cocchio per occhio\u201d), che viene assunta dal Crocifisso, al posto dei peccatori (si evince sempre, ad esempio, dal Discorso della montagna).<\/p>\n

\u00abSono intervenuto – scrive Brachetta nel suo secondo scritto su Settimo Cielo<\/em> – nel tentativo di bloccare un\u2019operazione non molto chiara nel metodo, ma chiarissima nel traguardo: sdoganare la liceit\u00e0 dell\u2019atto di ripudio, rendere lecito il secondo matrimonio dopo il divorzio e indurre il Sinodo sulla famiglia ad ammettere ai sacramenti i divorziati risposati\u00bb.<\/p>\n

__________________________________________<\/p>\n

L\u2019equivoco farisaico di separare dottrina e prassi<\/strong><\/p>\n

Intervista a Silvio Brachetta<\/em><\/p>\n

Caro Brachetta, intanto complimenti per la competenza e il coraggio intellettuale con cui \u00e8 intervenuto in questo dibattito. In questa fase \u201csinodale\u201d sono nate varie tesi teologiche spinte, che vorrebbero fare da supporto a radicali revisioni della dottrina e della prassi. Come mai secondo lei?<\/strong><\/p>\n

Perch\u00e9 gran parte dei teologi non fa pi\u00f9 \u00abteologia in ginocchio\u00bb, rievocata da Joseph Ratzinger durante il suo pontificato. Ratzinger attingeva al teologo Hans Urs von Balthasar, che la contrapponeva alla \u00abteologia a tavolino\u00bb, sterile e presuntuosa. L\u2019espressione per\u00f2 risale almeno a sette secoli prima, a San Francesco d\u2019Assisi, che concedeva ai suoi frati lo studio teologico solo sulla via dell\u2019umilt\u00e0, nell\u2019obbedienza. Non \u00e8 dunque teologo in ginocchio chi non fonda le proprie tesi sull\u2019obbedienza alla dottrina di Cristo. E nemmeno chi adotta novit\u00e0 tali da contraddire i Padri e i Dottori della Chiesa. Ancor meno chi cerca di adattare il Testo sacro alle proprie opinioni. Viceversa, il teologo in ginocchio adatta le proprie opinioni alle Sacre Scritture e alla Tradizione apostolica.<\/p>\n

Il lavoro del teologo, non dovrebbe essere – come diceva l\u2019istruzione Donum veritatis (1990)<\/em> del cardinale Ratzinger – di natura \u201cecclesiale\u201d, ossia a servizio della Chiesa?<\/strong><\/p>\n

Certamente, nel senso di un servizio \u00abpratico\u00bb. Mi spiego. Per San Bonaventura, ad esempio, era inconcepibile il \u00abmomento speculativo\u00bb teologico senza il successivo \u00abmomento pratico\u00bb, cio\u00e8 la conoscenza che si traduce in azione salvifica reale, come da procedura tutta francescana. Ratzinger, in Donum veritatis<\/em>, rispetta il primato bonaventuriano della Fede, che dev\u2019essere poi affidata alla ragione, affinch\u00e9 \u00abdivenga comunicabile\u00bb, trasmissibile ad altri esseri umani ragionevoli. Il teologo, allora, \u00e8 chiamato innanzi tutto da Dio a servire la Verit\u00e0, indagandone le profondit\u00e0, realizzandola nell\u2019azione e – nel momento successivo – a servire la Chiesa, con le opere di apostolato e di evangelizzazione.<\/p>\n

Gli innovatori della prassi cattolica su matrimonio e sacramenti dicono di voler cambiare solo la prassi e non la dottrina. Per\u00f2, come nel caso di Gargano da lei contestato, cambiano la dottrina, a cominciare dal senso delle parole di Ges\u00f9. Si tratta quindi di un trucco?<\/strong><\/p>\n

L\u2019equivoco sta proprio nella separazione di dottrina e prassi. Aristotele concepiva l\u2019ambito teoretico separato da quello pratico. Con il cristianesimo – e in particolare con il francescanesimo – questo non \u00e8 pi\u00f9 possibile: la dottrina serve alla prassi e, se il processo di comprensione della Fede \u00e8 un \u201ccapire la Verit\u00e0\u201d, non per questo non sono necessarie anche le opere, che sono un \u201cfare la Verit\u00e0\u201d. Sulle questioni legate alla Fede, \u201ccapire\u201d e \u201cfare\u201d sono inseparabili, proprio perch\u00e9 coinvolgono le capacit\u00e0 umane soggettive (ragione e volont\u00e0), che assentono alla Verit\u00e0 oggettiva, a Dio. Il trucco \u00e8 separare ragione e volont\u00e0 le quali, come sostiene San Bonaventura, non sono sostanze, ma capacit\u00e0 dell\u2019unica essenza psichica.<\/p>\n

Secondo lei nel popolo cristiano quanta consapevolezza c\u2019\u00e8 della posta in gioco al prossimo Sinodo sulla famiglia?<\/strong><\/p>\n

Direi molto poca. Molto pi\u00f9 oggi che in passato, nel laicato cattolico serpeggia il fariseismo, che separa il dire dal fare. Al peccato c\u2019\u00e8 rimedio, ma all\u2019ipocrisia farisaica di rimedio ce n\u2019\u00e8 ben poco, specialmente senza una guida spirituale ferma ed autorevole. Circa il fariseismo, inoltre, \u00e8 in voga un errore molto diffuso tra i fedeli: sembrerebbe che il fariseo fosse colui che ama le regole, la legge. No. Il fariseo segue le regole e le attua a modo suo, o non le attua. Cio\u00e8 dice e non fa, che \u00e8, appunto, l\u2019improvvida separazione di certi teologi tra dottrina e prassi. Chi invece ama la legge e la mette in pratica, si salva. Spesso chi ama la legge \u00e8 additato come rigorista. Eppure, chi non ama la legge come pu\u00f2 metterla in pratica?<\/p>\n

(<\/strong>A cura di Stefano Fontana)<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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