{"id":26532,"date":"2015-07-23T00:00:44","date_gmt":"2015-07-22T22:00:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=26532"},"modified":"2015-07-23T08:29:53","modified_gmt":"2015-07-23T06:29:53","slug":"lenciclica-di-papa-francesco-laudato-si-un-inno-di-lode-al-creatore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lenciclica-di-papa-francesco-laudato-si-un-inno-di-lode-al-creatore\/","title":{"rendered":"L\u2019enciclica di Papa Francesco Laudato s\u00ec: un inno di lode al Creatore"},"content":{"rendered":"

Dal sito della Federazione internazionale delle associazioni dei medici cattolici<\/a> (FIAMC)<\/strong><\/p>\n

Dr. med. Ermanno Pavesi<\/strong><\/p>\n

Segretario generale della Federazione delle Associazioni dei Medici Cattolici FIAMC<\/p>\n

\"laudato\"<\/a><\/p>\n

La nuova enciclica di Papa Francesco Laudato Si’ affronta molte tematiche dell\u2019ecologia: dal problema dei cambiamenti climatici all\u2019inquinamento, dalla questione degli organismi geneticamente modificati alla sperimentazione sugli animali. Si tratta di un testo complesso e che presenta diversi livelli, e c\u2019\u00e8 il rischio concreto che molti \u201ccommentatori\u201d si limitino a estrapolare solo alcune affermazioni per confermare le proprie teorie e sostenere che anche il Papa la pensa allo stesso modo o, in altri casi, a criticare l\u2019enciclica per un presunto ecologismo con un approccio troppo mondano.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00c8 necessario, invece, cercare di comprendere l\u2019approccio generale al problema dell\u2019ecologia, prendendo in considerazione soprattutto le affermazioni di principio che spiegano la posizione precisa del Papa. Non \u00e8 legittimo, per esempio, mettere sullo stesso piano l\u2019enciclica con qualsiasi teoria ecologista senza cercare di comprendere e spiegare la distinzione che Papa Francesco fa tra \u201cecologia superficiale e apparente\u201d da una parte ed \u201cecologia umana\u201d o \u201cecologia integrale\u201d dall\u2019altra.<\/p>\n

In molti passaggi, poi, l\u2019enciclica muove pesanti critiche ai movimenti ecologisti: \u00abD\u2019altro canto, \u00e8 preoccupante il fatto che alcuni movimenti ecologisti difendano l\u2019integrit\u00e0 dell\u2019ambiente, e con ragione reclamino dei limiti alla ricerca scientifica, mentre a volte non applicano questi medesimi principi alla vita umana. Spesso si giustifica che si oltrepassino tutti i limiti quando si fanno esperimenti con embrioni umani vivi. Si dimentica che il valore inalienabile di un essere umano va molto oltre il grado del suo sviluppo. Ugualmente, quando la tecnica non riconosce i grandi principi etici, finisce per considerare legittima qualsiasi pratica\u00bb (136), o \u00ab\u00c8 evidente l\u2019incoerenza di chi lotta contro il traffico di animali a rischio di estinzione, ma rimane del tutto indifferente davanti alla tratta di persone, si disinteressa dei poveri, o \u00e8 determinato a distruggere un altro essere umano che non gli \u00e8 gradito\u00bb (91).<\/p>\n

L\u2019enciclica dichiara anche che \u00abnon \u00e8 neppure compatibile la difesa della natura con la giustificazione dell\u2019aborto\u00bb (120) e che \u00e8 pure errato attribuire problemi ambientali allo sviluppo demografico, cos\u00ec che \u00abNon mancano pressioni internazionali sui Paesi in via di sviluppo che condizionano gli aiuti economici a determinate politiche di \u201csalute riproduttiva\u201d\u00bb (50).<\/p>\n

Natura come creazione di Dio Padre<\/strong><\/p>\n

Al concetto di natura, per esempio, possono essere attribuiti significati differenti. Quando l\u2019enciclica parla di natura si deve tenere presente che: \u00abdire \u2018creazione\u2019 \u00e8 pi\u00f9 che dire natura, perch\u00e9 ha a che vedere con un progetto dell\u2019amore di Dio, dove ogni creatura ha un valore e un significato. La natura viene spesso intesa come un sistema che si analizza, si comprende e si gestisce, ma la creazione pu\u00f2 essere compresa solo come un dono che scaturisce dalla mano aperta del Padre di tutti, come una realt\u00e0 illuminata dall\u2019amore che ci convoca ad una comunione universale\u00bb (76).<\/p>\n

L\u2019enciclica ricorda in numerosi passaggi l\u2019importanza fondamentale dell\u2019idea di creazione e la difende da teorie naturalistiche che escludono tanto l\u2019esistenza quanto l\u2019opera di un Dio creatore, e che sostengono, invece, che la natura come pure l\u2019uomo, cos\u00ec come oggi ci appaiono, sono solo il prodotto spontaneo di uno sviluppo determinato non da un piano, ma solo dal caso e dalle leggi di natura.<\/p>\n

\u00abSono consapevole che, nel campo della politica e del pensiero, alcuni rifiutano con forza l\u2019idea di un Creatore, o la ritengono irrilevante, al punto da relegare all\u2019ambito dell\u2019irrazionale la ricchezza che le religioni possono offrire per un\u2019ecologia integrale e per il pieno sviluppo del genere umano. Altre volte si suppone che esse costituiscano una sottocultura che dev\u2019essere semplicemente tollerata\u00bb (N. 62).<\/p>\n

L\u2019enciclica prende anche le distanze da versioni puramente spiritualistiche dell\u2019ecologia: \u00abNon possiamo sostenere una spiritualit\u00e0 che dimentichi Dio onnipotente e creatore. In questo modo, finiremmo per adorare altre potenze del mondo, o ci collocheremmo al posto del Signore, fino a pretendere di calpestare la realt\u00e0 creata da Lui senza conoscere limite. Il modo migliore per collocare l\u2019essere umano al suo posto e mettere fine alla sua pretesa di essere un dominatore assoluto della terra, \u00e8 ritornare a proporre la figura di un Padre creatore e unico padrone del mondo, perch\u00e9 altrimenti l\u2019essere umano tender\u00e0 sempre a voler imporre alla realt\u00e0 le proprie leggi e i propri interessi\u00bb (N. 75).<\/p>\n

Dio, uomo, natura<\/strong><\/p>\n

Il fatto di considerare la natura come creazione, l\u2019uomo come creatura e l\u2019Essere supremo, Dio, come Creatore, e di prendere in considerazione le loro relazioni reciproche, diventa la chiave per inserire i problemi ambientali in un\u2019ecologia veramente integrale: \u00abl\u2019esistenza umana si basa su tre relazioni fondamentali strettamente connesse: la relazione con Dio, quella con il prossimo e quella con la terra. Secondo la Bibbia, queste tre relazioni vitali sono rotte, non solo fuori, ma anche dentro di noi. Questa rottura \u00e8 il peccato. L\u2019armonia tra il Creatore, l\u2019umanit\u00e0 e tutto il creato \u00e8 stata distrutta per avere noi preteso di prendere il posto di Dio, rifiutando di riconoscerci come creature limitate\u00bb (N. 66).<\/p>\n

L\u2019enciclica respinge visioni del mondo che negano la creazione: \u00abCos\u00ec ci viene indicato che il mondo proviene da una decisione, non dal caos o dalla casualit\u00e0, e questo lo innalza ancora di pi\u00f9. Vi \u00e8 una scelta libera espressa nella parola creatrice\u00bb (77) e pi\u00f9 avanti questo concetto viene chiarito ulteriormente: \u00abIl prologo del Vangelo di Giovanni (1,1-18) mostra l\u2019attivit\u00e0 creatrice di Cristo come Parola divina (Logos)\u00bb (99).<\/p>\n

La natura diventa quindi il luogo di una rivelazione divina e proprio \u00absan Francesco, fedele alla Scrittura, ci propone di riconoscere la natura come uno splendido libro nel quale Dio ci parla e ci trasmette qualcosa della sua bellezza e della sua bont\u00e0\u00bb (12). Il concetto di creazione consente di valorizzare la natura, come manifestazione del piano divino, ma questo \u00abnon significa equiparare tutti gli esseri viventi e togliere all\u2019essere umano quel valore peculiare che implica allo stesso tempo una tremenda responsabilit\u00e0. E nemmeno comporta una divinizzazione della terra, che ci priverebbe della chiamata a collaborare con essa e a proteggere la sua fragilit\u00e0. Queste concezioni finirebbero per creare nuovi squilibri nel tentativo di fuggire dalla realt\u00e0 che ci interpella\u00bb (90).<\/p>\n

Per la sua origine divina, nella natura \u00e8 insita una struttura che l\u2019uomo deve riconoscere e rispettare. \u00c8 necessario, infatti, \u00abriconoscere che Dio ha creato il mondo inscrivendo in esso un ordine e un dinamismo che l\u2019essere umano non ha il diritto di ignorare\u00bb (221). L\u2019intervento umano sull\u2019ambiente deve tener conto dell\u2019ordine interno del creato, evitando manipolazioni e cercando di sviluppare le propriet\u00e0 insite in ogni cosa e in ogni essere. \u00abIn realt\u00e0, l\u2019intervento umano che favorisce il prudente sviluppo del creato \u00e8 il modo pi\u00f9 adeguato di prendersene cura, perch\u00e9 implica il porsi come strumento di Dio per aiutare a far emergere le potenzialit\u00e0 che Egli stesso ha inscritto nelle cose\u00bb (124). In questa prospettiva i danni ambientali sono \u00absolo il riflesso evidente di un disinteresse a riconoscere il messaggio che la natura porta inscritto nelle sue stesse strutture\u00bb (117).<\/p>\n

Paradigma tecnocratico<\/strong><\/p>\n

Questo disinteresse si manifesta a diversi livelli: nella vita di tutti i giorni individualismo e consumismo portano a un uso egoistico dell\u2019ambiente. Danni maggiori, per\u00f2, sono provocati dal \u00abparadigma tecnocratico dominante\u00bb (101) con una \u00abfiducia irrazionale nel progresso e nelle capacit\u00e0 umane\u201d (19) che considera la natura non come creazione con un ordine intrinseco, ma come materia informe manipolabile a piacimento. \u00abPossiamo perci\u00f2 affermare che all\u2019origine di molte difficolt\u00e0 del mondo attuale vi \u00e8 anzitutto la tendenza, non sempre cosciente, a impostare la metodologia e gli obiettivi della tecnoscienza secondo un paradigma di comprensione che condiziona la vita delle persone e il funzionamento della societ\u00e0.<\/p>\n

Gli effetti dell\u2019applicazione di questo modello a tutta la realt\u00e0, umana e sociale, si constatano nel degrado dell\u2019ambiente, ma questo \u00e8 solo un segno del riduzionismo che colpisce la vita umana e la societ\u00e0 in tutte le loro dimensioni. Occorre riconoscere che i prodotti della tecnica non sono neutri, perch\u00e9 creano una trama che finisce per condizionare gli stili di vita e orientano le possibilit\u00e0 sociali nella direzione degli interessi di determinati gruppi di potere. Certe scelte che sembrano puramente strumentali, in realt\u00e0 sono scelte attinenti al tipo di vita sociale che si intende sviluppare\u00bb (107).<\/p>\n

L\u2019enciclica non condanna la tecnoscienza, ma constata che se non \u00e8 regolata da principi morali viene sfruttata per interessi particolari e non messa al servizio del bene comune. Il paradigma tecnocratico, che presume di poter comprendere completamente la realt\u00e0, di dominarla, e quindi di poter pianificare il futuro dell\u2019umanit\u00e0 per mezzo della ragione tecnica, rappresenta la sfida per una ecologia integrale: \u00abLa cultura ecologica non si pu\u00f2 ridurre a una serie di risposte urgenti e parziali ai problemi che si presentano riguardo al degrado ambientale, all\u2019esaurimento delle riserve naturali e all\u2019inquinamento. Dovrebbe essere uno sguardo diverso, un pensiero, una politica, un programma educativo, uno stile di vita e una spiritualit\u00e0 che diano forma ad una resistenza di fronte all\u2019avanzare del paradigma tecnocratico\u00bb (111).<\/p>\n

Importanza della visione dell\u2019uomo<\/strong><\/p>\n

\u00abNon c\u2019\u00e8 ecologia senza un\u2019adeguata antropologia. Quando la persona umana viene considerata solo un essere in pi\u00f9 tra gli altri, che deriva da un gioco del caso o da un determinismo fisico, \u201csi corre il rischio che si affievolisca nelle persone la coscienza della responsabilit\u00e0\u201d [Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2010, 2]\u00bb (118).<\/p>\n

Un\u2019antropologia adeguata deve riconoscere la particolarit\u00e0 delle funzioni psichiche dell\u2019uomo e la loro non riducibilit\u00e0 a processi fisici e biologici. L\u2019enciclica respinge, quindi, la pretesa delle scienze moderne di spiegare l\u2019attivit\u00e0 psichica come un fenomeno naturale e come risultato di un processo evolutivo: \u00abL\u2019essere umano, bench\u00e9 supponga anche processi evolutivi, comporta una novit\u00e0 non pienamente spiegabile dall\u2019evoluzione di altri sistemi aperti. Ognuno di noi dispone in s\u00e9 di un\u2019identit\u00e0 personale in grado di entrare in dialogo con gli altri e con Dio stesso. La capacit\u00e0 di riflessione, il ragionamento, la creativit\u00e0, l\u2019interpretazione, l\u2019elaborazione artistica ed altre capacit\u00e0 originali mostrano una singolarit\u00e0 che trascende l\u2019ambito fisico e biologico\u00bb (81).<\/p>\n

La concezione dell\u2019uomo creato a immagine e somiglianza di Dio \u00abci mostra l\u2019immensa dignit\u00e0 di ogni persona umana\u00bb (N. 65), ma contemporaneamente comporta l\u2019accettazione della legge divina e delle norme morali, cos\u00ec come il rispetto dell\u2019ordine della natura, ci\u00f2 che \u00e8 possibile solo con un atteggiamento di umilt\u00e0 completamente differente dalla pretesa di essere totalmente autonomi: \u00abNon \u00e8 facile maturare questa sana umilt\u00e0 e una felice sobriet\u00e0 se diventiamo autonomi, se escludiamo dalla nostra vita Dio e il nostro io ne occupa il posto, se crediamo che sia la nostra soggettivit\u00e0 a determinare ci\u00f2 che \u00e8 bene e ci\u00f2 che \u00e8 male\u00bb (224).<\/p>\n

L\u2019uomo \u00e8 esposto a influenze che possono limitare la sua libert\u00e0 anche considerevolmente: la societ\u00e0 dei consumi porta spesso a un \u201cconsumismo ossessivo\u201d che \u00abfa credere a tutti che sono liberi finch\u00e9 conservano una pretesa libert\u00e0 di consumare, quando in realt\u00e0 coloro che possiedono la libert\u00e0 sono quelli che fanno parte della minoranza che detiene il potere economico e finanziario\u00bb (203).<\/p>\n

La libert\u00e0, per\u00f2, non \u00e8 limitata solo da fattori esterni ma anche da condizionamenti interni: \u00abL\u2019essere umano non \u00e8 pienamente autonomo. La sua libert\u00e0 si ammala quando si consegna alle forze cieche dell\u2019inconscio, dei bisogni immediati, dell\u2019egoismo, della violenza brutale. In tal senso, \u00e8 nudo ed esposto di fronte al suo stesso potere che continua a crescere, senza avere gli strumenti per controllarlo. Pu\u00f2 disporre di meccanismi superficiali, ma possiamo affermare che gli mancano un\u2019etica adeguatamente solida, una cultura e una spiritualit\u00e0 che realmente gli diano un limite e lo contengano entro un lucido dominio di s\u00e9\u00bb (105).<\/p>\n

La societ\u00e0 post-moderna \u00e8 caratterizzata dal relativismo: \u00abLa cultura del relativismo \u00e8 la stessa patologia che spinge una persona ad approfittare di un\u2019altra e a trattarla come un mero oggetto, obbligandola a lavori forzati, o riducendola in schiavit\u00f9 a causa di un debito. \u00c8 la stessa logica che porta a sfruttare sessualmente i bambini, o ad abbandonare gli anziani che non servono ai propri interessi. \u00c8 anche la logica interna di chi afferma: \u201clasciamo che le forze invisibili del mercato regolino l\u2019economia, perch\u00e9 i loro effetti sulla societ\u00e0 e sulla natura sono danni inevitabili\u201d. Se non ci sono verit\u00e0 oggettive n\u00e9 principi stabili, al di fuori della soddisfazione delle proprie aspirazioni e delle necessit\u00e0 immediate, che limiti possono avere la tratta degli esseri umani, la criminalit\u00e0 organizzata, il narcotraffico, il commercio di diamanti insanguinati e di pelli di animali in via di estinzione? Non \u00e8 la stessa logica relativista quella che giustifica l\u2019acquisto di organi dei poveri allo scopo di venderli o di utilizzarli per la sperimentazione, o lo scarto di bambini perch\u00e9 non rispondono al desiderio dei loro genitori? E\u2019 la stessa logica \u201cusa e getta\u201d che produce tanti rifiuti solo per il desiderio disordinato di consumare pi\u00f9 di quello di cui realmente si ha bisogno\u00bb (123).<\/p>\n

Senza un\u2019educazione e una formazione ispirate a principi morali l\u2019uomo \u00e8 in balia di istinti e di passioni irrazionali. Il comportamento allora \u00e8 determinato da individualismo ed egoismo: persone, esseri viventi e cose vengono presi in considerazione solo come oggetti che devono soddisfare i propri bisogni e che dopo \u201cl\u2019uso\u201d non servono pi\u00f9 e possono essere gettati via. La negazione di Dio genera un\u2019ipertrofia dell\u2019Io e un antropocentrismo eccessivo (cfr. 116), che talvolta provoca reazioni che per\u00f2 non devono negare la particolare dignit\u00e0 dell\u2019uomo, riducendolo alla sua dimensione biologica, e quindi portare \u00aba un \u201cbiocentrismo\u201d, perch\u00e9 ci\u00f2 implicherebbe introdurre un nuovo squilibrio, che non solo non risolver\u00e0 i problemi, bens\u00ec ne aggiunger\u00e0 altri\u00bb (118).<\/p>\n

Raccomandazioni dell\u2019enciclica<\/strong><\/p>\n

L\u2019enciclica vuole sensibilizzare le istituzioni perch\u00e9 si impegnino con coerenza e costanza a favore di un\u2019ecologia integrale: \u00abIn tal senso, l\u2019ecologia sociale \u00e8 necessariamente istituzionale e raggiunge progressivamente le diverse dimensioni che vanno dal gruppo sociale primario, la famiglia, fino alla vita internazionale, passando per la comunit\u00e0 locale e la Nazione\u00bb (142).<\/p>\n

Papa Francesco desidera \u00absottolineare l\u2019importanza centrale della famiglia, perch\u00e9 \u201c\u00e8 il luogo in cui la vita, dono di Dio, pu\u00f2 essere adeguatamente accolta e protetta contro i molteplici attacchi a cui \u00e8 esposta, e pu\u00f2 svilupparsi secondo le esigenze di un\u2019autentica crescita umana. Contro la cosiddetta cultura della morte, la famiglia costituisce la sede della cultura della vita\u201d [Giovanni Paolo II, Lettera enciclica Centesimus annus<\/em> (1 maggio 1991), 39]. Nella famiglia si coltivano le prime abitudini di amore e cura per la vita, come per esempio l\u2019uso corretto delle cose, l\u2019ordine e la pulizia, il rispetto per l\u2019ecosistema locale e la protezione di tutte le creature. La famiglia \u00e8 il luogo della formazione integrale, dove si dispiegano i diversi aspetti, intimamente relazionati tra loro, della maturazione personale\u00bb (213).<\/p>\n

L\u2019enciclica raccomanda anche a ogni singola persona, e particolarmente a ogni cristiano, di vivere in modo sobrio, evitando sprechi, seguendo l\u2019esempio di san Francesco: \u00abRicordiamo il modello di san Francesco d\u2019Assisi, per proporre una sana relazione col creato come una dimensione della conversione integrale della persona. Questo esige anche di riconoscere i propri errori, peccati, vizi o negligenze, e pentirsi di cuore, cambiare dal di dentro\u00bb (218). \u00c8 necessario diventare consapevoli che: \u00abVivere la vocazione di essere custodi dell\u2019opera di Dio \u00e8 parte essenziale di un\u2019esistenza virtuosa, non costituisce qualcosa di opzionale e nemmeno un aspetto secondario dell\u2019esperienza cristiana\u00bb (217).<\/p>\n

Un inno di lode al Creatore<\/strong><\/p>\n

Se \u00abc\u2019\u00e8 un mistero da contemplare in una foglia, in un sentiero, nella rugiada, nel volto di un povero\u00bb (233), \u00abI Sacramenti sono un modo privilegiato in cui la natura viene assunta da Dio e trasformata in mediazione della vita soprannaturale. Attraverso il culto siamo invitati ad abbracciare il mondo su un piano diverso\u00bb (235).<\/p>\n

L\u2019uomo \u00e8 chiamato ad ammirare la natura, a stupirsi davanti alla sua bellezza, a riconoscerne la profondit\u00e0 inesauribile, un mistero che rimanda al mistero della santissima Trinit\u00e0: \u00abIl Padre \u00e8 la fonte ultima di tutto, fondamento amoroso e comunicativo di quanto esiste. Il Figlio, che lo riflette, e per mezzo del quale tutto \u00e8 stato creato, si un\u00ec a questa terra quando prese forma nel seno di Maria. Lo Spirito, vincolo infinito d\u2019amore, \u00e8 intimamente presente nel cuore dell\u2019universo animando e suscitando nuovi cammini. Il mondo \u00e8 stato creato dalle tre Persone come unico principio divino, ma ognuna di loro realizza questa opera comune secondo la propria identit\u00e0 personale. Per questo, \u00abquando contempliamo con ammirazione l\u2019universo nella sua grandezza e bellezza, dobbiamo lodare tutta la Trinit\u00e0\u00bb [Giovanni Paolo II, Catechesi (2 agosto 2000), 4]\u00bb (238).<\/p>\n

Maria poi, \u00abelevata al cielo, \u00e8 Madre e Regina di tutto il creato. Nel suo corpo glorificato, insieme a Cristo risorto, parte della creazione ha raggiunto tutta la pienezza della sua bellezza\u00bb (241). Le preghiere che concludono l\u2019enciclica confermano la sua natura di inno di lode al Creatore.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dal sito della Federazione internazionale delle associazioni dei medici cattolici (FIAMC) Dr. med. Ermanno Pavesi Segretario generale della Federazione delle Associazioni dei Medici Cattolici FIAMC La nuova enciclica di Papa Francesco Laudato Si’ affronta molte tematiche dell\u2019ecologia: dal problema dei cambiamenti climatici all\u2019inquinamento, dalla questione degli organismi geneticamente modificati alla sperimentazione sugli animali. Si tratta … <\/p>\n

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