{"id":26521,"date":"2015-07-23T00:00:28","date_gmt":"2015-07-22T22:00:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=26521"},"modified":"2015-07-15T09:04:32","modified_gmt":"2015-07-15T07:04:32","slug":"dalla-fede-una-cultura-per-la-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dalla-fede-una-cultura-per-la-politica\/","title":{"rendered":"Dalla fede una cultura per la politica"},"content":{"rendered":"

\"compendio_dottrina_sociale\"<\/a>La Roccia<\/strong> n.4 luglio-agosto 2015<\/p>\n

\u00abParte integrante della concezione cristiana della vita\u00bb, come la defin\u00ec san Giovanni XXIII, la dottrina sociale della Chiesa \u00e8 stata spesso confusa con una delle diverse ideologie del \u2018900. Oggi viene spesso depotenziata, ridotta ad un\u2019opinione sganciata dalla realt\u00e0. Alcune riflessioni perch\u00e9 non rimanga sconosciuto e inutilizzato questo autentico patrimonio de4lla Chiesa, \u201cesperta in umanit\u00e0\u201d<\/em><\/p>\n

di Oscar Sanguinetti<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Se la dottrina sociale della Chiesa \u00e8 la morale applicata alla vita dell’uomo in societ\u00e0 cos\u00ec come la insegna la Chiesa di Roma, allora essa si differenzia da un buon numero di realt\u00e0 che popolano la cultura del mondo contemporaneo.<\/p>\n

\u00c8 un fatto, peraltro, che da pi\u00f9 parti si sia tentato e si tenti di piegarla a questa o a quest’altra finalit\u00e0 estranea alla sua essenza autentica. La dottrina sociale della Chiesa, nonostante buona parte della cultura moderna la ignori o, peggio, la combatta non solo intellettualmente, interessa, se non affascina, anche culture e studiosi estranei al cattolicesimo e talora anche dei non-credenti.<\/p>\n

Questo \u00e8 divenuto visibile specialmente dopo il 1989, grazie alla cocente delusione che ha colpito studiosi e politici dopo il crollo delle ideologie progressiste che hanno dominato il Novecento. Il mondo economico e sociale odierno, inoltre, come conseguenza della globalizzazione dei processi economici, \u00e8 divenuto ancora pi\u00f9 complicato e squilibrato, mentre, dopo la crisi della ragione “illuministica”, mancano proposte culturali “forti” che aiutino a capire e ad agire.<\/p>\n

Molti sono cos\u00ec giunti ad apprezzare il rigore dei princ\u00ecpi, la vastit\u00e0 delle realt\u00e0 di cui s’interessa e su cui ha qualcosa da dire, la relativa originalit\u00e0 delle sue diagnosi, l’equilibrio e la validit\u00e0 dei suoi rimedi anche sotto il profilo “tecnico”, senza di\u00admenticare la sua continuit\u00e0, la sua flessibilit\u00e0 e la sua indipendenza da ogni potere politico.<\/p>\n

Non una ricetta politica<\/strong><\/p>\n

Ma \u00e8 necessario ribadire per prima cosa che quello che la Chiesa insegna in materia di societ\u00e0 non \u00e8 una ricetta politico-economica o una tecnica di organizzazione utile per uscire dalla crisi economica o dalla crisi pi\u00f9 generale in cui si \u00e8 incagliato – proprio per il suo ripudio dell’orizzonte metafisico e religioso – il mondo profano moderno. No, la dottrina sociale \u00e8 qualcosa di pi\u00f9, \u00e8 un insieme di criteri e di regole che ha senso solo se si inquadra e se si affianca alla conversione morale e spirituale, individuale e collettiva.<\/p>\n

Essa non pu\u00f2 essere “ridotta” o presa “a pezzi”, scegliendo al suo interno le cose che pi\u00f9 piacciono o quelle pi\u00f9 “moderne”: va presa in blocco, con tutti i suoi contenuti specifici, con tutti i suoi princ\u00ecpi (non soltanto la propriet\u00e0 privata o la solidariet\u00e0), ma tenendo conto di tutto il Magistero e, quindi, non contrapponendo papa a papa, bens\u00ec evidenziando tutti i suoi legami con il resto della dottrina cattolica, con la dottrina di salvezza nella sua interezza: non si pu\u00f2 ritagliarla n\u00e9 verticalmente n\u00e9 orizzontalmente.<\/p>\n

Non un’opinione<\/strong><\/p>\n

Ancora: la dottrina sociale della Chiesa non \u00e8 un’opinione, per quanto autorevole. L’insegnamento sociale cattolico scaturisce dall’osservazione del reale, dalla meditazione della natura creaturale dell’uomo e del cosmo, nasce cio\u00e8 da una sana antropologia, nonch\u00e9 dall’attenta lettura della Parola di Dio, estraendone nova et vetera<\/em> e tutto quanto possa riguardare la vita della creatura umana nelle sue relazioni con le altre creature umane e con i beni materiali.<\/p>\n

Un esempio importante di questo insegnamento \u00e8 il “dare a Cesare quel che \u00e8 di Cesare” del Vangelo di Matteo 22,21. Dato il clima di relativismo culturale che domina, \u00e8 bene precisare che la dottrina sociale della Chiesa non \u00e8 solo un’opinione teologica, ossia la teologia sociale della Chiesa di Roma, cui ogni Chiesa particolare pu\u00f2 contrapporre una propria teologia, ma la dottrina sulla societ\u00e0 professata dalla Chiesa universale fondata da Ges\u00f9 Cristo.<\/p>\n

\u00a0Il disegno di societ\u00e0 che essa propone \u00e8 il modello che addita a ogni societ\u00e0 umana. \u00c8 la norma con cui \u00e8 possibile valutare non solo la bont\u00e0 delle teorie sociali, cristiane e laiche, che via via sono nate e si manifestano, ma anche la bont\u00e0 morale e persino “tecnica” dei regimi e dei programmi delle forze politiche. Se uno Stato, esistente o da costruire, non rispetta il principio di solidariet\u00e0, il principio di sussidiariet\u00e0, la propriet\u00e0 privata e la libert\u00e0 economica e di religione, allora questo non \u00e8 uno Stato o un programma politico secondo ragione, conforme al Vangelo e, quindi, secondo il progetto di Cristo.<\/p>\n

La Chiesa ha una filosofia sociale, ma non \u00e8 soltanto una filosofia sociale. Essa ha una disciplina e un metodo e si traduce nel disegno di un’architettura sociale, fissa nei suoi princ\u00ecpi ma variabile nelle forme e nelle formule storiche; tuttavia non \u00e8 solo un progetto di societ\u00e0 che si colloca accanto ad altri progetti di societ\u00e0 e, quindi, da valutare con criteri puramente umani: \u00e8 parte di un percorso di salute e di salvezza individuali e collettive, che punta oltre il piano naturale.<\/p>\n

Nessun idolo<\/strong><\/p>\n

Infine – e in sostanza -, la dottrina sociale della Chiesa non va confusa con una delle tante ideologie che tuttora si contendono il campo nel mondo della cultura e della politica. Come detto, alcune di esse cercano di definirla in termini diversi e deformanti rispetto a ci\u00f2 che essa autenticamente \u00e8 e dice di essere. Per esempio, pur condividendone alcune delle premesse, essa ha poco a che fare con il liberismo dei circoli liberali “moderati”, anche se di ispirazione religiosa, n\u00e9 pu\u00f2 condividere il protagonismo assoluto dello Stato professato dal liberalismo “liberal”<\/em> – che in Europa si traduce con “socialdemocratico” -: se difende la libert\u00e0 dei soggetti sociali e vede necessaria l’azione dello Stato, la dottrina sociale della Chiesa non si fa un idolo n\u00e9 della libert\u00e0 n\u00e9 dello Stato, soprattutto dello Stato laico “moderno”.<\/p>\n

Inoltre, con buona pace dei vari “cristianesimi per il socialismo” o di certe “teologie della liberazione”, essa \u00e8 radicalmente antitetica alle dottrine socialiste, non solo perch\u00e9 poggiano su una visione del mondo atea e materialistica, ma perch\u00e9 sbagliate dal punto di vista logico e tecnico, oltre che smentite storicamente. Infine, non va dimenticato che la sua dinamicit\u00e0 e capacit\u00e0 di adeguamento la distinguono da ogni arcaismo e nostalgismo che la “riducono” a forme sociali fisse e lontane nel tempo, che non vanno dimenticate, ma utilizzate come modello perenne, da difendere e da attuare nella realt\u00e0 di oggi e del futuro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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