{"id":265,"date":"2004-12-22T11:06:01","date_gmt":"2004-12-22T10:06:01","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-06T15:20:15","modified_gmt":"2025-07-06T13:20:15","slug":"socci-a-tettamanzi-si-aiutano-di-pi-i-poveri-annunciando-ges-cr","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/socci-a-tettamanzi-si-aiutano-di-pi-i-poveri-annunciando-ges-cr\/","title":{"rendered":"Socci a Tettamanzi: si aiutano di più i poveri annunciando Gesù Cristo"},"content":{"rendered":"\n

Il Foglio<\/a><\/strong> 16 dicembre 2004<\/p>\n\n\n\n

Lettere a un cardinale<\/p>\n\n\n\n

Quello che manca \u2013 e che produce un vuoto terribile da riempire con l\u2019utopia \u2013 \u00e8 la presenza viva e vera di Ges\u00f9 Cristo nella vita quotidiana. Si finisce nell\u2019utopia o in varie forme di attivismo, di moralismo e di gnosi, quando Ges\u00f9 non \u00e8 percepito e sperimentato come unica ricchezza concreta, Ges\u00f9 Cristo vero tesoro della vita, senso ultimo di tutto, consistenza di tutte le cose, cuore dell\u2019esistenza, Ges\u00f9 come vero amore presente e amico che non tradisce e non abbandona mai.  <\/em><\/p>\n\n\n\n

Antonio Socci<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Signor Direttore,<\/p>\n\n\n\n

il 20 marzo 1978 sulla prima pagina del Corriere della sera<\/em> usc\u00ec un editoriale strano, per il Corriere, e che a me \u2013 allora studente \u2013 fece una enorme impressione. Un editoriale che apr\u00ec un caso: il caso Testori. Un grande scrittore, un grande lombardo \u2013 Giovanni Testori – che si era (clamorosamente) convertito. E che quel giorno commentava il rapimento di Aldo Moro con parole che era raro sentire. <\/p>\n\n\n\n

Si chiedeva infatti \u201cperch\u00e9 s\u2019\u00e8 avuto e si ha ancora il timore di dire che il Dio rifiutato \u00e8 un vuoto che nessuna demagogia del benessere e dell\u2019eguaglianza, o d\u2019ambedue assieme, pu\u00f2 colmare; e che quel vuoto, a riempirlo, sar\u00e0 solo il cupo inferno della materia impazzita e della sua impazzita cecit\u00e0 e solitudine?\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Era un \u201cperch\u00e9?\u201d, il suo, drammatico e potente, rivolto anche a chi aveva \u201cil dovere\u201d di \u201caiutare a capire\u201d. Forse anche a quei pastori della Chiesa ambrosiana che invece di pronunciare quel nome \u2013 Dio \u2013 e illuminare quel vuoto \u2013 la mancanza di Dio \u2013 si perdevano nelle ennesime analisi sociali. <\/p>\n\n\n\n

Mi \u00e8 venuto in mente, quel memorabile articolo nelle discussioni di questi giorni sul Discorso del cardinale Tettamanzi e con tutto il cuore vorrei regalare \u2013 per Natale \u2013 all\u2019arcivescovo di Milano la straordinaria raccolta degli articoli di Testori (La maest\u00e0 della vita, ed Rizzoli).<\/p>\n\n\n\n

Il comunismo del cardinale<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Perch\u00e9 questo grande lombardo e grande convertito aveva colto il cuore del problema. Anche, caro direttore, a proposito del \u201ccomunismo di Tettamanzi\u201d, come lo chiama Il Foglio di gioved\u00ec. Lei ha l\u2019orecchio allenato a quel lessico e giustamente sobbalza quando sente proporre (nel Discorso dell\u2019arcivescovo di Milano) \u201cla messa in comune del bene e dei beni materiali e immateriali, fisici e spirituali\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00a0Al di l\u00e0 di questa espressione il problema mi pare quell\u2019enfasi esclusiva sul \u201cprogetto sociale\u201d (chiamato \u201csolidariet\u00e0\u201d, termine che torna 60 volte nel Discorso, mentre non vi appare mai il nome di Ges\u00f9). Quando e perch\u00e9 fra i cristiani nasce la tentazione del \u201cprogetto sociale\u201d? <\/p>\n\n\n\n

Quando e perch\u00e9 spunta questa utopia (fin nel dettaglio dei \u201ctavoli\u201d di concertazione eccetera)? La tentazione di votarsi a un \u201cnon luogo\u201d da costruire con le proprie mani, per coloro a cui \u00e8 stato annunciato che hic et nunc, qui e ora, \u201cVerbum caro factum est\u201d, qui e ora Dio ha costruito la sua casa fra di noi, \u00e8 un pericolo enorme: anzi, forse \u00e8 \u201cil\u201d pericolo.<\/p>\n\n\n\n

Ed \u00e8 una conseguenza. Fra i cristiani l\u2019utopia del progetto sociale (in qualunque sua forma) emerge sempre come conseguenza di una perdita, serve a riempire un immenso vuoto: la perdita o il vuoto di Ges\u00f9 Cristo. <\/p>\n\n\n\n

Non che manchi l\u2019evocazione formale di Ges\u00f9 (a volte manca anche quella, per esempio nel suddetto Discorso alla citt\u00e0), ma \u00e8 un\u2019evocazione puramente verbale, irrilevante o, nel caso della Teologia della liberazione, una costruzione ideologica sul Cristo come modello di giustiziere e utopista.<\/p>\n\n\n\n

Quello che manca \u2013 e che produce un vuoto terribile da riempire con l\u2019utopia \u2013 \u00e8 la presenza viva e vera di Ges\u00f9 Cristo nella vita quotidiana. Si finisce nell\u2019utopia o in varie forme di attivismo, di moralismo e di gnosi, quando Ges\u00f9 non \u00e8 percepito e sperimentato come unica ricchezza concreta, Ges\u00f9 Cristo vero tesoro della vita, senso ultimo di tutto, consistenza di tutte le cose, cuore dell\u2019esistenza, Ges\u00f9 come vero amore presente e amico che non tradisce e non abbandona mai.<\/p>\n\n\n\n

E\u2019 precisamente questa l\u2019abissale differenza che vi era tra Francesco d\u2019Assisi e le sette ereticali pauperiste e utopisticamente comuniste del medioevo. <\/p>\n\n\n\n

Quando viene meno l\u2019esperienza viva e per grazia \u201cbeatrice\u201d \u2013 che poi \u00e8 l\u2019esperienza dell\u2019incarnazione (di ci\u00f2 che il papa domenica ha ricordato: \u201cDio \u00e8 venuto ad abitare fra noi\u201d) \u2013 allora insorge l\u2019utopia del progetto sociale: la citt\u00e0 futura da costruire, una citt\u00e0 ovviamente solidale…<\/p>\n\n\n\n

L\u2019illuminista Ratzinger<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L\u2019ha spiegato benissimo, come sempre, Joseph Ratzinger, in un suo libro di qualche anno fa (e non a caso proprio questo grande teologo, come prefetto della Congregazione per la dottrina della fede, ha messo fine all\u2019imbroglio dottrinale chiamato \u201cTeologia della liberazione\u201d).<\/p>\n\n\n\n

Dunque Ratzinger scriveva: \u201cIl rifiuto della speranza che \u00e8 nella fede \u00e8, al tempo stesso, un rifiuto al senso di misura della ragione politica\u201d, \u201cquando la fede cristiana decade, insorge allora di nuovo il mito dello stato divino, perch\u00e9 l\u2019uomo non pu\u00f2 rinunciare alla totalit\u00e0 della speranza. <\/p>\n\n\n\n

Anche se simili promesse si atteggiano a progresso e rivendicano per s\u00e9 in assoluto il concetto di progresso, esse sono tuttavia, storicamente considerate, una retrocessione a prima della Novit\u00e0 cristiana, una svolta a rovescio della scala della storia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ratzinger aggiunge: \u201cUna simile politica, che fa del Regno di Dio un prodotto della politica e piega la fede sotto il primato universale della politica \u00e8 per sua natura politica della schiavit\u00f9; \u00e8 politica mitologica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Secondo Ratzinger fin dall\u2019inizio il Cristianesimo \u00e8 entrato nel mondo come il vero Illuminismo che ha dissolto le nebbie della superstizione (ovvero di quella religione pagana funzionale alla divinizzazione del potere): \u201cla fede cristiana ha distrutto il mito dello stato divino, il mito dello stato-paradiso e della societ\u00e0 senza dominio o potere. Al suo posto ha invece collocato il realismo della ragione\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Cos\u00ec come l\u2019arrivo del Cristianesimo ha liberato l\u2019umanit\u00e0 del giogo dello \u201cstato divino\u201d, della \u201cdivinit\u00e0\u201d dell\u2019imperatore (per questo nei primi due secoli vi furono tanti martiri cristiani), cos\u00ec i cristiani possono dare ancora oggi un grande contributo alla vita della societ\u00e0, contestando alla radice la pretesa perfettista delle diverse utopie e ogni pretesa messianica della politica o dello Stato. <\/p>\n\n\n\n

E\u2019 per questo che storicamente proprio dal cristianesimo \u00e8 venuta l\u2019idea della laicit\u00e0 dello Stato ed \u00e8 germogliata la parte migliore (non ideologica) della liberaldemocrazia.<\/p>\n\n\n\n

Scrive infatti Ratzinger: \u201cIl primo servizio che la fede fa alla politica \u00e8 dunque la liberazione dell\u2019uomo dall\u2019irrazionalit\u00e0 dei miti politici, che sono il vero rischio del nostro tempo. <\/p>\n\n\n\n

Essere sobri ed attuare ci\u00f2 che \u00e8 possibile, e non reclamare con il cuore in fiamme l\u2019impossibile, \u00e8 sempre stato difficile; la voce della ragione non \u00e8 mai cos\u00ec forte come il grido irrazionale.<\/p>\n\n\n\n

Il grido che reclama le grandi cose\u201d spiega Ratzinger \u201cha la vibrazione del moralismo; limitarsi al possibile sembra invece una rinuncia alla passione morale, sembra il pragmatismo dei meschini. Ma la verit\u00e0 \u00e8 che la morale politica consiste precisamente nella resistenza alla seduzione delle grandi parole con cui ci si fa gioco dell\u2019umanit\u00e0 dell\u2019uomo e delle sue possibilit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 morale il moralismo dell\u2019avventura, che intende realizzare da s\u00e9 le cose di Dio. Lo \u00e8 invece la lealt\u00e0 che accetta le misure dell\u2019uomo e compie, entro queste misure, l\u2019opera dell\u2019uomo. Non l\u2019assenza di ogni compromesso, ma il compromesso stesso \u00e8 la vera morale dell\u2019attivit\u00e0 politica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Quali poveri?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Una delle \u201cgrandi parole\u201d con cui \u201cci si fa gioco dell\u2019umanit\u00e0\u201d \u00e8 la parola: povert\u00e0. Un grande equivoco si \u00e8 prodotto anche fra i cristiani. Per alcuni l\u2019esistenza dei \u201cpoveri\u201d \u00e8 il pretesto per disegnare e perseguire quell\u2019utopia che si aspetta tutto dalla politica e dal potere (questo s\u00ec che \u00e8 integralismo). <\/p>\n\n\n\n

Mentre nell\u2019autentica tradizione cristiana \u2013 per esempio Madre Teresa di Calcutta o Fratel Ettore Boschini o don Giovanni Bosco o lo stesso Francesco d\u2019Assisi \u2013 i poveri sono persone concrete da amare, creature predilette del Signore da soccorrere come Ges\u00f9 crocifisso e in nome di Ges\u00f9 crocifisso. Non pretesti per produrre un sistema ideologico e politico.<\/p>\n\n\n\n

Per i primi lo \u201cscandalo della povert\u00e0\u201d \u00e8 dovuto a cause politico-sociali. Per gli altri \u2013 i santi \u2013 anche lo scandalo della povert\u00e0, come ogni male e ogni peccato, deriva dalla caduta originaria che ha portato la morte nel mondo e l\u2019unico medico e guaritore della condizione umana \u00e8 Ges\u00f9, il Figlio di Dio.<\/p>\n\n\n\n

Per i santi i veri \u201cpoveri\u201d non sono coloro che vivono nell\u2019indigenza materiale, ma \u00e8 povero chi non conosce Cristo. <\/p>\n\n\n\n

Madre Teresa provocava il nostro senso comune \u201csolidarista\u201d affermando che i veri poveri non erano i suoi derelitti di Calcutta, che morivano amati e abbracciati da Dio e dalle sue suore, ma siamo noi che non conosciamo pi\u00f9 l\u2019amore di Dio e non riusciamo neppure pi\u00f9 ad accogliere i nostri figli, soffocando la vita ai suoi albori.<\/p>\n\n\n\n

La vera miseria, la vera fame e la vera sete, di cui nel Discorso di Tettamanzi non c\u2019\u00e8 traccia, \u00e8 la fame e la sete di Cristo (ben pi\u00f9 profonda e decisiva del caro affitti).<\/p>\n\n\n\n

Il nostro tempo \u00e8 quello descritto dalla Sacra Scrittura: \u201cEcco, stanno per venire dei giorni nei quali mander\u00f2 la mia fame sopra la terra: non una fame di pane, non una sete d\u2019acqua, ma fame e sete di udire la parola di Dio. Ed essi andranno errando da un mare all\u2019altro, e dal Settentrione all\u2019Oriente; ed andranno qua e l\u00e0 cercando la parola di Dio, e non la troveranno. In quei giorni saranno sfiniti per la sete le fanciulle ed i giovani\u201d (Amos, VIII, 11-13).<\/p>\n\n\n\n

E\u2019 Ges\u00f9 (lo attesta ripetutamente) il vero pane e la vera sorgente d\u2019acqua per l\u2019umanit\u00e0 affamata e assetata. E lo proclama proprio mentre moltiplica i pani e i pesci e si rifiuta di essere fatto re (in senso politico, di progetto sociale). E\u2019 lui che tutti cercano e aspettano e desiderano brancolando nel buio. E\u2019 per conoscere Lui che tutti siamo nati. Di Lui \u201csono in attesa le isole\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Possibile che proprio i cattolici non si accorgano di questa fame e di questa sete? Eppure \u00e8 questa la vera, grande povert\u00e0 che implora una risposta. Perch\u00e9 \u2013 dice Ges\u00f9 stesso a Marta – \u201cuna cosa sola \u00e8 necessaria\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Quell\u2019unica cosa necessaria alla vita \u00e8 Lui: Ges\u00f9. E chi lo annuncer\u00e0, chi parler\u00e0 di Lui, chi ne narrer\u00e0 la bont\u00e0, la potenza, l\u2019amore, la compassione, la fedelt\u00e0 se i cristiani Lo dimenticano per declamare le loro analisi sociali e chiedere \u201ctavoli di concertazione\u201d sul caro affitti? Oggi Ges\u00f9 \u00e8 il grande Sconosciuto.<\/p>\n\n\n\n

Eppure Tettamanzi ha dedicato molte pagine alla solitudine delle nostre citt\u00e0 e al dilagare della depressione. Che non hanno a che fare con questioni economiche. E allora come non pronunciare quel nome che \u00e8 l\u2019unico a poter colmare la solitudine umana? <\/p>\n\n\n\n

Quel nome, quell\u2019Uomo-Dio venuto a salvare tutti noi, oggi sembra essere un tab\u00f9 impronunciabile. Questa \u00e8 la vera tragedia. Meglio censurarlo parlando di \u201cvirt\u00f9\u201d, di \u201csolidariet\u00e0\u201d e di Cappuccetto rosso: perfino a Natale! Proibito evocarlo: il solo suo nome potrebbe risvegliare in noi una sconvolgente nostalgia?<\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 una poesia di Pier Paolo Pasolini che dice: \u201cManca sempre qualcosa, c\u2019\u00e8 un vuoto\/ in ogni mio intuire. Ed \u00e8 volgare,\/ questo non essere completo, \u00e8 volgare\/ mai fui cos\u00ec volgare come in questa ansia,\/ questo \u2018non avere Cristo\u2019\u2026\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9, il vero amore<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

E\u2019 il Pasolini di \u201cTeorema\u201d:\u00a0 \u201csono pieno di una domanda a cui non so dare risposta\u201d. La risposta \u00e8 venuta fra noi, si \u00e8 fatta Uomo: \u201cla luce splende nelle tenebre,\/ ma le tenebre non l\u2019hanno accolta\u201d (Gv 1, 5). <\/p>\n\n\n\n

Non la riconoscono e non la conoscono. Questo dovrebbe struggere il cuore dei cristiani rendendoli indomiti annunciatori del Salvatore com\u2019\u00e8 Giovanni Paolo II. Fino all\u2019ultimo respiro. Francesco d\u2019Assisi urlava il suo dolore accorgendosi che \u201cl\u2019Amore non \u00e8 amato! L\u2019Amore non \u00e8 amato!\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Questo solo lo consumava: che gli uomini non Lo conoscessero. Lontano da Lui la vita \u00e8 tenebra e dissipazione, imbecillit\u00e0 e monnezza. Questa \u00e8 anche la miseria del nostro tempo, cardinale Tettamanzi. Accorgiamoci di questa povert\u00e0 e condividiamo Colui che \u2013 senza nostro merito – ci \u00e8 stato donato, il bambino che ci \u00e8 nato. Dio onnipotente fatto bambino.<\/p>\n\n\n\n

P.S. <\/em>L\u2019Unit\u00e0 mi ha voluto regalare uno dei pi\u00f9 grandi piaceri che possa toccare a un cristiano. Proprio luned\u00ec sera i vespri del giorno di Santa Lucia proponevano questo passo della prima lettera di Pietro.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cCarissimi, non siate sorpresi per l\u2019incendio di persecuzioni che si \u00e8 acceso in mezzo a voi per provarvi, come se vi accadesse qualcosa di strano. Ma nella misura in cui partecipate alle sofferenze di Cristo, rallegratevi perch\u00e8 anche nella rivelazione della Sua gloria possiate rallegrarvi ed esultare. Beati voi se venite insultati per il nome di Cristo, perch\u00e9 lo Spirito della gloria e lo Spirito di Dio riposa su di voi\u201d (1Pt, 4, 12-14).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ebbene, il giorno dopo <\/em>l\u2019Unit\u00e0 ha pensato bene di coprirmi di insulti, in prima pagina, proprio perch\u00e9 partecipando al suo \u201cOtto e mezzo\u201d, venerd\u00ec scorso (da mesi e mesi non sono pi\u00f9 in tv), ho osato parlare del \u201cnome di Ges\u00f9\u201d. Non so se tutte quelle parole offensive mi siano state scagliate addosso per odio a me o per odio a Lui perch\u00e9 hanno fatto un conto unico e io \u2013 pur godendone – mi sento indegno di una simile gloria.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Foglio 16 dicembre 2004 Lettere a un cardinale Quello che manca \u2013 e che produce un vuoto terribile da riempire con l\u2019utopia \u2013 \u00e8 la presenza viva e vera di Ges\u00f9 Cristo nella vita quotidiana. Si finisce nell\u2019utopia o in varie forme di attivismo, di moralismo e di gnosi, quando Ges\u00f9 non \u00e8 percepito … <\/p>\n

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