{"id":2649,"date":"2009-02-26T10:01:42","date_gmt":"2009-02-26T09:01:42","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-29T12:52:00","modified_gmt":"2016-01-29T11:52:00","slug":"i-papi-la-massoneria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-papi-la-massoneria\/","title":{"rendered":"I papi & la massoneria"},"content":{"rendered":"
\"cover\"<\/a>Studi cattolici<\/strong> n.561 novembre 2007<\/div>\n

di Alberto Torresani
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\u00c8 fresco di stampa per le edizioni Ares I Papi e la Massoneria<\/em> (Milano 2007, pp. 320, euro 18), fondamentale tappa nel tenace lavoro di demistificazione della vulgata risorgimentale che Angela Pellicciari va da anni conducendo e i cui risultati sono consegnati in numerosi saggi, tra cui definitivi Risorgimento da riscrivere<\/em> (ancora per Ares) e I panni sporchi dei Mille<\/em> (Fondazione Liberai, 2003).<\/p>\n

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In questo nuovo volume, con prefazione di mons. Luigi Negri, l’autrice passa in rassegna sobriamente e con efficacia i documenti dei Papi che hanno messo in guardia i fedeli dall’aderire alla Societ\u00e0 massonica, dalla prima condanna che risale al 1738 e firmata dal papa Clemente XII, fino alla dichiarazione pi\u00f9 recente, del 1985, firmata dall’allora Prefetto per la Congregazione della Dottrina della fede, il cardinale Joseph Ratzinger.<\/div>\n

La Pellicciari prende lo spunto da qualche passaggio dei documenti esaminati per spiegare quali erano le battaglie ideali, i mezzi impiegati, l’ardore profuso dai Gran Maestri della Massoneria in marcia verso il sole dell’avvenire col nobile scopo di \u00abschiacciare l’infame\u00bb, come Voltaire scriveva in quasi tutte le sue lettere, alludendo alla Chiesa cattolica.<\/p>\n

La Massoneria moderna nacque il 24 giugno 1717 dalla decisione di porre sotto la direzione di un unico Gran Maestro le quattro logge di Liberi Muratori esistenti a Londra. Si trattava di antiche corporazioni di arti e mestieri non pi\u00f9 operative, frequentate da gente che con l’architettura non aveva pi\u00f9 nulla a che fare. La riunione ebbe luogo presso l’osteria \u00abAll’insegna dell’albero di mele\u00bb.<\/p>\n

La cena fu squisita e le bevande eccellenti e abbondanti. La decisione di unificare la direzione dei lavori massonici dipendeva dal fatto che, nel 1714, era avvenuto in Gran Bretagna un cambio di dinastia. Era morta la regina Anna, ultima degli Stuart, e bisognava evitare che il fratellastro Giacomo III potesse accedere al trono: il suo torto pi\u00f9 grave era di essere cattolico.<\/p>\n

Gli fu opposto un tedesco, Giorgio I duca di Hannover, un lontano cugino che accett\u00f2 l’invito a Londra: port\u00f2 con s\u00e9 il grande compositore Georg F. H\u00e0ndel che fece fortuna in Inghilterra. Il re non aveva molto da fare, perch\u00e9 in Gran Bretagna si era affermato il principio che il re regna, ma non governa: una delle composizioni musicali pi\u00f9 celebri di H\u00e0ndel \u00e8 la Wassermusik per rallegrare il ritorno del re da Windsor a Londra in battello.<\/p>\n

Anche Guglielmo III l’Olandese, che aveva guidato la \u00abgloriosa rivoluzione\u00bb del 1688, era stato fatto re d’Inghilterra per garantire la permanenza dell’anglicanesimo come religione di Stato. Giorgio I faceva fatica a destreggiarsi nel suo nuovo ufficio e perci\u00f2 grad\u00ec l’aiuto della Massoneria: da allora c’\u00e8 sempre stato un principe di Casa reale ai vertici della Massoneria inglese.<\/p>\n

Essa contemplava tre gradi (apprendista, compagno, maestro). Il pastore presbiteriano James Anderson scrisse gli Statuti, approvati nel 1723. Da subito furono accolti nella Massoneria i banchieri ebrei di Amsterdam. L’associazione era filo-governativa, anticattolica e antispagnola, perch\u00e9 il regno di Spagna era ancora potente nel Nuovo Mondo, dal Messico all’Argentina, ossia nell’area di sviluppo pi\u00f9 promettente per la flotta britannica (dal 1713, con la pace di Utrecht, la Gran Bretagna ottenne l’ostento, <\/em>ossia il diritto di monopolio della tratta di schiavi africani da vendere in America).<\/p>\n

La Massoneria britannica \u00e8 coeva al sorgere della cultura illuministica. Paul Hazard, nel saggio mai sufficientemente lodato che si intitola La crisi della coscien<\/em>za europea (1680-1715), <\/em>esamina la reazione anglo-olandese al tentativo di egemonia francese durante il regno di Luigi XIV, delineando in modo esemplare come si attua una rivoluzione culturale. Infatti, nel giro di una generazione la cultura europea si oriente verso la Gran Bretagna, attuando il passaggio dal razionale al ragionevole.<\/p>\n

Per razionale dobbiamo intendere ci\u00f2 che \u00e8 vero, anche quando la verit\u00e0 piace a poche persone; per ragionevole dobbiamo intendere ci\u00f2 che soddisfa la maggioranza delle persone che contano.<\/p>\n

L’importanza del giornalismo<\/strong><\/p>\n

Dopo aver deciso che per avere il potere col metodo democratico delle elezioni occorre presentare ci\u00f2 che \u00e8 ragionevole, \u00e8 iniziata la grande avventura del giornalismo moderno che ebbe in The Spectator <\/em>di Addison e Steele il suo modello esemplare. In articoli brevi, arguti, privi di discussioni che i lettori non gradiscono, grondante ottimismo, con rubriche su cani e giardinaggio, veniva presentato tutto, compresa l’ottica di Newton, senza per\u00f2 le formule matematiche che pochi capiscono, ma con chiare descrizioni che permettano ai lettori di riferire quei fatti come se li avessero capiti.<\/p>\n

In Italia, che notoriamente non \u00e8 la patria del romanzo, Lorenzo Magalotti divulg\u00f2 le scoperte della fisica tra il gentil sesso componendo il Newtonismo per le dame <\/em>in endecasillabi. La terra \u00e8 bella e santo l’avvenir, sembravano dire quegli articoli, descrivendo un mondo che appariva come uno scrigno di materie prime in attesa di essere sfruttate dalla rivoluzione industriale con benefici che, un poco alla volta, sarebbero arrivati a tutti, anche se per il momento erano riservati ai possessori di capitali liquidi.<\/p>\n

Si passava sopra il fatto che quei capitali erano frutto del commercio di schiavi procacciati da negrieri islamici che li trasferivano fino ai porti di imbarco, pagati con le cotonate di Liverpool e Manchester, con le pentole e i coltelli di Sheffield.<\/p>\n

Con perdite del carico che spesso superavano il 10% dei negri imbarcati, le navi arrivavano alle Antille dove gli schiavi riposavano e curavano le piaghe da decubito per poi essere venduti nella condizione migliore ai coltivatori di canna da zucchero o di cotone.<\/p>\n

Tuttavia, questi aspetti fastidiosi non dovevano essere propalati e perci\u00f2 i romanzi inglesi di De Foe, Swift, Fielding parlavano di tutto, commuovendosi per Pamela, insidiata dal padrone anche se sapeva difendersi piuttosto bene. Jane Austin, la pi\u00f9 brava di tutti, scrive deliziosi romanzi in cui i personaggi non lavorano, bens\u00ec vivono con la rendita di cinquemila sterline che non siamo cos\u00ec sfacciati da indicare dove erano collocate (non era raro che i prof\u00ectti dello schiavismo arrivassero alla rendita del 30% del capitale investito).<\/p>\n

Anche Voltaire investiva in questo modo i suoi capitali e bisogna ammettere che aveva una coscienza piuttosto latitudinaria in questioni finanziarie. Fu invitato a Berlino da Federico II e l\u00ec, conversando, aveva diffuso notizie piuttosto allarmanti che ora definiremmo turbativa di mercato. In Borsa ci fu una crisi di panico che fece cadere alcuni titoli.<\/p>\n

Prontamente Voltaire fece acquisti e, quando le notizie furono smentite, i titoli salirono di nuovo. Peraltro Federico II non grad\u00ec quel modo di operare e fece accomiatare Voltaire, ma con tutti gli onori, perch\u00e9 i suoi articoli erano letti in tutta Europa.<\/p>\n

Operazioni come questa sono molto ragionevoli. Si sa che i denari non danno la felicit\u00e0, tuttavia rendono molto soddisfatti i loro possessori. La Massoneria del Settecento fu essenzialmente un club di gente arrivata, che faceva buoni affari in un ambiente di gentiluomini.<\/p>\n

Ma esisteva una frangia di avventurieri, di guaritori, di appassionati di magia e occultismo come il sedicente conte di Cagliostro oppure di personaggi propensi ai complotti politici, come il professore di diritto canonico Adam Weishaupt, che diffuse in Baviera gli Illuminati con progetti eversivi sul piano politico.<\/p>\n

Per tutta questa frangia i segreti, i riti, la simbologia, l’architetto del Tempio Hiram e altro ancora apparivano cose serie, creando non poche preoccupazioni nel resto della Massoneria che voleva conservare buone relazioni con i governi.<\/p>\n

Nella Chiesa cattolica, a differenza delle Chiese riformate che, essendo Chiese di Stato seguivano docilmente le indicazioni del potere politico, fu immediatamente percepita la pericolosit\u00e0 del metodo dei lavori massonici. Nella Massoneria, infatti, nessuno viene discriminato per le sue credenze religiose; tuttavia vige un metodo di lavoro che consiste nell’adottare la relazione di maggioranza, che i fratelli in minoranza devono accettare per dovere di appartenenza.<\/p>\n

Ci\u00f2 significa che non esiste alcunch\u00e9 di vero o di falso, bens\u00ec tutto \u00e8 possibile. Per fare un esempio al limite, se nella loggia venisse posta ai voti la verit\u00e0 o meno del dogma trinitario e vincesse la corrente contraria alla Trinit\u00e0, i soci o fratelli di minoranza dovrebbero accettare la risoluzione, potendo al massimo aspirare alla revisione della decisione in futuro. \u00c8 ragionevole contarsi e seguire la maggioranza nelle cose pi\u00f9 o meno indifferenti, non certo su quelle essenziali.<\/p>\n

Bisogna ammettere che la Massoneria sembrerebbe aver vinto su tutta la linea, dal momento che ci troviamo in una situazione di dittatura del relativismo, ma bisogna anche ammettere che non siamo propriamente felici e che le ombre che circondano l’Occidente appaiono sempre pi\u00f9 fitte. Ma c’\u00e8 di pi\u00f9.<\/p>\n

La Massoneria ritiene di guidare la storia, ma tutti gli storici seri hanno sempre trovato al suo interno tendenze opposte, con denunce reciproche, scandali e altro. Per ricucire queste scissioni sempre \u00e8 stata riportata in auge la battaglia anticattolica col plauso di tutti, perch\u00e9 la Chiesa cattolica si permette di riproporre un insegnamento perenne fondato sulle parole di Ges\u00f9: \u00abil cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno\u00bb.<\/p>\n

Ritorni<\/strong><\/p>\n

La Massoneria si \u00e8 sempre vantata di appartenenze illustri: Goethe, Mozart, Carducci, Pascoli e altri parimenti famosi. Goethe, nel 1769, di ritorno a casa da Lipsia, ebbe una lunga malattia nel corso della quale si gett\u00f2 a capofitto nello studio dell’occultismo. Ne usc\u00ec con la convinzione della positivit\u00e0 di Mefistofele, lo spirito che nega sempre.<\/p>\n

L’altra persuasione fu che in principio non c’\u00e8 il Logos, bens\u00ec l’Azione, ossia la verit\u00e0 \u00e8 l’opinione del pi\u00f9 forte che sa imporre il proprio punto di vista. Mozart \u00e8 grandissimo come compositore di musica, ma in tutto il resto appare addirittura meschino. Carducci scrisse da giovane l’Inno a Satana, ma si omette di ricordare che per il resto della vita defin\u00ec quella composizione una \u00abchitarronata\u00bb. Il Pascoli utilizz\u00f2 la Massoneria per i suoi trasferimenti di sede da Matera a Messina, poi in Toscana e infine a Bologna, come successore del Carducci sulla cattedra di Letteratura italiana.<\/p>\n

I fratelli massoni ritenevano di dover rendere un servizio ai loro affiliati, ed era quello di impedire che all’ultimo momento chiedessero l’assistenza di una sacerdote per mettersi in regola con Dio, Frequentemente si vantavano di essere riusciti a sventare quel pericolo.<\/p>\n

Nel suo libro Angela Pellicciari riporta in una delle preziose Appendici la testimonianza di Daniele Comboni, fondatore dell’Opera della Nigrizia, canonizzato dal papa Giovanni Paolo II il 5 ottobre 2003. Mentre si trovava a Parigi per curarsi delle malattie contratte in Africa, il Comboni fu chiamato ad assistere un condannato a morte dalla Massoneria, per essersi rifiutato di compiere a sua volta un assassinio. Il Comboni pot\u00e8 assolvere al suo ufficio e pot\u00e8 consolare la moglie e la figlia monaca del massone parigino, testimoniando un aspetto estremamente inquietante della militanza massonica.<\/p>\n

Anche il Carducci, in et\u00e0 matura, volle ritornare in seno alla Chiesa cattolica. Lo fece cercando aiuto e conforto religioso nell’ospizio del Gran San Bernardo, lontano da occhi indiscreti. Il Cavour, fin dal 1855, aveva stabilito un patto con fra’ Michele da Poirino, parroco competente, che al primo cenno di aiuto si sarebbe dovuto presentare a casa dello statista. Sembra che, nonostante il presidio massonico, fra’ Michele sia passato dal malato, ma sembra anche che il Cavour abbia voluto questa soluzione per ovviare all’orribile impressione che avrebbe prodotto la notizia della sua morte, senza alcun conforto religioso, in un Piemonte ancora totalmente sotto influsso cattolico.<\/p>\n

Per finire, Eugenio Scalfari alcuni anni fa ha dedicato un libro interessante agli ultimi momenti di Voltaire e di Talleyrand. Entrambi cercarono di patteggiare con la Chiesa cattolica un loro rientro nell’ortodossia, ma senza rinnegare il precedente operato, giocando sul fatto che in caso di pericolo estremo l’assoluzione non pu\u00f2 essere negata anche a un penitente non proprio pentito.<\/p>\n

In particolare, Voltaire paventava il seppellimento in terra non consacrata. Una delle conquiste della Rivoluzione francese fu di togliere alla Chiesa l’amministrazione dei cimiteri, perch\u00e9 gli eretici, gli assassini e gli impenitenti finali non fossero discriminati, ovvero non risultassero sepolti in cimiteri privi di simboli cristiani.<\/p>\n

___________<\/p>\n

Angela Pellicciari<\/strong> I Papi e la massoneria<\/em> ed Ares 2007
\nPp 320<\/p>\n

ACQUISTA<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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