{"id":26445,"date":"2015-07-02T00:00:22","date_gmt":"2015-07-01T22:00:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=26445"},"modified":"2015-06-29T16:20:38","modified_gmt":"2015-06-29T14:20:38","slug":"ma-quale-integrismo-quello-e-il-problema-dei-nemici-del-family-day","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ma-quale-integrismo-quello-e-il-problema-dei-nemici-del-family-day\/","title":{"rendered":"Ma il 20 giugno in piazza i veri fondamentalisti non c’erano"},"content":{"rendered":"

\"family<\/a><\/strong><\/p>\n

Il Foglio on line <\/strong>27 giugno 201\u00a0<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Intervento di Massimo Introvigne<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Caro Crippa,<\/p>\n

    Il tuo articolo <\/a>\u00e8 la critica pi\u00f9 intelligente e articolata che ho letto alla manifestazione di Piazza San Giovanni, a fronte di tante sciocchezze e volgarit\u00e0. Solleva certamente problemi su cui \u00e8 bene che i dirigenti delle associazioni cattoliche riflettano. Io l’ho fatto e lo faccio, arrivando per\u00f2 a conclusioni diverse dalle tue.<\/p>\n

    <\/p>\n

    \u00a0Come sociologo studio il fondamentalismo da qualche anno, e mi appresto a pubblicare un nuovo volume sul tema in autunno, dove mi occupo anche del fondamentalismo cattolico. Preferisco parlare di fondamentalismo e non di integrismo, etichetta che nasce con fini polemici e che presenta problemi di definizione ancora maggiori del fondamentalismo. Quanto a quest’ultimo, fra tante definizioni mi convince questa, che \u00e8 anche la pi\u00f9 usata in sociologia: si tratta di una prospettiva dove la fede assorbe la ragione, e come conseguenza la religione assorbe la politica, ovvero si pretende di dedurre meccanicamente la politica dalla religione. Spesso, come giustamente scrivi, il fondamentalismo porta con s\u00e9 il clericalismo \u2013 in Iran o in Italia \u2013 cio\u00e8 il far guidare la politica dai preti.<\/p>\n

    Sono d’accordo con te: il fondamentalismo \u00e8 una tentazione e un errore. C’\u00e8 anche un errore speculare: il laicismo, che \u00e8 cosa diversa dalla sana laicit\u00e0, dove al contrario la ragione assorbe totalmente la fede e ne nega i caratteri specifici, e la politica alza una muraglia cinese nei confronti della religione, richiudendola nelle chiese e nelle sagrestie e negando ai credenti la possibilit\u00e0 di intervenire in quanto credenti nelle grandi questioni politiche e sociali.<\/p>\n

    Se i credenti si lasciano intimidire dal laicismo, nasce la “scelta religiosa”, cio\u00e8 l’auto-censura per cui si accetta di rimanere rinchiusi nelle sagrestie \u2013 o nelle sedi delle associazioni cattoliche \u2013 per timore di essere considerati fondamentalisti. Io non appartengo a Comunione e liberazione, ma ricordo come fosse ieri don Giussani esporre questa critica della “scelta religiosa” in una cena a Torino. Naturalmente, si espresse nello stesso senso decine di altre volte.<\/p>\n

    Eppure il problema che sollevi rimane. Il rischio del fondamentalismo esiste. Il rischio del clericalismo anche, ma non c’entra con piazza San Giovanni, di cui tutto si pu\u00f2 dire meno che fosse una manifestazione convocata e guidata da preti e vescovi. Era semmai il contrario: il vero clericale, cio\u00e8 chi, per dirla con Papa Francesco, era pronto a muoversi solo con l’assenso di “vescovi-pilota” il 20 giugno \u00e8 rimasto a casa.<\/p>\n

    Esiste un fondamentalismo cattolico? S\u00ec, oggi esiste, ma per capire come funziona dobbiamo sgombrare il terreno da ogni parallelo troppo stretto con il fondamentalismo protestante. Quest’ultimo pretende di dedurre la politica dalla Bibbia, con i noti problemi che tu segnali quanto agli Stati Uniti. Il nuovo fondamentalismo cattolico non conosce molto la Bibbia, preferisce il Catechismo \u2013 quello di San Pio X, per\u00f2, non quello di San Giovanni Paolo II, anzi nega persino che Giovanni Paolo II sia santo \u2013 e vorrebbe dedurre la politica da una nozione ipostatizzata di Tradizione cattolica, che sarebbe grosso modo quanto la Chiesa insegnava appunto all’epoca di San Pio X e comunque prima del Vaticano II.<\/p>\n

    Ora non \u00e8 obbligatorio leggere i blog di questo fondamentalismo, che ha al suo centro gli eredi di monsignor Lefebvre ma non si riduce a questi: anzi, \u00e8 una lettura che sconsiglierei vivamente a chi non li segua per ragioni di studio. Io lo faccio, e il problema \u00e8 che tutto questo mondo invitava a non andare a Piazza San Giovanni e attaccava – oggi continua a farlo – gli organizzatori con toni spesso violenti e inurbani.<\/p>\n

    Perch\u00e9 costoro a Piazza San Giovanni non c’erano? Precisamente perch\u00e9 sono fondamentalisti. Vorrebbero dedurre le leggi dal Catechismo di San Pio X. Non erano in piazza perch\u00e9 sapevano che la piazza non sarebbe stata contro le persone omosessuali, ma solo contro leggi giudicate nocive al bene comune. Chi sono io per giudicare gli omosessuali? Ma chi sono io per non giudicare le leggi, venendo meno al mio dovere di cittadino prima ancora che di cristiano?<\/p>\n

    I fondamentalisti sono dunque stati a casa, cos\u00ec come i clericali e i sostenitori della scelta religiosa. Ma allora in piazza chi c’era? La risposta \u00e8 semplice. I cattolici normali, fedeli al Papa e al Magistero, che non sono n\u00e9 fondamentalisti n\u00e9 proni al laicismo, che non vogliono confusioni fra religione e politica ma nemmeno separazioni assolute, e trovano nella dottrina sociale della Chiesa la via media della collaborazione nella distinzione e nel rispetto delle rispettive autonomie delle due sfere.<\/p>\n

    Hanno torto anche il mio collega sociologo Marco Marzano, \u00absociologo-pilota\u00bb di tante interpretazioni del 20 giugno, e Pierluigi Battista. Non ci sono due Chiese, quella che sta con Papa Francesco \u00e8 quella che \u00e8 andata, con tanti non cattolici, a Piazza San Giovanni. Sono la stessa Chiesa, dove naturalmente convivono sensibilit\u00e0 diverse. I nemici fondamentalisti di Papa Francesco esistono: ma sono quelli che a Piazza San Giovanni avevano invitato a non andare.<\/p>\n

    Se per timore di essere chiamati fondamentalisti rinunciamo a fare politica cediamo al laicismo. Se per timore di cedere al laicismo ci lasciamo sedurre da slogan massimalisti che deducono la politica dalla religione torniamo al fondamentalismo. La strada fra la Scilla del fondamentalismo e la Cariddi del laicismo e della scelta religiosa \u00e8 stretta. Ma non strettissima. Ci sono passate un milione di persone<\/p>\n

    _______________________<\/p>\n

    Articolo originario di Crippa<\/strong><\/p>\n

    I valori sono buoni, ma poi?<\/strong><\/p>\n

    Il fatto che noi non avessimo nessuna capacit\u00e0 di opporci, coi loro metodi e con le loro forze, anche economiche, a tutta la mentalit\u00e0 che dominava la societ\u00e0 di allora, questo fatto ci ha obbligati a recuperare quello in cui consiste il cristianesimo\u201d, e cio\u00e8 che \u201cnon \u00e8 un messaggio di vittoria politica o di benessere sociale, o di perfezione morale, non \u00e8 questo. Il cristianesimo non \u00e8 un ideologia, ma sono delle persone che hanno incontrato Cristo\u201d.<\/p>\n

    Il giudizio di don Luigi Giussani sull\u2019impegno del suo movimento nell\u2019agone pubblico risale alla fine degli anni Settanta. E\u2019 una delle molte volte in cui \u201cnella storia di condivisione e, insieme, di correzione\u201d che \u00e8 \u201cla storia del rapporto tra Cl e Giussani\u201d, il sacerdote ha resettato con coscienza critica la strada di un movimento che ha fatto dell\u2019engagement pubblico un suo tratto distintivo. Ogni volta, si trattava di mettere l\u2019accento sull\u2019essenziale: l\u2019Avvenimento della fede e ci\u00f2 che per grazia, o riverbero, produce.<\/p>\n

    Con la cruciale distinzione tra ci\u00f2 che \u00e8 il cristianesimo e la sua proiezione politica. Negli stessi anni, avrebbe formulato un giudizio anche pi\u00f9 radicale, addirittura singolare: \u201cIn questi anni abbiamo faticato e lottato per una posizione \u2018ideologica\u2019 \u2013 per quanto ottima, perch\u00e9 i \u2018valori\u2019 sostenuti sono quelli portati da Cristo e promossi dalla chiesa\u201d. Non sono in discussione i valori, \u00e8 una questione di accento.<\/p>\n

    Un milione, o mezzo, di persone al Family day autoconvocato sono evento di non poco conto. Come ha notato sul Corriere della Sera Pierluigi Battista \u201cuna parte del mondo cattolico fa da s\u00e9, riempie le piazze senza un comando ecclesiastico\u201d per esprimere la propria sensibilit\u00e0 \u201csu una visione filosofica del mondo, considerata per\u00f2 essenziale per l\u2019integrit\u00e0 della fede\u201d. Pure questo non \u00e8 di poco conto.<\/p>\n

    I valori messi in campo (a difesa, contro) sono buoni valori che appartengono certamente al cristianesimo e all\u2019antropologia condivisa su cui si \u00e8 fondato fino a oggi l\u2019occidente. Prendersi la piazza a dispetto dei vescovi, fare una manifestazione che sfida ideologie maggioritarie nella democrazia sostanziale (con o senza leggi), fare massa critica, sfidare le regole e l\u2019ipocrisia della rappresentanza formale, metterci la faccia: si potrebbe dire che il popolo di Piazza San Giovanni ha introiettato, forse inconsapevolmente, alcune delle modalit\u00e0 di presenza e delle posture politiche tipiche di Comunione e liberazione.<\/p>\n

    Una \u201cpresenza\u201d che tendeva a essere senza mediazioni: senza \u201cdualismi\u201d. E\u2019 un mondo cattolico molto \u201cciellinizzato\u201d. Eppure Cl in piazza non c\u2019era, avendo preso le distanze ufficialmente dall\u2019iniziativa. Sabato scorso, alla fine del suo intervento sul palco, il presidente dei Giuristi per la vita Gianfranco Amato se n\u2019\u00e8 uscito con un saluto improvvido a don Giussani: \u201cOggi se quest\u2019uomo fosse vivo sarebbe qui, in piazza, in mezzo a noi\u201d.<\/p>\n

    Questo non \u00e8 un articolo su Cl. Il perch\u00e9 delle sue scelte ecclesiali e politiche riguarda la sua leadership e i suoi membri. Ma se Amato volesse riprendersi dai fumi del palco, potrebbe utilmente leggere un libro scritto da Massimo Borghesi e appena pubblicato, \u201cLuigi Giussani \u2013 Conoscenza amorosa ed esperienza del vero. Un itinerario moderno\u201d (vedi articolo in questa pagina) dedicato al pensiero del fondatore del movimento. Nel libro, un capitolo centrale si intitola \u201cUnit\u00e0 e distinzione.<\/p>\n

    La questione dell\u2019integrismo\u201d. Affronta il rapporto di Cl con la politica, ma ancor pi\u00f9 il tema generale di come \u2013 entro condizioni storiche date \u2013 l\u2019ecclesia possa e debba agire nei confronti della politica, del resto della societ\u00e0 e delle sue leggi. Borghesi analizza la questione secondo una linea di faglia decisiva, quella dell\u2019integrismo appunto: rischio reale, o accusa strumentale, che ha accompagnato la storia di Cl. Ma questo non \u00e8 un articolo su Cl, il giudizio sulla sua natura, o doppia natura, interesser\u00e0 soprattutto i ciellini.<\/p>\n

    Cl \u00e8 stata per decenni il movimento cattolico che pi\u00f9 ha accettato la sfida del mondo contemporaneo, nel costante tentativo di porre nello spazio pubblico ci\u00f2 che \u00e8 importante della fede. Dagli anni in cui difendeva lo \u201cspazio di agibilit\u00e0 per tutti\u201d nelle universit\u00e0, agli anni del Movimento popolare, all\u2019impegno per i referendum su divorzio e aborto cui rispose con obbediente entusiasmo, per quanto Giussani fosse riluttante riguardo alla \u201cutilit\u00e0 di una iniziativa del genere nelle circostanze date\u201d.<\/p>\n

    Erano gli anni del primo emergere, dentro un contesto sociale ormai irrimediabilmente mutato, del problema di come rapportarsi alle leggi, pure quelle cristianamente \u201cingiuste\u201d. Per cattolici come Giuseppe Lazzati, ad esempio, \u201crestando intatta la contrariet\u00e0 dei cattolici al divorzio, essi non possono imporre a chi non crede una legge che solamente la fede rende possibile\u201d.<\/p>\n

    L\u2019aspetto che qui interessa del lavoro di Borghesi \u00e8 che alcune dinamiche e dilemmi attraversati da Cl sono gli stessi che accompagnano oggi il mondo cattolico che si riscopre impegnato in una nuova battaglia pubblica, in condizioni storiche ancora pi\u00f9 difficili. A partire dalla dicotomia, arbitraria, tra cattolici impegnati e cattolici disimpegnati (\u201cimplicitamente polemica nei confronti degli atteggiamenti \u2018accomodanti\u2019 di Papa Bergoglio\u201d, per dirla con Battista). Quali sono questi dilemmi?<\/p>\n

    \u201cA San Giovanni ho visto muoversi una chiesa, nel senso etimologico di assemblea\u201d. Per\u00f2 \u00e8 stata anche \u201cun\u2019azione fatta per il bene di tanti, su tre piani. Primo: quello politico\u201d. Se l\u2019\u00e8 lasciato sfuggire Costanza Miriano, chiacchierando con Camillo Langone sul Foglio. Le \u00e8 sfuggito non perch\u00e9 sia na\u00eff, tutt\u2019altro, ma perch\u00e9 fa parte dello Zeitgeist. Il nuovo fronte dell\u2019impegno cattolico post ruiniano si sente \u201cchiesa\u201d, e si sente in missione politica.<\/p>\n

    Siamo, fatti tutti i distinguo del caso, al problema dell\u2019integrismo, \u201ccio\u00e8 l\u2019indistinzione tra il momento religioso e quello politico\u201d, che nella neonata Cl \u201cera il portato del messianesimo politico, dello spirito rivoluzionario utopico che animava la generazione degli anni Settanta\u201d. La tentazione, insomma, di fare una \u201cteologia politica\u201d. Cio\u00e8 di far consistere ci\u00f2 che la chiesa \u00e8 non nella salvezza che porta, ma in ci\u00f2 che ottiene come potere e condizionamento delle leggi.<\/p>\n

    In uno scritto ufficiale di Cl del 1971 si poteva leggere: \u201cNon c\u2019\u00e8 un modo di essere nella societ\u00e0 civile distinto da quello con cui ci si pone nell\u2019esperienza religiosa\u2026 Dunque la comunit\u00e0 cristiana (il luogo della nostra unica speranza) \u00e8 la nostra proposta politica\u201d. E ancora, nel 1972: \u201cCostruire la comunit\u00e0 cristiana come luogo di educazione dell\u2019uomo nuovo \u00e8 costruire il soggetto politico nuovo in una situazione\u201d.<\/p>\n

    Borghesi mette in luce il nocciolo teorico e teologico di quei problemi, mettendoli in relazione alle correzioni in corso d\u2019opera che Giussani dava, con una coerenza di accento costante dagli anni Sessanta al nuovo millennio. Questioni decisive e sottili, come il rischio della mancata distinzione tra natura e sovrannatura, il neopelagianesimo e l\u2019antiperfettismo.<\/p>\n

    O il dialogo a distanza con Jacques Maritain, il filosofo francese della distinzione dei piani tra fede e impegno politico. Ma per rimanere su un terreno pi\u00f9 semplice, \u00e8 la storia di un tentativo di essere presenti sulla scena pubblica, rivendicando la validit\u00e0 di ci\u00f2 che nasce dal cristianesimo senza cedere a mediazioni. Fosse la giustizia sociale degli anni Settanta, fossero i \u201cvalori non negoziabili\u201d che da l\u00ec a poco sarebbero diventati il nuovo contenuto della \u201cteologia politica\u201d.<\/p>\n

    Gli ideali anche allora erano buoni. Ma questa \u00e8 davvero la condizione sufficiente? Giussani pensava di no. E aveva gi\u00e0 iniziato a dire, nel 1967, che \u201cc\u2019\u00e8 qualcosa prima\u201d, altrimenti \u201cGes\u00f9 Cristo diventa lo strumento per mettere a posto le cose, la comunit\u00e0 diventa una compattezza ideologica\u201d. E poco dopo il referendum sul divorzio: \u201cNoi abbiamo vissuto questi ultimi dieci anni dentro una provocazione imponente di tipo sociale e politico; questo ci ha lentamente fatto scivolare sulla china del riporre la nostra speranza e la nostra dignit\u00e0 in un \u2018progetto\u2019 generato da noi\u201d.<\/p>\n

    \u201cCome se volessimo dimostrare che potevamo avere un\u2019utopia migliore\u201d. Quando nacque il Movimento popolare, ricorda Borghesi, la questione di distinguere ci\u00f2 che \u00e8 politica da ci\u00f2 che \u00e8 chiesa si fece pi\u00f9 urgente. Giussani arriv\u00f2 a una posizione molto netta: \u201cC\u2019\u00e8 fra noi tutti in quanto Cl, ed i nostri amici impegnati nel Movimento popolare e nella Dc, un\u2019irrevocabile distanza critica\u201d.<\/p>\n

    Se questa \u201cirrevocabile distanza critica\u201d costituiva problema di difficile soluzione allora, quando c\u2019erano il partitone unico dei cattolici e il collateralismo, tanto pi\u00f9 complicato dovrebbe apparire adesso, in assenza di ambiti e filtri, definire la posizione di un movimento cattolico-politico di tipo valoriale. Come gi\u00e0 ai tempi del referendum sul divorzio, ugualmente oggi al matrimonio omosessuale si pu\u00f2 dire no. Ma si pu\u00f2 dire no alle unioni civili? O meglio, perch\u00e9 il tema \u00e8 questo, si pu\u00f2 ritenere che una mobilitazione di massa \u2013 ma quante mobilitazioni di massa ci furono allora? \u2013 possa far valere senza altre mediazioni il proprio punto di vista?<\/p>\n

    Dagli anni Settanta le condizioni storiche mutarono velocemente anche nella chiesa. Ma non mut\u00f2 il segno generale: \u201cChe la teologia politica trapassi, agli inizi del 2000, da un forma di sinistra a una teocon, occidentalista, non cambia i termini della questione\u201d (Borghesi). Nel nuovo contesto i temi di difesa dell\u2019antropologia divennero cruciali. Pi\u00f9 che come teologia politica, il ruinismo si \u00e8 espresso come clericalismo, ruolo di supplenza e guida da parte della gerarchia all\u2019iniziativa dei laici.<\/p>\n

    Anche per Giussani \u201cil giudizio critico sugli effetti nichilistici della secolarizzazione, sulla deriva individualistica del mondo senza legami\u201d, \u00e8 \u201cpienamente condiviso\u201d. Ma sar\u00e0 lui a correggere in tiro, ancora una volta. Nel 1999 arriver\u00e0 a stupirsi e dolersi per quelle \u201cassociazioni cattoliche che sono rimaste pi\u00f9 colpite dai documenti sull\u2019aborto, sull\u2019inseminazione artificiale, sul divorzio che neanche dall\u2019enciclica su Cristo Redentore dell\u2019uomo\u201d. E individuer\u00e0 il problema della chiesa nella \u201cprevalenza dell\u2019etica sull\u2019ontologia\u201d, una \u201criduzione del cristianesimo nel mondo moderno\u201d. Dir\u00e0 ancora: \u201cAnche l\u2019Action fran\u00e7aise di Charles Maurras, agli inizi del secolo, voleva riformare il mondo in nome dei valori cristiani, ma non era fede\u201d.<\/p>\n

    Ora anche quella stagione \u00e8 finita, ed \u00e8 finita la supplenza clericale. Non soltanto perch\u00e9 Ruini \u00e8 in pensione, c\u2019\u00e8 Bergoglio e la classe dirigente della Cei \u00e8 non proprio eccelsa. Ma perch\u00e9 \u00e8 cambiato il mondo, e qualcuno, dal Papa in gi\u00f9, si pone il problema di come testimoniare Cristo in un mondo che non solo non \u00e8 pi\u00f9 minimamente cristiano, ma addirittura ha cambiato sesso.<\/p>\n

    Che un movimento di cattolici laici, senza bisogno di input vescovili, con la libert\u00e0 dei figli di Dio voglia scendere in campo, nell\u2019et\u00e0 della disruption<\/em> e della disintermediazione, per la difesa di una posizione antropologica che non riguarda solo i cristiani, \u00e8 la legittima novit\u00e0. Bisognerebbe tenere presente che in Francia e in Spagna, dove la mobilitazione \u00e8 stata guidata dai vescovi (tecnicamente: clericalismo) o in Irlanda, dove i vescovi non sono intervenuti (tecnicamente: insipienza?), gli esiti sono stati identici e fallimentari.<\/p>\n

    Il metodo diretto e autoconvocato ha per\u00f2 il problema di distinguere. Far discendere dall\u2019essere comunit\u00e0 ecclesiale l\u2019impegno politico \u00e8, per l\u2019appunto, un modello integrista. Si torna alla casella di partenza, con in pi\u00f9 l\u2019aggravante di essere in una fase storica refrattaria. Scendere in piazza per difendere alcuni valori fondamentali senza il minimo filtro di mediazione tra comunit\u00e0 ecclesiale e momento politico si chiama, tecnicamente, fondamentalismo.<\/p>\n

    Ovvio, le centinaia di migliaia di famiglie di San Giovanni questa cosa non l\u2019hanno pensata, non la pensano. Pi\u00f9 preoccupante \u00e8 che la leadership, che invece i contorni di un progetto politico movimentista li sta con ogni evidenza rimuginando, non ci rifletta su. Non lo sappia pensare. L\u2019opzione fondamentalista non ha funzionato neppure nella destra americana, che pure ogni quattro anni ha lo scatolone vuoto del Partito repubblicano da riempire.<\/p>\n

    Per questo, con tutte le distinzioni e le sottigliezze del caso, per le quali rimandiamo al libro di Borghesi, la riflessione di Giussani sulla propria esperienza appare calzante anche oggi. Il problema \u00e8 stabilire, kantianamente, quali siano le condizioni trascendentali in cui inquadrare un impegno politico-valoriale nelle condizioni storiche date. Prima di trasformare la spumeggiante Costanza Miriano nella Giorgia Meloni del nuovo intransigentismo, bisognerebbe pensarci. See the sky, about to rain<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Il Foglio on line 27 giugno 201\u00a0 Intervento di Massimo Introvigne Caro Crippa, Il tuo articolo \u00e8 la critica pi\u00f9 intelligente e articolata che ho letto alla manifestazione di Piazza San Giovanni, a fronte di tante sciocchezze e volgarit\u00e0. Solleva certamente problemi su cui \u00e8 bene che i dirigenti delle associazioni cattoliche riflettano. Io l’ho … <\/p>\n

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