{"id":26435,"date":"2015-06-25T00:00:42","date_gmt":"2015-06-24T22:00:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=26435"},"modified":"2015-06-24T11:06:42","modified_gmt":"2015-06-24T09:06:42","slug":"lultima-bufala-dei-negazionisti-pro-unioni-gay-il-gender-non-esiste-lha-inventato-il-vaticano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lultima-bufala-dei-negazionisti-pro-unioni-gay-il-gender-non-esiste-lha-inventato-il-vaticano\/","title":{"rendered":"L\u2019ultima bufala dei negazionisti pro unioni gay \u00abIl gender non esiste, l’ha inventato il Vaticano\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"Simone_de_Beauvoir\"<\/a>La Nuova Bussola quotidiana<\/strong><\/p>\n

24 giugno 2015<\/p>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Dopo che a Piazza San Giovanni un milione di persone ha manifestato contro la teoria del gender e le sue conseguenze giuridiche, a partire dalla legge Cirinn\u00e0, una tesi oscura che circolava su qualche rivista scientifica per iniziati o nella subcultura dei blog Lgbt \u00e8 venuta allo scoperto ed \u00e8 stata messa in prima pagina da giornali nazionali. La teoria del gender, afferma questa tesi, non esiste. \u00c8 nata, come ha riassunto il leader gay Franco Grillini, \u00abnelle stanze vaticane\u00bb, con una sorta di complotto che coinvolgerebbe Benedetto XVI, il cardinale Bagnasco e lo stesso Papa Francesco, che ha definito a Napoli la teoria del gender \u00abun errore della mente umana\u00bb.<\/p>\n

<\/p>\n

Anche una sociologa con rispettabili credenziali, ma piuttosto militante \u2013 da buona ex ciellina \u201cconvertita\u201d al laicismo \u2013, come Chiara Saraceno ha ritenuto di dover indossare questa posizione, che evidentemente appare a molti come l\u2019arma di distruzione di massa da usare contro Piazza San Giovanni.<\/p>\n

Per la verit\u00e0 Michela Marzano, su Repubblica<\/em> del 22 giugno, ha un po\u2019 corretto il tiro, limitandosi a osservare che della teoria del gender esistono varie versioni diverse tra loro (nessuno lo nega) e che i cattolici dovrebbero convincersi che \u00e8 cosa buona e giusta. Ma, nelle dichiarazioni dei leader Lgbt e di qualche politico meno avveduto culturalmente, quello secondo cui \u00abla teoria del gender non esiste, l\u2019ha inventata il Vaticano\u00bb \u00e8 diventato uno slogan rozzo e intollerante, che dobbiamo prepararci a sentir ripetere fino alla noia.<\/p>\n

Non si capisce neppure bene che cosa voglia dire chi afferma che la teoria del gender non esiste. Gli articoli che sbattono in faccia al popolo del 20 giugno questa tesi sostengono, infatti, tre cose diverse. Alcuni, a leggerli bene, affermano che la teoria che il Papa e tanti altri chiamano \u00abdel gender\u00bb esiste, ma \u00e8 meglio chiamarla con altri nomi.<\/p>\n

La scelta del nome diventa per\u00f2 una questione di opportunit\u00e0 politica, e dal momento che le figure storicamente pi\u00f9 importanti per la nascita della teoria negli Stati Uniti la chiamano gender theory<\/em> la traduzione \u201cteoria del gender\u201d non solo \u00e8 fedele ma, quando evita di tradurre l\u2019inglese \u201cgender\u201d con l\u2019italiano \u201cgenere\u201d, che ha diversi significati, si sforza semmai di rimanere il pi\u00f9 fedele possibile alle intenzioni dei promotori.<\/p>\n

Altri testi sostengono che non esiste una teoria del gender come nemico delle famiglie, ma esistono solo idee sul gender buone, simpatiche e cordiali. Evidentemente si tratta qui di giudizi di valore, che nulla ci dicono sul fatto dell\u2019esistenza o meno della teoria. Rimane il terzo gruppo di articoli, secondo cui effettivamente qualcosa che si chiama \u201cteoria del gender\u201d non \u00e8 mai esistito, i cattolici fanno confusione con gli \u201cstudi di genere\u201d, che sono altra cosa, e Benedetto XVI in particolare, nel suo famoso discorso per gli auguri di Natale del 2012 alla Curia Romana in cui indicava nella filosofa francese Simone de Beauvoir l\u2019iniziatrice della teoria del gender, avrebbe capito male Simone de Beauvoir.<\/p>\n

Questa terza versione di quello che possiamo a buon diritto chiamare \u201cnegazionismo\u201d della teoria del gender \u00e8 l\u2019unica che merita risposta. Per impressionare il lettore, i negazionisti affastellano tanti nomi e tante date, ma si dimenticano curiosamente di citare un testo fondamentale: Sesso e genere nel \u201cSecondo sesso\u201d<\/em> di Simone de Beauvoir, pubblicato da Judith Butler \u2013 un personaggio decisivo per la teoria del gender, la cui importanza non \u00e8 sfuggita al vituperato cardinale Bagnasco \u2013 sul numero speciale dell\u2019inverno 1986 dei prestigiosi \u201cYale French Studies\u201d, dedicato appunto a Simone de Beauvoir.<\/p>\n

Si tratta di un articolo denso e difficile, che per di pi\u00f9 sfida le traduzioni e va letto in originale: ma che credibilit\u00e0 pu\u00f2 avere chi viene a parlarci di teoria del gender e delle sue relazioni con Simone de Beauvoir senza conoscere questo testo fondatore?<\/p>\n

Obietter\u00e0 qualcuno che quella di Judith Butler non \u00e8 l\u2019unica versione della gender theory<\/em>. Ma certo: ce ne sono versioni precedenti, radicate in un sottofondo esoterico e gnostico, come quella di Margaret Sanger, e versioni successive che si spingono ancora oltre.<\/p>\n

Conosco tuttavia pochi sostenitori della teoria del gender che non riconoscano la centralit\u00e0 di Judith Butler nel suo sviluppo storico. E chi studia la Butler sa quanto importante sia l\u2019articolo sulla de Beauvoir del 1986.<\/p>\n

Che cosa sostiene la Butler in questo testo? La tesi fondamentale \u00e8 che Simone de Beauvoir \u00e8 davvero all\u2019origine della teoria del gender, e che chi pensa diversamente tiene eccessivamente conto della sua relazione amorosa con il filosofo Jean-Paul Sartre e interpreta la de Beauvoir con occhiali sartriani.<\/p>\n

Per la Butler il libro della de Beauvoir Il secondo sesso <\/em>va letto come \u00abun esorcismo\u00bb, in cui la filosofa \u00abesorcizza\u00bb il pensiero di Sartre cercando di liberarlo dal demone che lo abita, \u00ablo spettro di Cartesio\u00bb. Il lettore non specializzato in filosofia a questo punto rischia di perdersi, ma la tesi della Butler \u2013 che \u00e8 davvero cruciale per la teoria del gender \u2013 pu\u00f2 essere riassunta in termini relativamente semplici.<\/p>\n

Che c\u2019entra Cartesio? Il filosofo francese \u00e8 preso in considerazione come teorico del dualismo fra mente e corpo. Mente e corpo sono diversi e distinti. Sarebbe possibile pensare la mente indipendentemente dal corpo. Che c\u2019entra Sartre? Oltre ad avere una relazione con Simone de Beauvoir, questo padre della filosofia esistenzialista avrebbe proposto l\u2019ideale di una mente ribelle alle convenzioni morali, ma non si sarebbe mai liberato delle idee di Cartesio, secondo cui mente e corpo sono distinti e concettualmente separabili.<\/p>\n

Simone de Beauvoir, il cui pensiero \u00e8 riassunto nella sua frase pi\u00f9 famosa secondo cui \u00abdonne non si nasce, ma si diventa\u00bb, ha teorizzato la distinzione fra \u201csesso\u201d biologico e \u201cgenere\u201d culturale. Una donna nasce con un corpo di donna (sesso biologico) ma acquisisce il genere donna (culturale) perch\u00e9 fin da bambina \u00e8 vestita ed educata in un certo modo dai genitori. La de Beauvoir rivendica invece il diritto di scegliere liberamente il proprio genere, a prescindere dal sesso anatomico.<\/p>\n

Judith Butler risponde a una critica rivolta alla de Beauvoir dalla critica femminista Mich\u00e8le Le Doeuff, secondo cui parlando di \u201cscelta\u201d la filosofa francese rimarrebbe nell\u2019ambito di un volontarismo e rischierebbe di promuovere la tesi, pericolosa, secondo cui l\u2019identit\u00e0 di genere \u00e8 una \u201cresponsabilit\u00e0\u201d \u2013 altri potrebbe dire una \u201ccolpa\u201d\u2013 di chi l\u2019ha scelta.<\/p>\n

Ma la Le Doeuff, argomenta Judith Butler, legge appunto Il secondo sesso come se fosse una semplice trasposizione delle idee di Sartre. Anzitutto, replica la Butler, la scelta per Simone de Beauvoir non \u00e8 mai interamente libera, quindi responsabile, perch\u00e9 rimane condizionata dal contesto sociale. Ma soprattutto la filosofa francese si rende conto che ogni progetto secondo cui la mente decide che cosa vuole fare del corpo rischia di fallire: \u00abil corpo non pu\u00f2 mai essere negato, e la sua negazione \u00e8 solo la premessa perch\u00e9 riemerga in una forma diversa\u00bb.<\/p>\n

La de Beauvoir, conclude la Butler, ha davvero dato inizio alla teoria del gender e al superamento della distinzione (cartesiana) fra mente e corpo, anche se non ne ha tratto tutte le conseguenze, riservate a una generazione successiva. Una teoria del gender matura, argomenta la Butler, presuppone che si abbandoni definitivamente ogni residuo dello \u201cspettro cartesiano\u201d, cio\u00e8 ogni visione della persona umana come composta di corpo e mente.<\/p>\n

Quella che la superstizione religiosa o filosofica chiama mente \u00e8 svelata dalla teoria del gender come semplice \u00abmodo di vivere il corpo\u00bb. \u00abNon pi\u00f9 compreso nel suo senso filosofico tradizionale di \u201climite\u201d o \u201cessenza\u201d, il corpo \u00e8 un campo di possibilit\u00e0 interpretative\u00bb.<\/p>\n

Attenzione per\u00f2: per la Butler la teoria del gender non \u00e8 un pugno sul tavolo, un atto della volont\u00e0 con cui si decide di cambiare la propria identit\u00e0. Questo sarebbe ancora volontarismo \u201ccartesiano\u201d e distinguerebbe ancora la mente che decide dal corpo oggetto della decisione. In effetti \u00abil corpo come fatto naturale non esiste davvero all\u2019interno dell\u2019esperienza umana, ma ha un qualche significato solo come stato che si \u00e8 superato\u00bb.<\/p>\n

Qui sta propriamente il cuore della teoria del gender \u2013 versione Butler, certo, ma tutte quelle successive si costruiscono da qui \u2013: se il corpo si \u201cporta\u201d come un vestito, e il \u201cmodo di portarlo\u201d \u00e8 pi\u00f9 decisivo del vestito, allora \u00abnon solo il gender non \u00e8 pi\u00f9 dettato dall\u2019anatomia, ma l\u2019anatomia non sembra pi\u00f9 porre alcun limite necessario alle possibilit\u00e0 del gender\u00bb.<\/p>\n

\u00abL\u2019anatomia presa da sola\u00bb, continua la Butler, \u00abnon ha di per s\u00e9 alcun significato\u00bb: \u00abil genere \u00e8 meno una funzione dell\u2019anatomia che uno dei suoi possibili usi\u00bb. E cita la teorica femminista Monique Wittig, secondo cui \u00abi bambini quando nascono sono distinti per sesso. Questo serve allo scopo sociale della riproduzione, ma sarebbe altrettanto ragionevole distinguerli sulla base della forma del lobo delle orecchie o, meglio ancora, non distinguerli affatto sulla base dell\u2019anatomia\u00bb.<\/p>\n

La de Beauvoir, conclude la Butler, ha fondato una prima teoria del gender distinguendo fra sesso e gender e offrendo alle donne \u2013 e anche agli uomini \u2013 la possibilit\u00e0 di scegliersi il gender che preferiscono liberandosi dell\u2019anatomia. Ma la sua teoria del gender era ancora una prima versione incompiuta, per due motivi. Il primo, fondamentale, \u00e8 che la stessa distinzione fra sesso e gender \u00e8 \u00absospetta\u00bb.<\/p>\n

Presuppone che esista una natura umana e che i dati anatomici siano \u201cnaturali\u201d. Una teoria del gender \u201cmatura\u201d lo nega risolutamente, e sospetta che il sesso non sia una \u00abesigenza anatomica\u00bb ma un \u00abmito\u00bb inventato dalle religioni e assunto da tante filosofie e ideologie, psicoanalisi compresa. Secondo: chi mantiene il \u00abmito\u00bb della differenza sessuale concepisce una natura umana come “dimorfica”, uomo e donna.<\/p>\n

Simone de Beauvoir parlava ancora del \u201csecondo sesso\u201d, implicando che ci siano due sessi, gli uomini e le donne. Posizione superata e superabile, afferma la Butler, se si nega un\u2019esistenza indipendente al sesso e lo si riassorbe interamente nel gender. A questo punto i presunti \u201csessi\u201d \u2013 in realt\u00e0 semplici maschere o declinazioni del gender \u2013 non sono pi\u00f9 due, ma tre, cinque, venti, cinquanta, infiniti, includendo omosessuali, bisessuali, transgender, cross-gender e chi pi\u00f9 ne ha pi\u00f9 ne metta.<\/p>\n

E il passaggio dalla prima alla seconda versione della teoria del gender \u00e8 anche \u00abpolitico\u00bb \u2013 lo scrive la Butler \u2013 perch\u00e9 tutte queste categorie hanno e rivendicano uguali diritti e riconoscimenti dallo Stato. Con l\u2019ultima tesi si conferma come gli organizzatori della manifestazione del 20 giugno avessero ragione. \u00c8 la teoria del gender che fonda la legge Cirinn\u00e0 sulle unioni civili e non viceversa, e chi vuole combattere la teoria del gender deve necessariamente opporsi anche alla Cirinn\u00e0.<\/p>\n

La teoria del gender, come tutte le ideologie, \u00e8 complicata, e talora intenzionalmente complicata per alzare cortine di fumo e favorire equivoci. Se qualche lettore avesse trovato difficili alcuni passaggi, rimanga comunque certo di questa conclusione: la teoria del gender esiste, si chiama proprio cos\u00ec ed \u00e8 la base di leggi come la Cirinn\u00e0 e di programmi scolastici dove si insegna che ognuno si sceglie la propria identit\u00e0 \u2013 maschile, femminile e tante altre ancora \u2013 come vuole.<\/p>\n

La tesi secondo cui \u00abla teoria del gender non esiste\u00bb, con tutto il rispetto delle persone, ha la stessa dignit\u00e0 culturale della nota tesi di certi avvocati difensori della mafia secondo cui \u00abla mafia non esiste\u00bb e l\u2019hanno inventata i giudici.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Nuova Bussola quotidiana 24 giugno 2015 di Massimo Introvigne Dopo che a Piazza San Giovanni un milione di persone ha manifestato contro la teoria del gender e le sue conseguenze giuridiche, a partire dalla legge Cirinn\u00e0, una tesi oscura che circolava su qualche rivista scientifica per iniziati o nella subcultura dei blog Lgbt \u00e8 … <\/p>\n

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