{"id":2641,"date":"2009-02-25T16:03:27","date_gmt":"2009-02-25T15:03:27","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-11T08:47:30","modified_gmt":"2016-03-11T07:47:30","slug":"la-rivoluzione-psichedelica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-rivoluzione-psichedelica\/","title":{"rendered":"La rivoluzione psichedelica"},"content":{"rendered":"
\"psichedelica\"Studi cattolici<\/strong> n. 575 gennaio 2009<\/div>\n

Agli inizi degli anni Sessanta negli Usa ci fu un\u00a0consumo di massa di allucinogeni. Fu per primo\u00a0il controspionaggio, convinto che Urss e Cina studiassero tecniche di “lavaggio” del cervello, a diffondere le droghe in modo massiccio; subito dopo\u00a0arrivarono gli psichiatri, secondo i quali\u00a0tali sostanze potevano essere utili nella cure di\u00a0alcune forme di pazzia.<\/em> Crescenti quantit\u00e0 per\u00f2 cominciarono a circolare anche nelle comunit\u00e0 boh\u00e9mienne dei beat, degli hipster, e nelle universit\u00e0, ponendo le basi per la successiva rivoluzione del ’68
\n<\/em><\/p>\n

di Mario Arturo lannaccone<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Nella storia dei Paesi anglosassoni il concetto di Grande Risveglio (Great Awakenings) <\/em>viene usato per riferirsi a periodi di speciale fervore religioso che modificano in modo consistente il sistema delle credenze e delle pratiche. L’espressione fu creata durante la nascita del movimento metodista a met\u00e0 Settecento, ed \u00e8 correntemente applicata ai decenni 1830-1840 e 1860-1880 (1).<\/div>\n

In seguito, storici e sociologi hanno proposto altri periodi che parevano soddisfare le caratteristiche di un Risveglio e tra questi i decenni 1960-1990 (2). Quest’ultima proposta, sulla quale beninteso non vi \u00e8 concordi a, sembra paradossale perch\u00e9, nella storia cristiana, gli anni Sessanta sono caratterizzati da un crollo della pratica religiosa e dalla crisi di molte Chiese.<\/p>\n

Chi propone di considerare gli anni Sessanta come un momento di Awakening <\/em>concentra la sua attenzione sull’ondata di entusiasmo tipico di quegli anni, che il pi\u00f9 delle volte non s’applic\u00f2 alla pratica religiosa ma promosse l’impegno sociale e politico, i movimenti dei diritti civili e una forma di spiritualismo del tutto nuovo. In particolare, uno dei fattori scatenanti dell’ondata carismatica degli hippy e degli anni Sessanta in genere sarebbe stato il consumo in massa di droghe allucinogene (3).<\/p>\n

Fu uno scienziato tedesco, Ludwig Lewin, a inaugurare a fine Ottocento gli studi sulle sostanze capaci di modificare percezione e coscienza. Per tale classe di sostanze invent\u00f2 anche il termine phantastica <\/em>(4). \u00a0<\/em>I suoi studi sul peyote – il cactus consumato dagli indigeni americani \u2014 sollevarono molta curiosit\u00e0 ispirando centinaia di studi. Nel 1919 dal peyote fu ricavata la mescalina che rinfocol\u00f2 per altri vent’anni l’interesse di singoli scienziati e istituzioni. Difatti si riteneva che la mescalina potesse riprodurre i sintomi tipici della schizofrenia e fu detta perci\u00f2 psicotomimetica.<\/em><\/p>\n

In seguito, lo psichiatra Humphrey Osmond not\u00f2 una somiglianz\u00e0 fra la molecola della mescalina e quella dell’adrenalina, e ci\u00f2 lo port\u00f2 a ipotizzare che la schizofrenia fosse causata da sostanze gi\u00e0 presenti nel corpo umano. La teoria non era esatta ma apr\u00ec tuttavia la strada alla cura farmacologica di alcune malattie mentali.<\/p>\n

Il lavaggio del cervello<\/strong><\/p>\n

Ma fu soltanto nel 1943 che si arriv\u00f2 alla scoperta dell’allucinogeno che si vorrebbe tra le cause del Risveglio degli anni Sessanta: l’Lsd-25, opera del dottor Albert Hoffman della Sandoz. Si tratta di una sostanza dalle caratteristiche singolarissime capace, a dosi bassissime, di sconvolgere la percezione della realt\u00e0. La Sandoz ne decise una distribuzione sperimentale con due indicazioni d’uso: aiutare \u00abil recupero del rimosso\u00bb nel processo psicanalitico e indurre psicosi temporanee, per motivi scientifici. Per queste sue caratteristiche, l’Lsd attrasse anche l’attenzione dei militari.<\/p>\n

Dopo la guerra, i servizi di controspionaggio americani inaugurarono un vasto programma sperimentale d’impiego di vari farmaci psicotomimetici fra i quali vi erano mescalina -gi\u00e0 sperimentata dai nazisti -, la marijuana e l’Lsd. Si ipotizzava che tali sostanze rendessero malleabili coscienza e memoria e potessero realizzare il cosiddetto \u00ablavaggio del cervello\u00bb. L’esperimento coinvolse centinaia d’istituzioni e migliaia di ricercatori. Per la prima volta nella storia della societ\u00e0 americana decine di persone comuni – <\/em>soldati, studenti, detenuti – furono esposti a queste nuove, potenti droghe.<\/p>\n

Piccole, ma crescenti quantit\u00e0 cominciarono a circolare nelle comunit\u00e0 boh\u00e9mienne <\/em>dei beat, degli hipster, in luoghi come Venice Beach, Greenwich Village, le universit\u00e0 di Berkeley, Harvard e Stanford, piene di giovani che si sottoponevano ai test in cambio di un piccolo compenso. Agli inizi degli anni Cinquanta, le condizioni per un paradossale risveglio carismatico c’erano tutte e i primi ad accorgersene furono gli intellettuali.<\/p>\n

Banditori psichedelici<\/strong><\/p>\n

II primo banditore degli allucinogeni fu un letterato inglese allora all’apice della carriera, Aldous Huxley. Lettore del vitalismo di Bergson, ammiratore di Nietzsche e Spinoza, cercava un antidoto ai propri tormenti e alla crisi spirituale dell’Occidente. Nel 1953 contatt\u00f2 Osmond perch\u00e9 desiderava sperimentare la mescalina. Da decenni si dedicava con speranza alle pratiche pi\u00f9 esotiche per arrivare all’\u00abilluminazione\u00bb: le tecniche di Gurdijeff (e forse di Crowley), lo yoga, la meditazione buddhista, lo zen, l’ipnosi, e le raccomandazioni di una pl\u00e8tora di medici lunatici e scienziati pazzi, <\/em>oltre a molto di ci\u00f2 che oggi rientrerebbe nel vasto insieme della New Age.<\/p>\n

Nonostante tutta questa attivit\u00e0, il suo tormento interiore era rimasto intatto. Nutriva molta speranza nelle droghe, per\u00f2, e non a caso nel romanzo \/\/ mondo nuo<\/em>vo <\/em>(1938) immagin\u00f2 un futuro nel quale ogni ansia sarebbe stata sedata dalle droghe. Nel 1953, grazie alla mescalina di Osmond, Huxley speriment\u00f2 \u00abil nirvana\u00bb mentre guardava un paio di pantaloni di flanella, un tavolo e alcuni libri. Pens\u00f2 che la religione non fosse che una pallida imitazione dell’estasi chimica, l’effetto combinato di molecole esogene o endogene.<\/p>\n

Nel testo Le <\/em>porte della percezione <\/em>(1954), che scrisse subito dopo l’esperienza mescalinica, azzard\u00f2 una teoria: che gli allucinogeni siano in grado di sospendere la funzione selettiva del cervello umano, e di consentire il contatto con l’Altro Mondo ovvero il Tutto, il con<\/em>tinuum <\/em>spazio-temporale del quale noi percepiamo soltanto una minima parte. Le porte della per<\/em>cezione <\/em>divenne un livre de ch\u00e9<\/em>vet <\/em>per qualche migliaio di intellettuali, che Alan Watts chiamava \u00abgli eleusini\u00bb.<\/p>\n

Nei salotti gustavano le nuove sostanze come fossero cioccolatini rari, diffuse da centinaia di psicanalisti e dai cercatori di sensazioni come William Burroughs o Allen Ginsberg, capaci di fare migliaia di chilometri per mangiare i bottoni di peyote o bere vino di yag\u00e9.<\/p>\n

Nel 1957, mentre continuava il dibattito suscitato da Le porte della percezione, <\/em>Robert Gordon Wasson pubblic\u00f2 su Life <\/em>il reportage \u00abAlla ricerca del fungo magico\u00bb dove raccontava l’esperienza travolgente vissuta durante una velada <\/em>in Messico, nella regione di Oaxaca. Wasson scrisse che il fungo allucinogeno poteva mettere \u00abmolti, se non tutti, in condizione di avere delle esperienze mistiche\u00bb, d’ottenere, senza alcuna ascesi, l’autotrascendimento istantaneo. Era quanto di pi\u00f9 adatto fosse possibile immaginare per una spiritualit\u00e0 non religiosa. Wasson rese socialmente presentabile il consumo di sostanze fino ad allora associate ai gabinetti psichiatrici.<\/p>\n

Alla ricerca del fungo<\/strong><\/p>\n

Dall’estate del 1958 centinaia e poi migliaia di giovani americani si riversarono nei villaggi della regione di Oaxaca alla ricerca del fungo di Wasson, la psylocibe mexicana. <\/em>Intanto si moltiplicavano gli psicanalisti che usavano l’Lsd e quando, a Hollywood, si cominciarono a organizzare party psichedelici, la moda dilag\u00f2 anche tra i personaggi del jet-set. <\/em><\/p>\n

Le opinioni che circolavano in questo demi-monde <\/em>di iniziati psichedelici divergevano alquanto. Alcuni, come Huston Smith, Alan Watts o Walter Clark, affermavano che gli allucinogeni dovevano essere consumati all’interno di un \u00abmodello dei Misteri eleusini\u00bb e che non bisognava diffondere troppo il loro consumo.<\/p>\n

Anai’s Nin profetizzava che la diffusione incontrollata di sostanze cos\u00ec potenti, che vedeva ormai tanto diffuse fra scrittori, giornalisti, attori, filosofi, avrebbe \u00abaperto un vaso di Pandora\u00bb e che ci si doveva aspettare, di l\u00ec a pochi anni, qualche sconvolgimento sociale o culturale, o una combinazione dei due. La donna deplorava la sconsideratezza di chi si vantava di diffondere l’Lsd per cambiare la mentalit\u00e0 della gente (un tipo di rivoluzionario non raro in quel tempo).<\/p>\n

Il giorno del Venerd\u00ec Santo del 1962, Timothy Leary e Walter Pahnke organizzarono un esperimento di somministrazione di psichedelici a un gruppo di studenti di teologia dell’Universit\u00e0 di Harvard. Il risultato li port\u00f2 a equiparare la \u00abmistica chimica\u00bb con quella \u00abnaturale\u00bb, tra lo sconcerto di alcuni e l’esultanza di altri. Leary divenne famosissimo e molti ministri protestanti, preti cattolici, rabbini e swami ind\u00f9 fecero la fila per ricevere da lui le pillole rosa di psilocibina come scorciatoia alle preghiere e alla meditazione.<\/p>\n

Quando fu cacciato dall’Universit\u00e0, un miliardario di New York gli concesse in uso una magione immersa nella campagna di Millbrook, non lontano da New York. Qui fond\u00f2 una comune ispirata agli scritti di Herman Resse e Aldous Huxley dove tutto ruotava attorno al \u00abnuovo sacramento\u00bb, l’Lsd.<\/p>\n

Millbrook divenne meta di pellegrinaggio da parte dei \u00abcercatori di verit\u00e0\u00bb \u2014 jazzisti, attori, professori universitari, scrittori – invitati a ricevere la visione beatifica inghiottendo qualche capsula con accompagnamento di musica indiana.<\/p>\n

Nei fine settimana, a un costo di cento dollari, l\u2019 \u00e9lite <\/em>artistica, letteraria e musicale d’America pass\u00f2 per una \u00abterapia di decondizionamento mistico\u00bb guidata dal professor Leary, sciamano biancovestito, che comprendeva una dose di Lsd, la sperimentazione della \u00abmorte e rinascita dell’io\u00bb, la lettura de Il<\/em> li<\/em>bro dei morti tibetano, <\/em>un consomm\u00e9 e una passeggiata nel silenzio dei boschi.<\/p>\n

Contemporaneamente, con il chiassoso stile del movimento hippy, la rivoluzione psichedelica esplose in California a met\u00e0 del decennio. A Haight-Ash-bury, un quartiere povero e demod\u00e9 <\/em>di San Francisco, pieno di ville artnouveau <\/em>sfitte, sciamarono decine di migliaia di giovani che l\u00ec stabilirono un’economia basata sugli allucinogeni.<\/p>\n

Qui fu celebrata, nell’estate del 1967, la Summer of Love, un raduno per celebrare la nascita della \u00abNuova Era dell’Amore\u00bb e per protestare contro il bando degli psichedelici. L’evento fu raccontato dai media americani ed europei; sociologi e scrittori convennero su Haight-Ashbury per studiarne il modello. Ad Amsterdam e Copenaghen furono stabilite repliche europee di Haight-Ashbury finanziate con soldi pubblici (con i loro templi, il Paradisio e il Fantasyo).<\/p>\n

Nell’abisso senza ritorno<\/strong><\/p>\n

Sino al 1974 il consumo degli psichedelici fu un fenomeno di massa che coinvolse molte decine di milioni di giovani. Diede la sua impronta alle arti, al pensiero, alla letteratura. Chi era toccato dall’estasi chimica che \u00abdissolve la differenza fra oggetto e soggetto\u00bb si convert\u00ec al Vedanta, al Buddhismo e poi – c’\u00e8 un collegamento di causa ed effetto fra i due fattori – alla New Age, versione borghese della spiritualit\u00e0 orientale.<\/p>\n

Le percezioni sperimentate sotto l’effetto delle droghe sembravano confermare esoterismi, dottrine orientali e i sogni delle controculture magiche che avevano vagheggiato il \u00abritorno a Eleusi\u00bb. Ci furono anche molti incidenti: per esempio, John Allegro, un promettente biblista impegnato nella traduzione dei rotoli di Qumran distrusse la sua carriera sostenendo, nel best-seller Il fungo sacro, <\/em>che Ges\u00f9 Cristo fosse una metafora per nascondere la natura psichedelica del cristianesimo primitivo.<\/p>\n

Poi successe qualcosa che nessuno si attendeva; dopo tanto entusiasmo arriv\u00f2 il gelo: i vantaggi attesi non arrivavano, la gente che doveva guarire grazie all’Lsd non guariva. Invece della pace e dell’amore predicato dagli hippy arriv\u00f2 un incubo opprimente: mercanti di droga immisero nelle strade nuovi e potenti allucinogeni, come la ketamina. In centinaia sprofondarono nell’abisso di psicosi senza ritorno mentre i concerti, grandi eventi dionisiaci, furono funestati da omicidi e violenze.<\/p>\n

La versione maligna dell’hippy, Charles Manson, interruppe l’utopia celebrando sacrifici umani a Hollywood. Il consumo croll\u00f2 improvvisamente, dopo il 1974, quando il movimento hippy si dissols\u00e9 quasi da un giorno all’altro non prima di aver prodotto qualche curiosit\u00e0 come i Jesus Freaks.<\/p>\n

Forse il movimento <\/em>psichedelico fu davvero un’ondata carismatica, o una parodia pentecostale, perch\u00e9 quando la sua marea si ritir\u00f2, il New Age e i movimenti del potenziale umano avevano acquistato una forza inedita. Oggi, un vasto movimento di ricercatori, ideologicamente vicini al transumanismo, chiede la liberalizzazione di sostanze psichedeliche potentissime che non sono pi\u00f9 chiamate allucinogene, psi-cotomimetiche o psichedeliche ma enteogene: <\/em>\u00abrivelatrici del divino che \u00e8 in noi\u00bb.<\/p>\n

1)<\/strong> II termine fu coniato attorno al 1735. Cfr Frank Lambert, Inventing th\u00e8 Great <\/em>Awakening, <\/em>Princeton Un. Press, 2001.
\n2)<\/strong> Ellwood Robert L., The Sixties Spiritual <\/em>Awakening: American religion Moving <\/em>from Modern to Postmodern, <\/em>Rutgers U. P. New Brunswick, New Jersey 2004.
\n3)<\/strong> Cui si aggiunsero naturalmente altri fattori sociologici, come la presenza di un’alta percentuale di popolazione giovane in tutto il mondo occidentale, l’irruzione dei nuovi mezzi di comunicazione nella vita quotidiana. Senza contare l’influenza della politica internazionale, quella interna dei singoli Stati fattori, e ancora l’ideologia e il costume.
\n4)<\/strong> La classificazione fu proposta nella sua opera principale, Phantastika, <\/em>pubblicata nel 1924 a Berlino, e suddivideva le so\u00adstanze psicotrope in cinque categorie: gli Euforici, i Fantastici, gli Inebrianti, gli Ipnotici e gli Eccitanti.<\/p>\n

______________________<\/p>\n

Mario Arturo Iannaccone <\/strong>La rivoluzione psichedelica<\/em> \u2013 Sugarco Pp. 400 – pp. 24 ill. fuori testo \u2013 Euro 25,00<\/p>\n

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Studi cattolici n. 575 gennaio 2009 Agli inizi degli anni Sessanta negli Usa ci fu un\u00a0consumo di massa di allucinogeni. Fu per primo\u00a0il controspionaggio, convinto che Urss e Cina studiassero tecniche di “lavaggio” del cervello, a diffondere le droghe in modo massiccio; subito dopo\u00a0arrivarono gli psichiatri, secondo i quali\u00a0tali sostanze potevano essere utili nella cure … <\/p>\n

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