{"id":26408,"date":"2015-06-25T00:00:51","date_gmt":"2015-06-24T22:00:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=26408"},"modified":"2015-06-19T10:00:30","modified_gmt":"2015-06-19T08:00:30","slug":"nell-enciclica-laudato-si-di-papa-francesco-la-lode-a-dio-per-il-creato-diventa-appello-alla-responsabilita-solidale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/nell-enciclica-laudato-si-di-papa-francesco-la-lode-a-dio-per-il-creato-diventa-appello-alla-responsabilita-solidale\/","title":{"rendered":"Nell’ enciclica “Laudato si\u2019” di Papa Francesco la lode a Dio per il creato diventa appello alla responsabilit\u00e0 solidale"},"content":{"rendered":"

\"enciclica_laudato_si_\"<\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter <\/strong>n.601 18 giugno 2015<\/p>\n

S.E. Mons. Giampaolo Crepaldi<\/strong><\/p>\n

Vescovo di Trieste<\/p>\n

L\u2019enciclica Laudato si\u2019<\/em> di Papa Francesco \u00e8 la prima enciclica interamente dedicata alla cura del creato secondo la visione cristiana. Dobbiamo essere grati al Santo Padre per averci dato questo insegnamento di grande ampiezza e sistematicit\u00e0. Questa enciclica rappresenta una organica sistemazione della sapienza accumulata dal magistero pontificio pi\u00f9 recente, sulla scorta naturalmente dell\u2019insegnamento biblico ed evangelico e alla luce delle verit\u00e0 della fede cattolica.<\/p>\n

<\/p>\n

Non pu\u00f2 non essere notato, in particolare, che l\u2019enciclica Laudato si\u2019<\/em> si collega espressamente in pi\u00f9 punti alla Caritas in veritate<\/em> di Benedetto XVI, che viene ripetutamente citata. Ed infatti era stata questa enciclica ad affrontare per la prima volta in modo ampio e culturalmente approfondito due tematiche che ora Papa Francesco ulteriormente sviluppa.<\/p>\n

La prima di queste due tematiche \u00e8 quella della tecnica. La Caritas in veritate<\/em> vi aveva dedicato un intero capitolo e la Laudato si\u2019<\/em> la affronta con completezza, parlandone in modo diffuso. Lo sviluppo della tecnica ha portato i suoi frutti, ma anche ha rivelato le debolezze dello spirito di tecnicit\u00e0, che ora Papa Francesco chiama il paradigma tecnocratico. E\u2019 un paradigma di possesso e di autoesaltazione individualistica che d\u00e0 agli uomini il senso del potere senza per\u00f2 quello della responsabilit\u00e0. Papa Francesco utilizza molto, qui, il pensiero di Romano Guardini, pensatore molto caro anche a Benedetto XVI.<\/p>\n

Il secondo tema della Caritas in veritate<\/em> che transita nella Laudato si\u2019<\/em> per esservi sviluppato \u00e8 quello del rapporto con la natura. Comunemente viene detto il problema ambientale o ecologico. La prospettiva della Laudato si\u2019<\/em>, per\u00f2, \u00e8 pi\u00f9 ampia, come dir\u00f2 meglio pi\u00f9 avanti, come pi\u00f9 ampia era la prospettiva della Caritas in veritate<\/em>. Non esiste un problema solamente ecologico, o della natura intesa unicamente in senso ambientale. Il problema ecologico \u00e8 prima di tutto un problema antropologico e, infine, un problema teologico, ossia del rapporto della creatura col Creatore. C\u2019\u00e8, quindi, una chiara linea di sviluppo tra le due encicliche.<\/p>\n

Papa Francesco dice che la sua prima enciclica va ad arricchire l\u2019insegnamento sociale della Chiesa. Il motivo non \u00e8 dato solo dal fatto che oggi la questione ecologica \u00e8 percepita da molti come un problema sociale emergente. Certo, anche questo ha la sua importanza. Dipende per\u00f2 soprattutto dal fatto che la tutela del creato, nella sua capacit\u00e0 di riconciliare, se bene intesa, l\u2019uomo con la natura, compresa la propria natura, e con il Creatore, pu\u00f2 essere una \u201cchiave\u201d dell\u2019intera questione sociale.<\/p>\n

Dalla natura, afferma Papa Francesco, l\u2019umanit\u00e0 trae le condizioni di vita, ma trae anche i motivi di vita, se \u00e8 capace di vederla secondo l\u2019insegnamento di Dio. Il creato ci parla e la cura per esso \u00e8 anche cura dell\u2019uomo secondo il progetto di Dio. Ed invero, nella Laudato si\u2019<\/em>, Papa Francesco tocca tanti temi che, a prima vista, non verrebbero ascritti alla questione del creato: parla della famiglia e della vita, del lavoro e dell\u2019impresa, dello sviluppo e della povert\u00e0. Come se il rapporto con il creato e il Creatore fosse un punto di vista integrale sulla vita sociale.<\/p>\n

Non manca, il Papa, di toccare in pi\u00f9 punti il rapporto tra la tutela della vita umana e della famiglia e la cura per il creato. Benedetto XVI aveva approfondito questo legame, che veniva da lui proposto nella Caritas in veritate<\/em> come un segno fortemente distintivo della visione cattolica dell\u2019ecologia, vale a dire la sua relazione con l\u2019ecologia umana, gi\u00e0 ampiamente proposto da Giovanni Paolo II.<\/p>\n

Papa Francesco parla di aborto e di diritti dell\u2019embrione umano, contrasta l\u2019idea di una pianificazione familiare imposta politicamente e sfida il modello neomalthusiano secondo cui la salvezza dell\u2019ecosistema dipenderebbe dalla riduzione pianificata delle nascite. Secondo lui questa \u00e8 una ideologia che rientra nel paradigma tecnocratico proprio della ragione strumentale che la Laudato si\u2019<\/em> denuncia. Papa Francesco fa anche notare la contraddizione di tanti movimenti ecologisti che difendono l\u2019ambiente naturale ma non l\u2019ambiente umano. La natura, se intesa come il creato, non pu\u00f2 essere assunta a pezzi, ma in modo integrale. E\u2019 un disegno unico ed unitario.<\/p>\n

E\u2019 questo il senso dell\u2019espressione \u201cecologia integrale\u201d che il Papa adopera spesso. L\u2019aggettivo integrale non sta qui a significare il radicalismo di una ideologia. Papa Francesco sa bene che anche i movimenti ecologisti sono spesso vittime di una ideologia semplificatoria e riduttiva. Integralit\u00e0 significa piuttosto: attenzione a tutte le interconnessioni, orizzontali ma soprattutto verticali, e potrebbe essere intesa anche come globalit\u00e0, secondo l\u2019ottica del tutto.<\/p>\n

E\u2019 molto attento Papa Francesco a mettere in evidenza le relazioni, i collegamenti vitali, le forme della collaborazione comunitaria come risposta alla globalit\u00e0 interconnessa dei problemi. Questo deriva dal fatto che il creato \u00e8 un \u201ctutto\u201d, non una somma di particolari, ma un senso unitario e coordinato, un unico discorso sull\u2019uomo. Di questa ecologia \u201cintegrale\u201d, Papa Francesco mostra tutti gli aspetti, da quello sociale a quello culturale, da quello proprio della vita quotidiana su su fino a quello sacramentale ed eucaristico.<\/p>\n

Tutto si tiene, ma ci\u00f2 che tiene il tutto \u00e8 sempre la vita cristiana, la vite del tralcio innestato in Cristo. Papa Francesco spinge il discorso molto in alto, fino a parlare della Santissima Trinit\u00e0. I dogmi della fede cattolica non sono privi di significato per la nostra vita su questa terra e per lo stesso modo di trattare la terra.<\/p>\n

Far\u00e0 forse discutere l\u2019espressione \u201cconversione ecologica\u201d e non \u00e8 escluso che questo punto possa venire strumentalizzato, assieme ad altri, da parte dei movimenti ecologisti troppo condiscendenti con lo spirito del mondo. Il Papa fa molti esempi concreti e quotidiani, piccoli, se vogliamo, ma questo non significa che all\u2019impegno ecologico egli non dia un significato molto alto e completamente cristiano, ossia collegato con l\u2019intera dottrina della fede. Anche la \u201cconversione ecologica\u201d va intesa in questo senso alto.<\/p>\n

\u00a0Conversione non a risparmiare acqua o a non sprecare energia, ma conversione al Creatore di cui il creato esprime la magnificenza e la bont\u00e0. In questa luce, anche i piccoli atti quotidiani di rispetto delle cose, degli animali, dell\u2019ecosistema e dei nostri fratelli pi\u00f9 poveri possono assumere il significato di essere segni visibili di una conversione pi\u00f9 profonda.<\/p>\n

E\u2019 presente nella Laudato si\u2019<\/em> una attenzione particolare per il tema della povert\u00e0 e dei poveri. Non stupisce in Papa Francesco. La povert\u00e0 non si spiega mai solo in termini economici e la lotta alla povert\u00e0 non si fa mai solo con interventi economici. A pagare la noncuranza per il creato sono soprattutto i poveri. Ma spesso le ideologie che hanno millantato di difendere i poveri sono state le principali distruttrici dell\u2019equilibrio naturale. Il nesso tra degrado ambientale e povert\u00e0 c\u2019\u00e8, ma la soluzione sta nella capacit\u00e0 di vedere il problema dal punto di vista dell\u2019intero: dell\u2019ecologia integrale.<\/p>\n

L\u00ec anche i poveri trovano il loro posto, perch\u00e9 se cambiano i cuori e si rappacificano con il creato e il Creatore, anche le relazioni umane si arricchiranno. Il Papa chiama \u201cconsumismo\u201d un atteggiamento della mente e del cuore: adoperare le relazioni e le persone come strumenti. Il pericolo che di questa espressione dell\u2019enciclica si impossessino ideologie sociali ed economiche di retroguardia c\u2019\u00e8.<\/p>\n

Il Papa parla di \u201cmercato\u201d o di \u201clogica di mercato\u201d intendendo la mentalit\u00e0 del possesso tecnocratico applicata all\u2019economia, senza le precise distinzioni fatte per esempio da Giovanni Paolo II nella Centesimus annus<\/em>. Ed anche qui il pericolo suddetto pu\u00f2 riconfermarsi. Ma al fondo del suo discorso afferma che la povert\u00e0 non \u00e8 solo un problema economico o sociologico. Essa dipende da come gli uomini si rapportano a Dio e al suo progetto di salvezza su di loro che ha avuto inizio con la creazione.<\/p>\n

L\u2019enciclica scende anche sul terreno delle teorie scientifiche e sulle prospettive pratiche di gestione ambientale. Utilizza concetti presi dalla sociologia contemporanea, come quello di \u201cdecrescita\u201d o di \u201csostenibilit\u00e0\u201d, ancora oggetto di dibattito. Si muove, insomma anche sul terreno del possibile e di quanto potrebbe anche essere altrimenti.<\/p>\n

Affronta anche temi spinosi e contrastati come quello dell\u2019uso degli OGM in agricoltura. Talvolta lo fa per raccogliere dati come base per una proposta etica e religiosa, altre volte presenta il problema controverso ed auspica un ulteriore approfondimento, come nel caso degli OGM, ma senza prendere posizione. In altri casi ancora usa espressioni oggi molto adoperate, ma cercando di collocarle in un\u00a0 contesto pi\u00f9 ricco di significato, per emanciparle da prospettive riduttive.<\/p>\n

________________________<\/p>\n

L’ECOLOGIA NON IDEOLOGICA<\/strong>
\nMassimo Introvigne commenta l’enciclica sul “Mattino” di Napoli del 19 giugno<\/em><\/strong><\/p>\n

Con la sua seconda enciclica, \u00abLaudato si\u2019\u00bb, la pi\u00f9 lunga pubblicata da un Pontefice, Papa Francesco propone un grande affresco della crisi del mondo contemporaneo, di cui la crisi ecologica \u00e8 insieme segno ed effetto.<\/p>\n

Comprensibilmente, molti commenti si concentrano sul primo capitolo, che presenta una sintesi della ricerca scientifica contemporanea sull\u2019ambiente e adotta anche la teoria controversa del riscaldamento globale come fenomeno ampiamente causato dall\u2019uomo, che non manca di detrattori anche tra gli studiosi cattolici. Tuttavia il Papa ripete pi\u00f9 volte nel documento che \u00abla Chiesa non pretende di definire le questioni scientifiche\u00bb, \u00abnon ha motivo di proporre una parola definitiva e capisce che deve ascoltare e promuovere il dibattito onesto tra gli scienziati, rispettando le diversit\u00e0 di opinione\u00bb.<\/p>\n

Non \u00e8 dunque rubare il lavoro agli scienziati il proposito dell\u2019enciclica, che \u2013 oltre a San Francesco, da cui deriva il titolo \u2013 ha due principali ispiratori, il teologo italo-tedesco Romano Guardini e Benedetto XVI, l\u2019autore pi\u00f9 citato. Tra i fenomeni che vanno a costituire la crisi ecologica il Pontefice \u2013 attingendo alla sociologia \u2013 sottolinea quella che chiama \u00abrapidizzazione\u00bb o accelerazione, cio\u00e8 \u00abl\u2019intensificazione dei ritmi di vita e di lavoro\u00bb che ci trasmettono la sensazione costante di non avere abbastanza tempo.<\/p>\n

\u00abL\u2019accumularsi di continue novit\u00e0 consacra una fugacit\u00e0 che ci trascina in superficie in un\u2019unica direzione. Diventa difficile fermarci per recuperare la profondit\u00e0 della vita\u00bb. Si costruiscono anche citt\u00e0 e palazzi in fretta, perdendo i valori del bello. \u00abSe l\u2019architettura \u2013 scrive Francesco \u2013 riflette lo spirito di un\u2019epoca, le megastrutture e le case in serie esprimono lo spirito della tecnica globalizzata, in cui la permanente novit\u00e0 dei prodotti si unisce a una pesante noia\u00bb.<\/p>\n

La crisi ecologica comprende i problemi dell\u2019acqua, dell\u2019aria, dei rifiuti: ma il Papa si scaglia contro chi \u00abinvece di risolvere i problemi dei poveri e pensare a un mondo diverso\u00bb propone come soluzione \u00abla riduzione della natalit\u00e0\u00bb e \u00abpolitiche di \u201csalute riproduttiva\u201d\u00bb fondate sull\u2019aborto. Francesco ripete la tradizionale posizione della Chiesa secondo cui \u00abla crescita demografica \u00e8 pienamente compatibile con uno sviluppo integrale e solidale\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 uno dei momenti che consentono di misurare la distanza fra l\u2019\u00abecologia integrale\u00bb di Francesco e un ecologismo ideologico, panteista, New Age, che considera la specie umana \u00e8 \u00abuna minaccia\u00bb, \u00abper cui conviene ridurre la sua presenza sul pianeta\u00bb. Ecologia s\u00ec, ma \u00abnon possiamo sostenere una spiritualit\u00e0 che dimentichi Dio onnipotente e creatore. In questo modo, finiremmo per adorare altre potenze del mondo, o ci collocheremmo al posto del Signore\u00bb.<\/p>\n

In un\u2019enciclica impregnata di francescano amore per gli animali, e di lamento per le specie che si estinguono e non potranno pi\u00f9 dare gloria a Dio, il Papa sottolinea con forza che mai si dovranno \u00abequiparare tutti gli esseri viventi e togliere all\u2019essere umano quel valore peculiare\u00bb. \u00abSi avverte a volte \u2013 scrive Francesco \u2013 l\u2019ossessione di negare alla persona umana qualsiasi preminenza, e si porta avanti una lotta per le altre specie che non mettiamo in atto per difendere la pari dignit\u00e0 fra gli esseri umani\u00bb.<\/p>\n

Un indizio sicuro che un falso ecologismo \u00e8 all\u2019opera per il Papa \u00e8 la \u00abgiustificazione dell\u2019aborto\u00bb: non \u00e8 credibile proporre la cura degli animali \u00abquando non si d\u00e0 protezione a un embrione umano\u00bb. N\u00e9 \u00e8 coerente parlare di natura in genere e non riconoscere la natura umana, non \u00abapprezzare il proprio corpo nella sua mascolinit\u00e0 e femminilit\u00e0\u00bb: con un trasparente riferimento alla teoria del gender, il Papa afferma che \u00abnon \u00e8 sano un atteggiamento che pretenda di cancellare la differenza sessuale perch\u00e9 non sa pi\u00f9 confrontarsi con essa\u00bb.<\/p>\n

Dall\u2019enciclica \u00abCaritas in veritate\u00bb di Benedetto XVI, Francesco riprende la fortissima denuncia della tecnocrazia, del dominio della tecnica gi\u00e0 \u00abostentato dal nazismo, dal comunismo e da altri regimi totalitari al servizio dello sterminio di milioni di persone\u00bb e che oggi si globalizza. Non bastano buona gestione dei rifiuti, convenzioni internazionali sul clima, trasporti efficienti ed ecologicamente sostenibili.<\/p>\n

L\u2019\u00abecologia integrale\u00bb implica anche \u00abla necessaria relazione delle vita dell\u2019essere umano con la legge morale iscritta nella sua propria natura\u00bb. Ispirata dalla morale, \u00abla politica non deve sottomettersi all\u2019economia e questa non deve sottomettersi ai dettami e al paradigma efficientista della tecnocrazia\u00bb.<\/p>\n

Francesco cita Guardini, il quale gi\u00e0 descriveva un uomo che \u00abaccetta gli oggetti ordinari e le forme consuete della vita cos\u00ec come gli sono imposte dai piani razionali e dalle macchine normalizzate e, nel complesso, lo fa con l\u2019impressione che questo sia ragionevole e giusto\u00bb. La tecnocrazia non si limita pi\u00f9 al dominio: pretende il consenso. Per ribellarsi a questa situazione \u00e8 indispensabile cambiare il proprio stile di vita.<\/p>\n

\u00abEducazione ecologica\u00bb non pu\u00f2 essere uno slogan: parte dal \u00abcoltivare solide virt\u00f9\u00bb attraverso il sacrificio, la sobriet\u00e0, l\u2019amore per i poveri, i piccoli sforzi che si apprendono in famiglia \u2013 a partire dalla buona educazione, che \u00e8 pure educazione a non sprecare \u2013 e anche una \u00abadeguata educazione estetica\u00bb.<\/p>\n

Il reiterato riferimento all\u2019estetica di fronte alla gravit\u00e0 dei problemi potrebbe sembrare incongruo. Ma \u00abquando non si impara a fermarsi ad ammirare ed apprezzare il bello, non \u00e8 strano che ogni cosa si trasformi in oggetto di uso e abuso senza scrupoli\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter n.601 18 giugno 2015 S.E. Mons. Giampaolo Crepaldi Vescovo di Trieste L\u2019enciclica Laudato si\u2019 di Papa Francesco \u00e8 la prima enciclica interamente dedicata alla cura del creato secondo la visione cristiana. Dobbiamo essere grati al Santo Padre per averci dato questo insegnamento di grande ampiezza e sistematicit\u00e0. Questa enciclica … <\/p>\n

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