{"id":26405,"date":"2015-06-25T00:00:17","date_gmt":"2015-06-24T22:00:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=26405"},"modified":"2015-06-18T11:17:36","modified_gmt":"2015-06-18T09:17:36","slug":"i-dogmi-della-fede-cattolica-la-dottrina-sociale-della-chiesa-e-lazione-politica-dei-cattolici","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-dogmi-della-fede-cattolica-la-dottrina-sociale-della-chiesa-e-lazione-politica-dei-cattolici\/","title":{"rendered":"I Dogmi della Fede cattolica, la Dottrina sociale della Chiesa e l\u2019azione politica dei cattolici."},"content":{"rendered":"

\"dottrina<\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/strong> 15 aprile 2015<\/p>\n

di Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

Verona, 15 aprile 2015<\/em><\/p>\n

Chiesa di San Pietro Apostolo<\/em><\/p>\n

La Dottrina sociale della Chiesa non \u00e8 in buona salute, l\u2019impegno sociale dei cattolici vi fa riferimento in modo confuso, i suoi insegnamenti vengono secolarizzati e ridotti a correttezza civica e costituzionale, \u00e8 ormai da tempo che il suo \u201crilancio\u201d, cos\u00ec ardentemente voluto da Giovanni Paolo II, si \u00e8 bloccato, se mai fosse veramente partito [1].<\/p>\n

<\/p>\n

Nel frattempo, la costruzione della societ\u00e0 contro Dio e contro l\u2019uomo ha fatto passi da gigante. L\u2019Arcivescovo Giampaolo Crepaldi, aprendo a Trieste la Scuola di Dottrina sociale della Chiesa, ha fatto pesare questa drammatica contraddizione: mentre la politica istituzionalizza l\u2019attacco alla natura umana e al Creatore, i cattolici in politica non esistono pi\u00f9.<\/p>\n

Tra le molteplici cause di questa situazione, una \u00e8 veramente decisiva: \u00e8 cambiato il rapporto tra la Dottrina sociale della Chiesa e i dogmi della fede cattolica. Nel passato l\u2019impegno dei cattolici per la Dottrina sociale della Chiesa era visto in continuit\u00e0 vitale con i dogmi professati dalla fede e insegnati dalla Chiesa. Oggi si deve notare che tale rapporto viene inteso in modo diverso ed \u00e8 ampiamente dimenticato. E\u2019 stato cos\u00ec che quegli insegnamenti e l\u2019impegno ad essi conseguente hanno perduto la linfa credente e i contenuti teologici propriamente cattolici.<\/p>\n

Per questo risulta importante accennare, almeno per sommi capi, al legame esistente tra i dogmi cattolici e la Dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n

I dogmi e la storia<\/strong><\/p>\n

E\u2019 oggi in atto una svalutazione dei dogmi e l\u2019aggettivo \u201cdogmatico\u201d risulta dei pi\u00f9 infamanti. Spesso il dogma viene inteso come qualcosa di astratto in quanto fisso ed immutabile. Per evitare tale supposta astrattezza si sostiene che i dogmi sono storici: come sono stati individuati dalla Chiesa storicamente e progressivamente, cos\u00ec essi evolvono nella storia, maturano e subiscono dei cambiamenti [2]. L\u2019accentuazione del carattere storico del dogma \u00e8 spesso sviluppato in modo tale da annullare la trascendenza del dogma.<\/p>\n

Nel 1907, San Pio X pubblic\u00f2 l\u2019enciclica Pascendi <\/em>[3] nella quale condann\u00f2 due tipiche posizioni moderniste strettamente connesse tra loro: che la rivelazione avvenga nella coscienza e quindi sia sempre in evoluzione, che i dogmi si evolvano storicamente. In altre parole fu condannata la storicit\u00e0 dei dogmi. Nel decreto Lamentabili<\/em>, allegato alla Pascendi<\/em>, Pio X ha affermato che la Santa Rivelazione si \u00e8 conclusa con la morte dell\u2019ultimo Apostolo. Da quel momento essa pu\u00f2 essere solo trasmessa, ma non arricchita o cambiata.<\/p>\n

A ci\u00f2 i fautori della storicit\u00e0 dei dogmi contrappongono che la conoscenza dei dogmi e la loro trasmissione sono essi stessi fatti storici che, quindi, modificano il dogma. Il problema \u00e8, quindi, se il dogma sia una cosa detta una volta per sempre e da trasmettersi in modo assolutamente fedele nella sua formulazione verbale e concettuale o se il dogma sia una verit\u00e0 che matura nel tempo. Dalla risposta derivano due concetti diversi di Tradizione [4].<\/p>\n

Le verit\u00e0 fondamentali della fede, condensate nel Simbolo apostolico, sono anche chiamate dogmi, in quanto sono stati fissati dal magistero universale della Chiesa appunto come verit\u00e0 da credere da parte di tutti i fedeli. C\u2019\u00e8 quindi un nucleo di verit\u00e0 di fede appartenente alla Chiesa apostolica da sempre. A questo nucleo di verit\u00e0 si d\u00e0 il nome di deposito della fede. Il deposito fin dall\u2019inizio si \u00e8 formato sotto il magistero, fin dall\u2019inizio \u00e8 in rapporto con la Scrittura (prima del Vecchio e poi del Nuovo Testamento) e fin dall\u2019inizio \u00e8 espressione della fede della Chiesa ossia della tradizione: quindi il deposito \u00e8 l\u2019insieme di questi tre elementi.<\/p>\n

Ci si chiede: la Chiesa, nel corso della storia, ha dato insegnamenti nuovi rispetto al deposito della fede? Bisogna intendersi su cosa si voglia dire con l\u2019aggettivo \u201cnuovo\u201d. Se nuovo vuol dire \u201cche prima non c\u2019era\u201d, allora no, la Chiesa non pu\u00f2 dare insegnamenti nuovi. Se per \u201cnuovo\u201d si intende che era da sempre contenuto nel tradizionale deposito della fede e che solo ora viene esplicitamente definito, allora s\u00ec. Per\u00f2 in questo caso la parola \u201cnuovo\u201d sembra inappropriata.<\/p>\n

Di radicalmente nuovo nella tradizione dogmatica non ci pu\u00f2 essere nulla, a parte la nuova venuta di Cristo alla fine dei tempi [5]. E\u2019 per questo che la Chiesa ha a lungo condannato le posizioni dei \u201cNovatori\u201d, senza scambiarli mai con i \u201cprofeti\u201d (come invece oggi spesso accade). Un dogma \u201cnuovo\u201d, come per esempio quello dell\u2019Immacolata Concezione di Maria o dell\u2019Assunzione, non aggiunge nulla al deposito della fede, perch\u00e9 la Chiesa ha sempre creduto in quella verit\u00e0 attestata anche dalla Scrittura. Esso \u00e8 nuovo, quindi, perch\u00e9 antico. Le vere novit\u00e0 cristiane sono tali perch\u00e9 antiche. Il \u201cnovatore\u201d \u00e8 colui che vorrebbe cambiare l\u2019antico col nuovo; il profeta \u00e8 colui che vuole ricondurre il nuovo all\u2019antico.<\/p>\n

I dogmi sono storici? Nel senso che le verit\u00e0 credute sono state anche dei fatti storici, s\u00ec. Nel senso che i dogmi fanno la storia, ossia producono civilt\u00e0, s\u00ec, come diremo pi\u00f9 ampiamente in seguito. Nel senso che nella storia la Chiesa pu\u00f2 definire \u201cnuove\u201d verit\u00e0, nel senso visto sopra, ossia di definizione esplicita di quanto era da sempre contenuto nella tradizione, sicuramente s\u00ec.<\/p>\n

Chi parla per\u00f2 di \u201cstoricit\u00e0\u201d dei dogmi non si riferisce ad alcuna delle accezioni ora viste. Costui, di solito, intende che la rivelazione avviene nella storia, quindi continua ad avvenire e, di conseguenza, i dogmi subiscono una evoluzione: essi non sono delle verit\u00e0 da trasmettersi cos\u00ec come sono state definite. In questo senso, per\u00f2, la storicit\u00e0 dei dogmi non \u00e8 accettabile.<\/p>\n

Il motivo principale che solitamente si adduce a sostegno della storicit\u00e0 dei dogmi \u00e8 che il dogma \u00e8 sia un contenuto sia una coscienza credente, richiede sia una verit\u00e0 da trasmettersi sia anche un modo per conoscerla, di tipo storico-pratico [6], ossia vitale. Trattarlo solo come un contenuto comporterebbe trascurare che il dogma non ci sarebbe senza la fede della Chiesa.<\/p>\n

Che il dogma vada sempre rivissuto, \u00e8 vero.\u00a0 Che vada approfondito, anche. Il motivo, per\u00f2, \u00e8 la sua inesauribilit\u00e0 di senso, non la relativit\u00e0 dei nostri punti di vista che ne orientano l\u2019interpretazione ora qua ed ora l\u00e0. Il dogma richiede fin dall\u2019inizio la fede della Chiesa, ma questa \u00e8 un conoscere e non solo un interpretare. Ed \u00e8 un conoscere delle verit\u00e0 metastoriche, che quindi non mutano. Questo ultimo punto \u2013 della metastoria \u2013 viene di solito negato da parte di chi sostiene la storicit\u00e0 dei dogmi, che quindi non avrebbero carattere di assolutezza.<\/p>\n

Per comprendere in modo semplice questo punto possiamo farci, con Karl L\u00f6with, una domanda: la Chiesa di adesso pu\u00f2 dire di aver compreso il messaggio di Cristo \u201cmeglio\u201d della Chiesa apostolica? Non aveva completamente torto L\u00f6with quando sosteneva che nel cristianesimo non pu\u00f2 esserci \u201cprogresso\u201d. Il cattolico non pu\u00f2 essere \u201cprogressista\u201d [7].<\/p>\n

I dogmi fanno la storia<\/strong><\/p>\n

Uno dei motivi per cui, in un certo senso, si pu\u00f2 dire che il dogma sia storico \u00e8 che i dogmi hanno fatto e fanno la storia. Essi non sono, come si pensa, verit\u00e0 astratte o puramente simboliche. Essi sono squarci di vita divina realissima che la provvidenza ci ha voluto rivelare. Essi mostrano come stanno le cose, nei cieli e sulla terra. Il loro contenuto \u00e8 un contenuto di essere [8].<\/p>\n

Nelle grandi crisi storiche dell\u2019umanit\u00e0, la Chiesa ha reagito con i propri dogmi, pi\u00f9 che con misure contingenti. Ed \u00e8 stato il riferimento ai dogmi a salvare l\u2019umanit\u00e0 dalla degenerazione e dalla distruzione. In questo senso si pu\u00f2 dire che la storia \u00e8 fatta dai dogmi.<\/p>\n

Il dogma ha sempre anche un contenuto reale e non pu\u00f2 essere relegato nel mito. Il dogma nutre la Chiesa e la Chiesa \u00e8 il Corpo di Cristo nella storia, Corpo che rimane in eterno [9]. Tra dogma e Corpo c\u2019\u00e8 una unit\u00e0 inscindibile, sicch\u00e9 il dogma non \u00e8 presente solo nella coscienza del credente, ma si fa, per sua natura, storia reale e, quindi, civilt\u00e0. E\u2019 il realismo della fede cattolica.<\/p>\n

La Chiesa ha plasmato la civilt\u00e0 cristiana occidentale con i suoi dogmi, definiti nei suoi Concili dogmatici e nelle definizioni del magistero Petrino. C\u2019\u00e8 oggi una generale sottovalutazione dell\u2019importanza della dottrina nella vita della Chiesa in favore della prassi pastorale, che rischia di mettere in ombra questo importante aspetto. Vorrei fare a questo proposito due esempi storici.<\/p>\n

Il primo di essi riguarda la Gnosi. La condanna dell\u2019Arianesimo e la definizione della natura umana e divina di Ges\u00f9 Cristo hanno contraddetto la Gnosi, espressione del razionalismo ellenistico. Il processo \u00e8 stato lungo, ha coinvolto anche gli altri concili e il lavoro dei Padri e dei grandi Dottori. La partita non \u00e8 stata ancora vinta, dato che accanto alla Gnosi dei primi secoli cristiani c\u2019\u00e8 una \u201cGnosi eterna\u201d, ma senz\u2019altro la lotta del dogma cristiano contro la Gnosi ha preservato la civilt\u00e0 umana dalle catastrofi del Catarismo, dal rifiuto e dalla contemporanea esaltazione della materia, dalla distruzione del matrimonio e della famiglia, dal rifiuto dell\u2019autorit\u00e0 politica. Ha prodotto i frutti di civilt\u00e0 della giusta considerazione del male e della sofferenza, ha difeso dal nichilismo.<\/p>\n

Mediante la difesa del Vecchio Testamento dall\u2019attacco gnostico si \u00e8 potuta preservare la visione positiva della creazione e la dimensione storico sociale della fede cristiana. Il battesimo ai bambini, le preghiere per i morti, il celibato sacerdotale, il culto delle immagini: quanti benefici hanno portato alla civilt\u00e0 occidentale questi punti che sarebbero tutti stati eliminati da una eventuale prevalenza della Gnosi!<\/p>\n

Quali danni avrebbero fatto il pauperismo, il pacifismo, il purismo radicale di tipo gnostico se avessero potuto diffondersi senza freni! Commentando la battaglia di Muret del 13 settembre 1213, nella quale Simone de Montfort, dopo aver assistito alla Messa celebrata da San Domenico, con mille soldati mise in fuga l\u2019esercito aragonese che appoggiava gli Albigesi con 40 mila uomini, Jean Guitton afferma: \u00abMuret \u00e8 una di quelle battaglie decisive nelle quali si \u00e8 giocata la sorte di una civilt\u00e0. La maggior parte degli storici trascura stranamente questo fatto\u00bb [10].<\/p>\n

Il secondo esempio riguarda Pio IX e la proclamazione del dogma dell\u2019Immacolata Concezione di Maria nel 1854. La definizione del dogma nasceva da una lettura teologica degli eventi della rivoluzione liberale. Secondo Pio IX tutti gli errori contemporanei nascevano dalla negazione del peccato originale e quindi della inconciliabilit\u00e0 tra Dio e il peccato. Il fine della vita doveva essere il progresso dell\u2019uomo e del mondo, l\u2019uomo moderno doveva diventare autonomo ed autosufficiente, liberandosi dalla tutela della Chiesa, la religione era solo utile al progresso civile e a questo doveva essere subordinata. Negato il peccato originale, per\u00f2, non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 posto per Cristo, per la Chiesa e per la grazia.<\/p>\n

Davanti a questa visione delle cose, Pio IX volle invece ribadire l\u2019inconciliabilit\u00e0 tra Dio e il peccato del mondo e che il fine principale del mondo e della storia non \u00e8 la celebrazione del progresso umano ma \u00e8 la gloria di Dio. E questo fece proclamando il dogma dell\u2019Immacolata Concezione di Maria \u201cvincitrice gloriosa delle eresie\u201d.<\/p>\n

Le violente vicende cui dovette assistere Pio IX facevano parte del disegno di emancipare l\u2019ordine naturale da quello soprannaturale. Pio IX era del parere che con questo progetto non si potesse scendere a patti, che non lo si potesse \u201ccattolicizzare\u201d. Ecco allora la genesi dell\u2019enciclica Quanta cura<\/em> e del Sillabo<\/em>, che non vanno staccati dal profondo significato teologico della proclamazione del dogma dell\u2019Immacolata Concezione, ma visti, insieme al Vaticano I, come la risposta di Pio IX al peccato moderno.<\/p>\n

Non a caso tutti e tre gli avvenimenti avvennero l\u20198 dicembre: nel 1854 la proclamazione del dogma, nel 1864 la Quanta cura<\/em> e il Sillabo<\/em> e nel 1970 l\u2019apertura del Vaticano I [11]. Come si sa, qualche anno dopo, nella grotta di Massabielle, a Bernadette la Signora disse: \u201cIo sono l\u2019Immacolata Concezione\u201d.<\/p>\n

La costruzione della civilt\u00e0 occidentale \u00e8 stata fatta dai dogmi. Il dogma era la principale fonte per contrastare l\u2019apostasia dell\u2019Occidente dal Cristianesimo, apostasia che ormai era diventata dogmatica. Il Movimento cattolico, che nasce dai dogmi, ha sempre tenuto conto di questo. Vorrei ricordare che l\u20198 dicembre \u2013 festa dell\u2019Immacolata Concezione \u2013 \u00e8 sempre stata la festa dell\u2019adesione all\u2019Azione Cattolica, ossia il momento in cui la militanza cattolica nella societ\u00e0 faceva esplicito e liturgico riferimento al dogma.<\/p>\n

L\u2019eresia e la storia<\/strong><\/p>\n

Quanto abbiamo finora detto pu\u00f2 essere anche rovesciato al negativo. La dimenticanza del dogma va oggi di pari passo con la sottovalutazione dell\u2019eresia. Come sarebbe astratto il dogma cos\u00ec sarebbe astratta l\u2019eresia. Condannare l\u2019eresia \u00e8 oggi inteso come la condanna della libert\u00e0 di pensiero. Se il dogma si evolve storicamente, l\u2019eresia \u00e8 la molla necessaria della sua evoluzione dialettica. L\u2019eresia \u00e8 l\u2019elemento critico negativo, necessario perch\u00e9 si giunga al positivo. E\u2019 sorprendente come oggi i cattolici non considerino pi\u00f9 le reali ripercussioni di male, di sofferenza, di disordini anche storici e sociali che le eresie comportano. La convivenza del dogma con l\u2019eresia, della verit\u00e0 con l\u2019errore oggi \u00e8 considerata normale e perfino auspicabile, anche dentro la Chiesa.<\/p>\n

Questa osservazione ci porta ad un aspetto dogmatico di fondamentale importanza, quello del peccato originale. Siccome esso sar\u00e0 oggetto di un intervento specifico in futuro, qui ne accenniamo solo e lo facciamo in relazione a Maria. Nei dogmi cattolici, i dogmi mariani hanno una singolare importanza: Ella \u00e8 il creato come l\u2019aveva pensato il Creatore, \u00a0\u00e8 la donna, l\u2019uomo, la famiglia, e quindi la societ\u00e0 umana, come l\u2019aveva pensata il Creatore, \u00e8 l\u2019umanit\u00e0 ri-creata, come l\u2019ha pensata il Salvatore.<\/p>\n

Nel libro \u201cMemoria e identit\u00e0\u201d, uno degli ultimi grandi libri di teologia della storia, San Giovanni Paolo II parla di Maria in modo singolare. Con il peccato originale \u00abL\u2019uomo era rimasto solo: solo come creatore della propria storia e della propria civilt\u00e0, solo come colui che decide di ci\u00f2 che \u00e8 buono e di ci\u00f2 che \u00e8 cattivo, come colui che esisterebbe ed opererrebbe come se Dio non fosse\u00bb [12].<\/p>\n

E\u2019 evidente come questa situazione descritta da Giovanni Paolo II sia propria in modo particolare dell\u2019uomo della modernit\u00e0. Da ci\u00f2 derivano tutte le ideologie del male e \u00abquesto avviene perch\u00e9 \u00e8 stato respinto Dio come Creatore e perci\u00f2 quale fonte della determinazione di ci\u00f2 che \u00e8 bene e di ci\u00f2 che \u00e8 male\u00bb [13]. Il limite posto al male \u00e8 la Redenzione: \u00abSolo la misura del bene immesso da Dio nella storia mediante il mistero della Redenzione \u00e8 di una grandezza tale da corrispondere pienamente alla verit\u00e0 dell\u2019essere umano.<\/p>\n

Nel Vangelo rifulge una luce che si riversa in tutta l\u2019esistenza umana nella sua dimensione temporale e si riverbera di consegu4enza sul mondo creato. Cristo, mediante la sua resurrezione, ha per cos\u00ec dire giustificato l\u2019opera della creazione e, in particolare, la creazione dell\u2019uomo, nel senso che ha rivelato la giusta misura del bene inteso da Dio all\u2019inizio della storia umana\u00bb [14].<\/p>\n

Ora, su tutto questo Maria meditava nel suo cuore. La memoria materna di Maria \u00e8 anche la memoria materna della Chiesa, la Tradizione (175) da cui nasce la sua essenziale identit\u00e0. Questa memoria \u00e8 anche memoria dell’uomo e \u00abla Chiesa cattolica custodisce in s\u00e9 la memoria della storia dell\u2019uomo sin dall\u2019inizio … La Chiesa \u00e8 madre che, a somiglianza di Maria, serba nel suo cuore la storia dei suoi figli, facendo propri tutti i problemi ad essa connaturali [15].<\/p>\n

_________________________<\/p>\n

[1]<\/strong> CREPALDI, Giampaolo (con Stefano Fontana), La Dottrina sociale della Chiesa. Una verifica a dieci anni dal Compendio (2004-2014)<\/em>, Cantagalli, Siena 2014, specialmente il capitolo II: \u201cLa Dottrina sociale della Chiesa in difficolt\u00e0\u201d, pp. 25-46.<\/p>\n

[2]<\/strong> Per Karl Rahner la rivelazione coincide con la storia della rivelazione e questa coincide con la storia della salvezza (RAHNER, Karl, Corso fondamentale sulla fede. Introduzione al concetto di cristianesimo<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo 1990, sezione V). Anche Joseph Ratzinger, in alcuni scritti dei primi anni Sessanta, aveva concesso molto alla storicit\u00e0 dei dogmi: RATZINGER, Joseph, Il problema della storia dei dogmi nella teologia cattolica<\/em>, in ID., Natura e compito della teologia. Il teologo nella disputa contemporanea. Storia e dogma<\/em>, Jaka Book, Milano, 2005 (seconda edizione), pp. 109-130; ID., La storicit\u00e0 dei dogmi, Ivi<\/em>, pp. 131-142.<\/p>\n

[3]<\/strong> PIO X, Pascendi dominici gregis<\/em>. Sugli errori del modernismo, Introduzione di Roberto De Mattei, Prefazione di Luigi Negri, Cantagalli, Siena 2007.<\/em><\/p>\n

[4]<\/strong> DE MATTEI, Roberto, Apologia della tradizione. Poscritto a \u201cIl Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta\u201d<\/em>, Lindau, Torino 2011.<\/p>\n

[5]<\/strong> \u00abIn confronto all\u2019assoluta novit\u00e0 dell\u2019unico evento di Cristo non pu\u00f2 esserci effettivamente nulla di nuovo\u00bb (L\u00d6WITH, Karl, Significato e fine della storia. I presupposti teologici della filosofia della storia<\/em>, Il Saggiatore, Milano 2010, p. 193).<\/p>\n

[6]<\/strong> ANGELINI, Giuseppe, Evangelii Gaudium. La conversione pastorale e la teologia<\/em>, \u201cTeologia\u201d XXXIX (2014) 4, p. 495: \u00abSupporre che l\u2019essenza della Chiesa sia nota da sempre, e si tratti quindi poi soltanto di applicarla a circostanze esteriori e mutevoli, \u00e8 ingenuo. La Chiesa \u00e8 misero mai adeguatamente noto. Esso si rende manifesto nel presente attraverso le forme storiche e pratiche del suo realizzarsi\u00bb.<\/p>\n

[7]<\/strong> L\u00d6WITH, Karl, Significato e fine della storia<\/em> cit., p. 134.<\/p>\n

[8]<\/strong> GARRIGOU-LAGRANGE, Reginald, Il senso comune, la filosofia dell\u2019essere e le formule dogmatiche, <\/em>a cura di Antonio Livi e Mario Padovano, Casa editrice Dante Alighieri, Roma 2013.<\/p>\n

[9]<\/strong> Ratzinger, Joseph, Fede Verit\u00e0 Tolleranza. Il cristianesimo e le religioni del mondo <\/em>cit., p. 74.<\/p>\n

[10]<\/strong> Guitton, Jean, Il Cristo dilacerato. Crisi e concili nella storia<\/em>, Cantagalli, Siena 2002, p. 166.<\/p>\n

[11]<\/strong> Cf R. de Mattei, Pio IX e la rivoluzione italiana<\/em>, Cantagalli, Siena 2012.<\/p>\n

[12]<\/strong> GIOVANNI PAOLO II, Memoria e identit\u00e0<\/em>, Rizzoli, Milano 2005, p. 21.<\/p>\n

[13]<\/strong> Ivi<\/em>, p. 23.<\/p>\n

[14<\/strong>] Ivi<\/em>, p. 37.<\/p>\n

[15]<\/strong> Ivi<\/em>, p. 178.<\/p>\n

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Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n 15 aprile 2015 di Stefano Fontana Verona, 15 aprile 2015 Chiesa di San Pietro Apostolo La Dottrina sociale della Chiesa non \u00e8 in buona salute, l\u2019impegno sociale dei cattolici vi fa riferimento in modo confuso, i suoi insegnamenti vengono secolarizzati e ridotti a correttezza civica e costituzionale, \u00e8 ormai da … <\/p>\n

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